يه .. وقد اختلف المؤرخون في تاريخ وفاته لكن قال #إدريس إن وفاته كانت 477هجرية وأثبت هذا السجل المستنصري المصري فهناك رسائل موجهة الى الملكة الحرة في شهر ربيع الأول سنة 478هجرية - سجل رقم 48- وهذا يدل ان المكرم مات اواخر 477هجرية - وحدث إشكال آخر فقد كان للملك المستنصر الفاطمي في مصر حق على الولاية الفاطمية في اليمن وكانت تتبعه رسمياً وأوفد عزائه الشخصي مع الأمير أبي الحسن جوهر المستنصري كما جاء في سجل 46 في شهر ربيع الآخر سنة 478هجريه وأمر - كانه قام بتعيين - بإرسال كافة المراسلات إلى #علي بن المكرم بعد وفاة أبيه - وأهم معالم التنازع رفض الملكة السيدة أروى لوصية المكرم رفضاً قاطعاً ورفضها التسليم بالملك للداعي سبأ بن أحمد وحاولت تنصيب إبنها عبدالمستنصر- الاسم له دلالة لم يتجاهلها المستنصر - وراسلت المستنصر الفاطمي فاستجاب لها وكلفه بالقيام بمرافق الدعوة الفاطمية في اليمن وأمور الدوله ....
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 20 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

لنضع النقاط على الحروف ؟؟!!
لقد كان #عمارة يروي كل الاحداث في عهد المكرم والملكة أروى من ما يرد إليه من أخبار ولم يكلف نفسه عناء التدقيق في التواريخ وتمحيص السنوات التي وقعت فيها تلك الاحداث بدقه فنجده يراكم الأحداث كلها في سنة 481هجرية ....ونجد الوالي الذي هو أمير على زبيد يتولى في نفس الوقت صنعاء ونجد من توفى منذ سنوات يشارك كوزير للمكرم بعد موته ... وهكذا .. فلنعد ولندقق في الأحداث ونصحح تواريخ خاطئة لفهم ماجرى ومتى حدث تقريباً قبل تجاوزها الى فترة مابعد وفاة المكرم ...
* أولاً متى بالضبط وسنة كم ؟؟ قتل السلطان الداعي علي بن محمد #الصليحي ؟؟؟؟؟
#عمارة كما ذكرنا قال سنة 473هجرية ... ثم قال وقيل سنة 459هجرية .. وهي رواية صحيحة - أي أن عمارة يرجحها -
والمستشرق #كاي محقق كتاب عمارة تاريخ اليمن له حاشية برقم ( 31) يعقب بها على قول عمارة يقول فيها ؛ سنة 459هجرية هي السنة التي ذكرها #الخزرجي و #إبن_الأثير لمقتل الملك علي الصليحي .. ثم يقول ويتبين لنا من مقارنة التواريخ أن مقتله لابد أنه كان سنة 473هجرية ...
والصحيح وبالرجوع الى السجلات والمراسلات المستنصرية مارجحه عمارة وهو سنة 459هجرية .. ومراجع الدعوة الفاطمية في اليمن تؤيد ذلك ... فهناك الوثيقة رقم 40 المؤرخة في شعبان سنة 460هجرية وهي الرسالة التي بعثها المستنصر الفاطمي تعزيه إلى المكرم وفيها يظهر أسفه الشديد على وفاة السلطان علي الصليحي وينادي ويامر فيه بالمكرم ملكاً على اليمن وداعياً بعد أبيه .. ويؤكد هذا وثيقة أخرى برقم 42 وهي رسالة مؤرخة في جمادى الثانية سنة 461هجرية .. أرسلها الملك المستنصر الفاطمي إلى الملك المكرم على يد القاضي #لمك بن مالك #الحمّادي .. وفيها إن المستنصر خلع على المكرم لقب أمير الأمراء في دولته الفاطمية ..
إذن مابدئ به عمارة وما إختاره كاي بعيد جدا عن الصواب ...

