#معين_ال_عامر
الامبرطوريات اليمنية الناعمة وتدميرها من الداخل والاقليم
في اليمن وجدة مدراس فكرية دينية ثلاث شافعية واسماعيلية وزيدية
إسماعيلية:
استطاعت أن تؤسس دولة عادلة في كثير من تفاصيلها، بطريقة تتعارض تماما مع فكرة الإمامة الزيديه.
استطاعت الإسماعيلية أن تؤسس كيانا عابرا للقارات وتحافظ على خصوصياتها الدينية لأتباعها
ولم يعرف عنها أنها ألجئت الناس إلى اتباع أفكارها بأي طريقة كانت
الشافعية العلوية:
تنسب الى الإمام أحمد بن عيسى (المهاجر) وعلى يديه انتشر المذهب الشافعي في حضرموت عن طريق المناظرات وبعض المعارك الدفاعية الصغيرة التي لا تكاد تذكر، ومن سلالته خرجت أسر عظيمة نشرت الإسلام في بقاع كثيرة من العالم
كان لأحمد بن عيسى المهاجر قوة تغيير ناعمة شملت كل بقاع الأرض تقريبا
الزيدية الهادوية:
الزيدية لم تعرف غير القتال والجباية والسيطرة وتأليف السير وإعادة تدوير ثقافة المعتزله
فيما تحاول المحافظة على كيانها الصغير.
كان الإمام الهادي وسلالته وإلى اليوم يواجهون صعوبات بالغة في نشر أفكارهم حتى في عمق نطاقهم الجغرافي الضيق جدا
هل المشكلة في الهادوية كفكرة، أم في الناس الذين يرفضون الرضوخ لها، ويتخلون عنها مع أول دورة تحضر تشملهم، أم أن البيئة اليمنية أقل من مستوى فكرة الهادوية.
والسؤال الأهم:
لماذا لا تستطيع الزيدية الهادوية العمل والتوسع والانتشار إلا عن طريق السيف والجبر
وهي بذلك تفقد الكثير من انصارها
فالناس اليوم يفضلون مدارس مرنة ومنطقية في تحركها الاجتماعي والعقائدي وينفضون من حول الهادوية.
برغم ان الهادوية الزيدية والعلوية الشافعية ( من سلالة الإمام علي) لكن المقدمات التي انطلقوا منها في تعاملهم مع الحياة والدين لم تجعلهم يفكروا بالوصول إلى النتائج التي يريد الهادوية الوصول إليها.
واليوم الزيدية الهادوية سياسيا في مواجتها للمد الوهابي في مناطقها تقتدي بإسماعيل شاه الصفوي مؤسس إيران (الإثنا عشرية) نشأ وترعرع كثائر ومتمرد في كنف زيدية لاهيجان وديلمان، وعلموه أصول التشيع الزيدي، إلا أنه عند بناء إمبراطوريته لم يجد في الزيدية والإسماعيلية ما يحميه من النفوذ العثماني المتزايد فاختار الفكر الإثنا عشري ليحمي بلدة من الاحتلال العثماني باسم الدين
#رسالة:
مافي اي منظومة سياسية تقوم بتفتح بلادها لتيارات فكرية تتعدى حدودها الوطنية ليتم احتلالها بطريقة ناعمه
في #اليمن قامة منظومتي الاصلاح والمؤتمر منذ سنة 1990 على تشجيع نشر السلفية (الوهابية) لصالح القضاء على الامبراطوريات اليمنية الناعم
لتحجيم التيارات الفكرية اليمنية العبارة لحددونا الوطنية الى الاقليم والعالم الخارجي
مثل الزيدية والصوفية والاسماعليية الى جانب الديانة اليهودية لصالح تيارات فكرية من خارج الوطن على حساب امبراطورتينا اليمنية الناعمه في العالم
بسبب الفراغ التوعوي وغياب دور الدولة والمجتمع في تحجيم المدارس الفكرية العابره للحدود الوطنية
يجب سن قوانين صارمة بمنع اي تيارات فكرية عابرة للحدود الوطنية من دخول اليمن
الموضوع مش لنقاش لتوعية السياسية فقط.....👉
الصورة:
موقف الإمام احمد من تدريس الصحيحين البخاري ومسلم
وثيقة مفادها أن الأمير سيف الإسلام العباس بن بحيى #حميدالدين رفع شكوى إلى أخيه الإمام الناصر لدبن الله أحمد بن يحيى حميدالدين يشكو فيها بناظر الأوقاف (كان ناظر الوقف الداخلي ثم ضم اليه الوقف الخارجي) العلامة القاسم العزي حيث منع الأستاذ احمد ناصر الخولاني من إملاء (أي تدريس) الصحيحين البخاري ومسلم في الجامع فكان جواب الإمام:
"لا بأس ألف مرة ومرة - من الإملاء - وإذا اعترض الوالد القاسم سيكون طلوعه القلعة (١) فهم يدرسون حديث النبي لا كلام المجوس".
(١) سجن القلعة الكائن في قصر السلاح.
الوثيقة من ضمن وثائق القاضي العلامة محمد بن علي الهيصمي مؤرخة بتاريخ ١٩ رمضان ١٣٧٢هـ الموافق ١ حزيران (يونيو) ١٩٥٣م.