* متى فتح الصليحي علي بن محمد #مكّة المشرفة ..؟؟
كان فتحه لمكه سنة 454هجرية .. إستجابة وبأمر الملك المسنتصر الفاطمي ... المراجع السنّية أجمعت على وصوله مكه وفتحها عام 455هجرية .. بينما إنفردت المراجع الإسماعيلية الفاطمية بقولها بأن حج ( الفتح ) كان سنة 454هجرية .. وهو الصحيح .. بدليل أن هناك وثيقة في سجل الخليفة المستنصر إلى السلطان علي الصليحي بعد عودته من #مكة يثبت أنه كان عام 454هجرية .. وذكر ذلك في #إدريس ( #عيون 23/7) في السجلات المستنصرية ...
وذكر أن الصليحي أنفق وأخرج أموالا، عظيمة للبيت وللناس وخصص أموالاً لإقامة حرم الكعبه والمسجد مايفوق حد التصور .. وعامل الناس بالحسنى وأظهر العدل والإحسان في البلد الحرام واستمال الناس جميعاً خاصة إهل مكه .. بما أنفق عليهم .. فطابت نفوسهم وهدأت قلوبهم ورخصت الأسعار وأمن الحجاج أمنا لم يعرفوه من قبل حتى أنهم كانوا يعتمرون ويطوفون ليلاً ونهاراً ورحالهم محروسه ( #تحفة_الكرام ) .. وكف عن الحجاج والحرم #بني_شيبة وأفعالهم ..
وردّ إلى بيت الله الحرام الحلي - الذهب - والنفائس الذي كان #بنو_الطيب الحسنيون قد أخذوه لما ملكو بعد شكر ... وكانو قد عروا البيت الحرام والميزان ..
( #مرآة_الزمان 1/12 ص 88 ) ..
وكسب بهذا رضا المستنصر ، وكسب أيضاً ثقة المسلمين من الأقطار الإسلامية ... وقام بكسوة الكعبة بالديباج الأبيض وجلب الطعام والغذاء لاهل الحرم والحجاج فلهجت الألسن بالدعاء له .. وبقي علي الصليحي في مكة يخطب ويعيب ويلوم الخلافة #العباسية السنية على إهمالها لمكة وإهمالها لشئون الدين ووو حتى يوم #عاشوراء سنة 454هجرية وخطب للمستنصر ودعى له ..
ثم إتصل به #الأشراف #الحسنيون المغلوب على أمرهم .. فأقام على مكة واليها السابق #محمد بن جعفر وأعطاه أنولاً وسلاحاً ... وعاد إلى #صنعاء ...

* من خلف #المكرم على #صنعاء حين إنتقل إلى #ذي_جبلة ..؟؟!!
ذكر #عمارة أنه عين #أسعد بن شهاب على صنعاء ومعه #عمران_بن_الفضل ..
لكن #كاي له حاشية برقم ( 35) يقول فيها ؛
ونحن نعلم من #الجندي أن أسعدا بعد قتل سعيد بن نجاح ( كان ذلم سنة 461هجرية كما ذكره إدريس #عيون 112/7 و #نزهة 54/1 ولم يكن سنة 481هجريه كما قال عمارة ) نقل من صنعاء إلى زبيد وفي نفس تلك السنة حدث أن طرده #جياش وإستولى على #زبيد مرّة أخرى ...
* ماهو وضع #زبيد خلال تلك الفتره الشائكة ؟؟!!
الوضع أنه سنة 455هجرية دخلت في حوزة وحيازة وحكم علي الصليحي .. وتولاها من قبله أسعد بن شهاب .. وخلفه الأمير محمد بن علي الصليحي .. بعد وفاة خاله أسعد سنة 456هجرية .. وبقي والياً عليها حتى توفي في سنة 458هجرية في المحرم منها ... وبعد مقتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة 459هجرية عادت زبيد الى سعيد بن نجاح حتى فتحها الملك المكر

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 117 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
ذرية الفقيه #الهيثم ،،،
/ هو الهيثم بن محمد الكلاعي / ومنهم ؛
#أسعد_بن_يوسف_ابن_أحمد_ابن عمر ،،
وقد ذكر جده عمر في الفقهاء المشهورين سابقاً ،،
هو أول من تديّرَ - سكن واتخذ فيها داراً - قرية #الجرينة / الجرينة قرية جوار قرية #الحجفة من #المشيرق شرق حصن #خدد من مخلاف جعفر #إب ناحية بلاد بني حبيش ،،- هي الان #حبيش دون بني ،،- الهضاب والجبال جنوب غرب #السحول / ،،،
وهو من بنى مسجدها ،،،
وله أخ يدعى ؛
#أحمد_بن_يوسف_بن_أحمد
الذي تفقه واخذ العلم عن محمد بن مضمون بن أبي عمران - سبق ذكره - وأخذ العلم والفقه أيضاً عن ابن سحارة - سياتي ذكره - ،،
ولأسعد ولد إسمه
#محمد_بن_أسعد …
تفقه واخذ العلم عن محمد بن مصباح ، وغيره ، وتوفى رحمه الله بالجرينة سنة 689هج ،
وللفقيه محمد بن أسعد أولاد
#إدريس و #أحمد و #يوسف والاخير أوسطهم ولي قضاء #ذمار ، أيام محمد بن عمر ،،
وممن ذكرهم #إبن_سمرة في طبقاته وله ذرية فقهاء ؛
#بنويحيى ابن الفقيه فضل ،
ف #يحيى_ابن_فضل
تفقه واخذ العلم عن عبدالله بن سالم الأصبحي ، وتزوج ابنته #منيرة ، وله ذرية تفقه منهم جماعة ، ومسكنهم قرية #الملحمة
/ الملحمة قرية في #إب بوادي السحول تحت حصن #شواحِط /
وقد أخذ وقرأ #البيان على يد الفقيه سليمان بن فتح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 529هج ،،
ومن أولاده #أبوبكر ،، تفقه بأبيه وبرع في العلم ...
حتى كان الفقيه عمر بن سعيد يقول ( لو سئل أبوبكر بن يحيى عن علم الروح لأفتى به ) - يقصد لتبحره ومعرفته وسعة علومه - ،،
وكان خيّراً ، توفى سنة 645هج رحمه الله تعالى ،، ولم يعقب - لم ينجب ولم تكن له ذرية -،،
ومن أولاد يحيى ؛ #عثمان
كان فقيهاً صالحاً متأدباً ذا محفوظات - راوي يحفظ من أصول الفقه والأدب ويرويها -
وكانت له بديهة جيدة - موهبة - نظماً - شعراً - ونثراً ،،
إنتقل هو وقومه - أهله - إلى #المِحيَب / قرية قبالة الملحمة في وادي #السحول #إب /
وقد وجد بخطه من شعره ؛

طوبى لمن عاش بعض يوم
ونفسه فيه مطمئنّة

ولا له في الملا عدو
ولا لخلق عليه مِنّة

واتفق أن استدعاه الأمير علي بن يحيى - أمير #إب ونواحيها عن بني رسول - مع بني مضمون لطعام من جملة أصحابه وكان بعض آنية الطعام فيها لحوح - خبز رقيق مختمر فيه حموضة ولا يصنع الا في المناسبات في زمنهم - ومعه زوم - الزوم لبن رائب حقين يسخن ويضاف اليه شيئ من الطحين والبهارات ويصبغ به - وكان بعيدا من الفقيه عثمان لا يناله الا بمشقة فلاحظ الأمير ذلك - وهو من الأدباء - فأنشأ إرتجالاً ؛

بعدَ اللحوح عن الفقيه الأوحدِ
عثمان خير بني البريّةِ عن يدِ

فأجابه الفقيه من فوره قائلاً :

تردُ المراسمُ إن أمرت بنقلهِ
ويطول منك الباع إن قصرت يدي

فقام الأمير مسرعاً من مكانه وحمل الإناء ووضعه بين يدي عثمان وقال له ياسيدي ماقلت الا اني رأيتك تحب اللحوح ، وقد وهبتك جربتي الفلانية - حقل كبير حول - يكون برسمه ، وهي جربة كانت قيمتها ألف دينار قرب الملحمة ، فقبلها الفقيه عثمان منه فهي بيد ذريته إلى ماشاء الله تعالى ، ،،،،
وتوفي عثمان بن يحيى سنة 663هج رحمه الله تعالى ،،،،
ولما دنت وفاته قيل له نقبرك جوار أبيك وإخوتك وكانوا سقية - حوض كالسقاية ويبدو انه اسم لموضع محصور هكذا يسمى - فقال لهم عثمان لا، فهم كانوا على طريق الورع - غلب عليهم الفقه والعباده - اقبروني بعيدا عنهم أخشى أن أؤذيهم - لانه هو غلب عليه الأدب والشعر - ،،،
وخلفه إبن له يدعى :
#يحيى_بن_عثمان_بن_يحيى
كان فقيهاً ورعاً نزل الى #ذي_جبلة ودرّس بالمدرسة #الشرفية ،،،
/مدرسة من مدارس جبلة بنتها الدارالنجمي بنت علي ابن رسول/
وكان في شهري العلان - شهور زراعية يبتدئ به الشتاء - يطلع بلده الملحمة حتى ينقضي موسم الصّراب - موسم الحصاد - ومتى عاد واحاله النائب بنفقة السنة أعاد اليهم نفقة شهرين ، الذين غاب فيهما، ولهذا صاروا بعده لا ينفقون المدرس الا عشرة أشهر في السنة ، وكان الفقيه يحيى ابن عثمان يصرف كِيلَته إلى أهل الديوان في خراج أرضه ، وما تبقى صرفه للمحتاجين من الطلبه والتلاميذ في المدرسة ،،
وتوفى رحمه الله بالملحمة ،،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ، ويرجح انها كانت حول سنة 680هج تقريباً ،،