#ذويدوم
الامبرطوريات اليمنية الناعمة وتدميرها من الداخل والاقليم
في اليمن وجدة مدراس فكرية دينية ثلاث شافعية واسماعيلية وزيدية
إسماعيلية:
استطاعت أن تؤسس دولة عادلة في كثير من تفاصيلها، بطريقة تتعارض تماما مع فكرة الإمامة الزيديه.
استطاعت الإسماعيلية أن تؤسس كيانا عابرا للقارات وتحافظ على خصوصياتها الدينية لأتباعها
ولم يعرف عنها أنها ألجئت الناس إلى اتباع أفكارها بأي طريقة كانت
الشافعية العلوية:
تنسب الى الإمام أحمد بن عيسى (المهاجر) وعلى يديه انتشر المذهب الشافعي في حضرموت عن طريق المناظرات وبعض المعارك الدفاعية الصغيرة التي لا تكاد تذكر، ومن سلالته خرجت أسر عظيمة نشرت الإسلام في بقاع كثيرة من العالم
كان لأحمد بن عيسى المهاجر قوة تغيير ناعمة شملت كل بقاع الأرض تقريبا
الزيدية الهادوية:
الزيدية لم تعرف غير القتال والجباية والسيطرة وتأليف السير وإعادة تدوير ثقافة المعتزله
فيما تحاول المحافظة على كيانها الصغير.
كان الإمام الهادي وسلالته وإلى اليوم يواجهون صعوبات بالغة في نشر أفكارهم حتى في عمق نطاقهم الجغرافي الضيق جدا
هل المشكلة في الهادوية كفكرة، أم في الناس الذين يرفضون الرضوخ لها، ويتخلون عنها مع أول دورة تحضر تشملهم، أم أن البيئة اليمنية أقل من مستوى فكرة الهادوية.
والسؤال الأهم:
لماذا لا تستطيع الزيدية الهادوية العمل والتوسع والانتشار إلا عن طريق السيف والجبر
وهي بذلك تفقد الكثير من انصارها
فالناس اليوم يفضلون مدارس مرنة ومنطقية في تحركها الاجتماعي والعقائدي وينفضون من حول الهادوية.
برغم ان الهادوية الزيدية والعلوية الشافعية ( من سلالة الإمام علي) لكن المقدمات التي انطلقوا منها في تعاملهم مع الحياة والدين لم تجعلهم يفكروا بالوصول إلى النتائج التي يريد الهادوية الوصول إليها.
واليوم الزيدية الهادوية سياسيا في مواجتها للمد الوهابي في مناطقها تقتدي بإسماعيل شاه الصفوي مؤسس إيران (الإثنا عشرية) نشأ وترعرع كثائر ومتمرد في كنف زيدية لاهيجان وديلمان، وعلموه أصول التشيع الزيدي، إلا أنه عند بناء إمبراطوريته لم يجد في الزيدية والإسماعيلية ما يحميه من النفوذ العثماني المتزايد فاختار الفكر الإثنا عشري ليحمي بلدة من الاحتلال العثماني باسم الدين
#رسالة:
مافي اي منظومة سياسية تقوم بتفتح بلادها لتيارات فكرية تتعدى حدودها الوطنية ليتم احتلالها بطريقة ناعمه
في #اليمن قامة منظومتي الاصلاح والمؤتمر منذ سنة 1990 على تشجيع نشر السلفية (الوهابية) لصالح القضاء على الامبراطوريات اليمنية الناعم
لتحجيم التيارات الفكرية اليمنية العبارة لحددونا الوطنية الى الاقليم والعالم الخارجي
مثل الزيدية والصوفية والاسماعليية الى جانب الديانة اليهودية لصالح تيارات فكرية من خارج الوطن على حساب امبراطورتينا اليمنية الناعمه في العالم
بسبب الفراغ التوعوي وغياب دور الدولة والمجتمع في تحجيم المدارس الفكرية العابره للحدود الوطنية
يجب سن قوانين صارمة بمنع اي تيارات فكرية عابرة للحدود الوطنية من دخول اليمن
الموضوع مش لنقاش لتوعية السياسية فقط.....👉
الصورة:
موقف الإمام احمد من تدريس الصحيحين البخاري ومسلم
وثيقة مفادها أن الأمير سيف الإسلام العباس بن بحيى #حميدالدين رفع شكوى إلى أخيه الإمام الناصر لدبن الله أحمد بن يحيى حميدالدين يشكو فيها بناظر الأوقاف (كان ناظر الوقف الداخلي ثم ضم اليه الوقف الخارجي) العلامة القاسم العزي حيث منع الأستاذ احمد ناصر الخولاني من إملاء (أي تدريس) الصحيحين البخاري ومسلم في الجامع فكان جواب الإمام:
"لا بأس ألف مرة ومرة - من الإملاء - وإذا اعترض الوالد القاسم سيكون طلوعه القلعة (١) فهم يدرسون حديث النبي لا كلام المجوس".
(١) سجن القلعة الكائن في قصر السلاح.
الوثيقة من ضمن وثائق القاضي العلامة محمد بن علي الهيصمي مؤرخة بتاريخ ١٩ رمضان ١٣٧٢هـ الموافق ١ حزيران (يونيو) ١٩٥٣م.
#ذويدوم