******☆★******★**☆****★*******

الشريف #إدريس بن علي بن حمزة هذا  فقيهاً بمذهب الزيدية وأصولهم عارفاً بالنحو وله مصنف- #كنز_الأخيار حقق وطبع في التسعينيات - جمعه بإشارة من #المؤيد وكان شاعرا كذلك وعنه يقول الزيدية لو كانت أمه شريفة لاستكمل شروط الإمامة ،،
توفى رحمه الله ب #تعز سنة 714هج ....

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

#أدباء_اليمن
في ذكرى رحيله
#إدريس_حنبلة

كان إدريس حنبلة العدني بامتياز، واليمني بامتيازين، والعروبي بثلاثة وقد نذر نفسه للكل، روحاً هائمة معلقة بنبض الناس، فمن ذا يستطيع لها دفاعاً؟ كان معلقاً من عرقوبه في كل أنواع القضايا التي نذر نفسه لها، ولم تكن بينها قضية تخصه، فهو منذور للوطن وللآخر الإنسان، وللإجادة والدأب وإشعال الحرائق في نفوس الشباب، يدب على الأرض مثل فصل الربيع، وحين تراه وقد علته الغَبَرة وأرهقه السُّرى ولوّحته الشموس، لا يمكن إلا أن ترى الربيع خلف ذلك الهيلمان التعبي القادم من رحلة الآلام الحنبلية، فتجد نفسك تردد وأنت لا تملك إلا أن تحبه :

أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً

من الحسن حتى كاد أن يتكلما

وفي ذروة الحكم الشمولي الذي قيد حركة الناس وجعل مجرد التفكير بالسفر جريمة تطالها مقصلة القانون، وتنقض على نواياها كلابه، كان إدريس هو الاستثناء يحمل عصاه ويرحل عابراً الحدود من قلبه إلى نبضه، ومن بابه إلى محرابه ومن عدنه إلى تعزه وصنعاه، ثم يعود أدراجه، لأنه من «المتطهرين» الذين يَدَعون ما لله لله وما لقيصر لقيصر، وهو يعيش على كفاف يومه مطمئناً إلى رخاء روحه وفساحة نفسه وبساطات حبه، كأنما هو المعني بقول ذلك المتصوف العربي الذي اعتزل الحياة والأحياء وانصرف إلى الملكوت: «لو عرف الملوك ما نحن فيه من نعيم لقاتلونا عليه بالسيوف»، ومن الواضح أن ملوك ذلك الوقت لم يكونوا في هذا الوارد، فقد كانوا مشغولين بقطاف الرؤوس التي أينعت أولاً بأول، ولا شأن لهم بالأرواح ومعاناتها وفتوحاتها.

كان إدريس حنبلة الشاعر والمعلم والمناهض للظلم الأجنبي والمعتقل والسجين نموذجاً للصلابة دون استعلاء وللتواصل مع الناس دون غلواء، وللعطاء دون انتظار المقابل، كان أمة لوحده، يحمل صليبه على كتفيه ويمضي إلى الجلجلة.

كنت ألتقيه لمماً وبالصدف، وأول ما يلفتك فيه ثقته بنفسه التي تتحدث عن نفسها في قسمات وجهه دون أن يتحدث هو، ثم لغته العربية السليمة في زمن شاعت فيه اللهجات وبدت الفصحى غريبة في ديارها، وربما كان المتحدث بها موضع تندّر كأنه هبط من كوكب آخر، وقد عرفت فيما بعد أن هذه السمة ملازمة للكثيرين من آل حنبلة. وكان إدريس مغرماً بالتوثيق، وقد أنشأ مركزاً لهذا الغرض في الشيخ عثمان لم يتسن لي أن أزوره، ولكن ذكر لي صديق أنه يحتوي على كنوز من تفاصيل الحياة اليومية لعدن وأهلها وفنانيها وأدبائها وصحفها وثوارها وتقاليدها.. وقد لاحظت ذلك في توثيقه لقصائده ضمن دواوينه المنشورة: التاريخ والمناسبة والأسماء الواردة .. إلخ، وهذا الحس التوثيقي دل على دقته ويدل الآن على بعد نظر وتفكير مستقبلي يفتقده الكثيرون، ومنهم كاتب هذه السطور، فكل شيء شذر مذر وما من مقال حظي بتاريخ إلا إذا اعتبرنا الصحف هي المرجعية، ولكن من ذا يجمع الشتات من بين سطور صاحبة الجلالة؟

ويبدو - والله أعلم - أن الأستاذ إدريس حنبلة لم يكن يثق بالمؤرخين كثيراً، لأنهم في كثير من الأحيان يصيبون النملة على ضآلتها ويخطئون الجمل على عِظمه، لذلك فقد نهض لنفسه بنفسه ولم يترك مزيداً لمستزيد، وأنا بحاجة إلى استشارة الأستاذ نجيب يابلي ابن مدينته وشبيهه في حس التوثيق وإعطاء كل ذي حق حقه، ويبدو أن الشيخ عثمان تنقل راياتها من كابر إلى كابر.

نكهة اللغة التي تشبه نكهة القهوة الصباحية المحوّجة أو الشاي العدني المعطر بجوز الطيب تلمسها في عناوين دواوين إدريس حنبلة: أغاريد وأهازيج، رحلة الشفق الأزرق، الأفق الملتهب، حينما تتكلم الأمواج، أجراس الحرية، من كهوف الذكريات، حكايات الصحاب، من خلف القضبان .. الخ وله ديوان معبر في المراثي اسمه «دموع متناثرة» ومن رثائه للمبدع الأغر لطفي جعفر أمان :

لطفي بكيتك شاعراً/هز الأصائل والسحر/مازلت ملء الحس /معنىً قد تجسد في صور/ما مات من وهب الحياة/خلاصة العمر الأغر

من 8-12 شعبان #زيارة ضريح نبي الله #هود عليه السلام


#حضرموت
#الاحقاف
اليوم 8 شعبان

زيارة قبر جدنا النبي
#هود عليه السلام
بن عبدالله بن رباح بن لجلود
بن عاد بن عوص بن إرم بن سام
بن نوح بن لامك
بن شالح بن آخنوخ #إدريس
عليه السلام
بن يارد بن مهلئيل بن قينان بن
آنوش بن شيث
بن #آدم عليه السلام

وَلما قبض عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام جانبا من بِلَاد وَلَده يحيى أَخذ بِطرف من أَعمال #الْجند وَأذن لأهل النّوبَة بالإنصراف فَسَارُوا إِلَى حَضْرَة عَمه صفي الْإِسْلَام فَأَمرهمْ بالإستمرار على عهدتها مَعَه فَضربت فِي هَذَا الْعَام واشتاقت إِلَيْهَا نفوس الْعَوام لما يسمعونه عَن أهل الْأَسْنَان الْعَالِيَة المشاهدين لدولة الأروام وَلم يكن قصد عز الْإِسْلَام غير زحلفتها من بَاب وَلَده لتلقيها وأربابها جملا وافرة من مدده مَعَ كرمه الْمَشْهُور على صفحات الدهور فَلَمَّا تمّ لَهُ مُرَاده وغفل عَنْهَا عماده أَمر فَضربت بَين يَدَيْهِ وضوعفت أَسبَابهَا وأقيم أَرْبَابهَا وَقد تَركهَا الإِمَام الْأَعْظَم صَلَاح الدّين مُحَمَّد بن عَليّ تضرب بَين يَدَيْهِ وَتعرض فِي كل عرضة عَلَيْهِ بعد أَن قبضهَا على الشريف #إِدْرِيس وَالْجَوَاب عَن فعلهَا وَنَحْو ذَلِك من القدوحات الَّتِي غلت بهَا أَفْئِدَة الباغضين وهمهمت بهَا أَفْوَاه المتأكلين كَفعل الدواة الْمَحَلِّيَّة والمحضرة وإسدال الْحجاب بعض الأحيان وَنَحْو ذَلِك مَبْسُوط فِي كَرِيمَة العناصر فِي الذب عَن سيرة الإِمَام النَّاصِر وَغَيرهَا من كتب مَوْلَانَا الْهَادِي بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ #المرتضى

إنتزاع #ظفار من يَد الْأَمِير خلف

وَفِي آخر شهر رَجَب إختلف الْأَمر على خلف وإضطراب وَهُوَ الْأَمِير على #ظفار من جِهَة الْعمانِي الْمُسَمّى سُلْطَان بن
سيف فَإِن آل كثير مَا زَالَ ذَلِك المعقل شجا فِي حُلُوقهمْ وَرَايَة سَوْدَاء فِي سوقهم لِأَنَّهُ نَازل من #حَضرمَوْت وعمان منزلَة الْوَاسِطَة من عقد الجمان فهم يرَوْنَ أَن خلفا تطفل على ظفار ويتناشدون فِي مجَالِس السمار
188

#السلوك #الجندي

قدم مَعَ ابي ماجد تلميذا
لَهُ فَعلم السُّلْطَان #ادريس الْقُرْآن وببركته صَار الى مَا صَار ثمَّ توفّي فَعلمه عَبده عبد الْمولى وَخَلفه فِي أَهله ابْنه مُحَمَّد وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة بِحَيْثُ أجمع أهل عصره على ذَلِك وَسمع لَيْلَة مَوته الْقَائِل الْمَذْكُور طاهرها وَهُوَ أول من ولى خطابة #ظفار من أَهله ثمَّ أَخُوهُ احْمَد كَانَ فِيهَا فَاضلا وخطيبا مصقعا وَكَانَت الْخطْبَة قبلهم فِي #أل_حمدي قوم الْفَقِيه المخبرلي فَنقل اولاده الى #طَاقَة وَهِي قَرْيَة من أَعمال #ظفار جعلُوا بهَا خَطِيبًا وَجعل هَذَا مكانهم وَلم تزل الْخطْبَة فيهم يتوارثونها الى عصرنا وَكَانَ مُحَمَّد أَخُوهُ رجلا فَقِيها محققا فرضيا وَله ارجوزة فِي الْفَرَائِض مفيدة وَهُوَ أول من ولى خطابة #ظفار من اهله وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة وَلَيْلَة مَوته سمع أهل ظفار مناديا يُنَادي ان الله اصْطفى آدم وَاصْطفى نوحًا فِي أهل زَمَانه ثمَّ أَعْيَان الرُّسُل كَذَلِك حَتَّى جَاءَ آل نَبينَا ثمَّ قَالَ بعده وَاصْطفى #الْحسن ثمَّ ذكر جمَاعَة حَتَّى قَالَ وَاصْطفى #الْفَقِيه #مُحَمَّد ابْن #باططة فِي أهل زَمَانه وانه منتقل هَذِه اللَّيْلَة وَاصل بَلَده من #حَضرمَوْت مَدِينَة #تريم الْمُقدم ذكرهَا وَفِيهِمْ جمَاعَة يتسمون بالفقه وَالصَّلَاح وَقدم #الْيمن مِنْهُم اثْنَان فلاذ بالفقيه الملقب شرف الدّين أَحْمد #الظفاري الْمُقدم ذكره فِي القادمين الى #تعز وَكَانَت لَهُ صلَة بِالْملكِ #الموئد فجعلهما معلمين لِابْنِهِ واولاد ابْنه فَلَمَّا توفّي وَصَارَ الْملك الى ابْنه جعل احدهما قَاضِي قُضَاة اليمن وهوالذي يُسمى عبد الرَّحْمَن بن احْمَد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله #باططة الْمُقدم ذكره #الظفاري فَلبث على ذَلِك وَكَانَ غَالِبا على كل أُمُوره الى أَن #قتل لَيْلَة سَابِع جمادي الاخرة من سنة 722 وَبَقِي الآخر عَمه وهوابن احْمَد بن عبد الْمولى بن احْمَد بن مُحَمَّد الأصبحي اصله من الْيمن ومولده #ظفار وتفقهه بِسَعْد #المنجوي مقدم الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا أماما فِي النَّحْو بِحَيْثُ كَانَ يُسمى ب #سبويه زَمَانه وَكَانَ معلما لادريس

#تاريخ_صنعاء_الطبري

الوارد في صدر كتاب السلوك للجندي ، وقد استفاد منه المؤرخ عماد الدين إدريس بن علي #الحمزي المتوفى سنة ٧١٤ ه‍ ولخص كتابه في أوّل مؤلفه المعروف ب #كنز_الأخبار ثم نقل عنه ما أورده صاحب #بهجة_الزّمن انظر طبعته الأخيرة بتحقيقنا. وأغلب الظّن أن رواية عماد الدين #إدريس عن كتاب #ابن_جرير سرت عنه إلى سائر كلّ من أرّخ لليمن من بعده
فوجدنا ما يشبهها في بهجة الزّمن لعبد الباقي بن عبد المجيد #اليماني المتوفى سنة ٧٤٤ ه‍ ثم عند المؤرخ #الجندي في #السلوك ، ويبدو انه رجع إلى مخطوطة من كتاب تاريخ صنعاء لابن جرير إلا انه لم يستوف النقل واكتفى بما وجده عند عماد الدين إدريس ثم تلاه #الخزرجي في العسجد المسبوك واستفاد من النقل الذي استوعبه تاريخ كنز الأخبار لعماد الدين إدريس ، ثم استفاض النقل عند سائر من أتى بعدهم من سائر المؤرخين ومن الغريب انك تجد المؤرخ يحيى بن #الحسين (القرن الحادي عشر) في كتابه #انباء_الزمن (المخطوط) بذكر تاريخ #صنعاء لابن جرير ضمن مراجعة ولكنها دعوى لا يؤيدها برهان بدليل انه ترك سنوات كاملة دون ذكر في حين أطنب في الحديث عنها صاحب تاريخ صنعاء.
وهنا تنبيه لا بد من الإشارة إليه وهو : ان نسخ كثيرة من تاريخ صنعاء للرازي الذي قام بنشره الدكتور حسين بن عبد الله #العمري نسبت خطأ إلى ابن جرير الطبري الصنعاني فوقع اللبس عند كثير من المؤرخين وتوهّموا انهم ينقلون عن ابن جرير مباشرة وقد أثبت التحقيق ان الموجود مما نسب إلى ابن جرير الصنعاني من تاريخ صنعاء ليس إلّا تأليف معاصره #الرازي.
ومن يدري ربما كان هناك شبه اتفاق بين المؤرخين ـ ابن جرير والرازي ـ وهو ان يضطلع أحدهما بالجانب التاريخي فقام به ابن جرير الصنعاني ويقوم الآخر بالجانب الحديثي وموضوع الفضائل فقام به الرازي ، ويؤيدنا في ذلك الزعم هو ان #الرازي كان قد شرع بتتبع بعض الأخبار المتعلقة بحوادث صنعاء التاريخية ثم تركها بعد علمه بقيام ابن جرير الصنعاني وكأنه دفع إليه ما كتبه فجاء بعضه موافقا لما جاء في الجزء الموجود من التاريخ بمكتبة الأمبروزيانا المشار إليه سابقا ـ وهذا ـ والله

#علي أ. #علي

#إدريس أحمد #حنبلة…
قامة تربوية وثقافية ووطنية، وُلد في التواهي بعدن عام 1922م، وترعرع بين جدران المساجد ومدارس عدن المتنورة، حاملاً في قلبه القرآن وفي عقله اللغة والفكر.عاش مع الكلمة حتى صارت له وطنًا، ومع القصيدة حتى صارت سلاحًا، ومع التلاميذ حتى صار لهم أبًا وملهمًا. لم يكن شاعرًا عابرًا، بل مناضلًا بالكلمة، ومدافعًا عن القيم، ومربيًا للأجيال. ساهم في تأسيس الوعي الجَمعي، وصوت الضمير التربوي، فحملت كتبه وكتاباته رسائل فكرية واجتماعية وسياسية.دخل السجن لأنه كان حرًا، وخرج منه لأنه ظل كذلك… وواصل في كل محطة رسالته الأصيلة: أن يكون الإنسان حرًا، مفكرًا، مثقفًا، منتميًا لأرضه لا لحزبه.إدريس حنبلة لم يكن شاعرًا فقط، بل ذاكرة وطن، وضمير مدينة… ومن بقي من أمثاله قليل.

#عدن