🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 2 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

ترجمة المؤرخ أحمدبن عبدالله الصنعاني ؛
وفاة المؤرخ احمدبن عبدالله الصنعاني ؛
اختلف المؤرخون في تاريخ وفاته بالضبط وقد انفرد #بروكلمان - الأدبيات اليمنية ص181 - بالقول إن الرازي الصنعاني عاش في حوالي 460هج - 1068م - في حين جعل بعضهم هذه السنة هي سنة وفاته .. بينما جعل آخرون تلك السنة نهاية كتابة تاريخ الرازي الصنعاني ... فهو قارب او بلغ في كتابة تأريخ مدينة صنعاء تلك السنة ... وهذا ماحدا بالآخرين ان يحددوا وفاته بعد سنة 460هج ..
لكن المؤرخ الشهير #الجندي يحدد تاريخاً آخر لنهاية تاريخ مدينة صنعاء إستشفه مما كتبه الرازي الصنعاني ..فيقول ؛
( وحققت أنه قارب في تاريخة الى آخر المئة الخامسه ) اي انه كان حياً نهايات سنة 500هج ...
لكن هذا يناقض ماذكره قبل ذلك ص72 في السلوك حث ذكر أن الرازي الصنعاني بلغ فيه - كتابه - إلى ستين وأربع مائة تقريباً ..
وكل هذا جعل الاستاذ أيمن فؤاد #سيد يذكر ان وفاته كانت سنة 500هج ، سيد حول كتاب تاريخ صنعاء للرازي ص5 ، ...
ثم في مؤلف آخر له - أيمن سيد - يقول أو أنه توفي بعد عام 500هج ... وهذا تسلسل للاراء والمرجح انه كما قال الجندي توفي بعد سنة 500هج فالجندي هو من إطلع على نسخة من الكتاب .. لم تصلنا .. تحقق منها وفيها انه وصل فيه الى احداث نهاية 500هج ...

#نشأةالتواريخ_المحلية ؛
تاريخ مدينة صنعاء للامام أحمدبن عبدالله الرازي الصنعاني يعتبر من فئة التواريخ #المحلية - لكن هذا لايعني اقتصاره حصيرا في صنعاء فقد أورد فيه اشارات وحوادث في مدن عربية أخرى سنختار بعد ماورد عن صنعاء .. مدينة #البصرة #العراقية نموذجاً منه وسنستنبط العلاقة بين #العراق و #اليمن في العصور الإسلامية كي نعرف مايمكن ان يستفاد من كتابه تاريخ مدينة #صنعاء - ...
والتاريخ العربي هو وليد لعلم #الحديث - حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - فقد شعر علماء الحديث بالحاجة الى علم الطبقات للتعرف على رواة الاحاديث والالمام بتواريخ ولادتهم ووفياتهم بهدف ضبط سلاسل اسانيد رواة الاحاديث والتاكد من معاصرة وسماع ولقاء فلان الذي يروي عن فلان .. ليصح الحديث ...
وقد رأوا صرورة تقسيم طبقات الرواه للحديث وفقاً لأماكن سكناهم وعيشهم .. - طبقات إبن سعد مثال واضح - فقد حدد البصريين والكوفيين من المحدثين وذكر من كانت له علاقة بهاتين المدينتين ..
وهذا بداية لما عرف بالتقسيم المحلي الإقليمي للتاريخ ...
لكن المستشرق #روزنثال - كتاب علم التاريخ عند المسلمين ص134 - أنه كان يتعلق بالمفاخرات المحلية والاقليمية .. وكان يساعد في تبرير الأعراف السائدة في محل ما .. ثم ضرب مثلا لتلك الاعراف بكتب طبقات فقهاء مختلف المذاهب - اختلافهم وتضارب الاعراف حسب المذهب والمنطقة - ...
بل ذهب الى أبعد من ذلك فزعم ان التاريخ المحلي هو وليد الشعور بالقومية وتعبير صادق عن ارتباط المؤرخ بإقليمه وإعتزازه بوطنه .. ثم يقول ؛( ومع أن كثيراً من التواريخ المحلية الإسلاميه نشأت من اعتبارات دينية وفقهية .. غير أن المفاخر الإقليمية كانت وراء مباحث العلماء ) ؟؟!!
وهذا يصعب قبوله فكثير من المؤرخين المسلمين كتبوا تواريخ محلية لمدن واقاليم ليست هي مدنهم او اقاليمهم او اوطانهم !!
مثلاً إبن النجار البغدادي صنف كتاب #الدّرّةالثمينةفي تاريخ #المدينة .. المدينة المنورة ...
ثم #المقريزي مؤرخ مصر اهتم بغيرها وله كتاب #الإلمام بأخبار من بأرض #الحبشة من ملوك الإسلام ..
وله كتاب #الطرفةالغريبة في أخبار #حضرموت العجيبة ...
وكذلك صنف إبن البيثي الواسطي - من بلاد واسط - فارس - #ذيل_تاريخ_بغداد ...
وايضاً المغربي الفاسي ألف كتاب #العقدالثمين في تاريخ #البلدالأمين - مكة - ووو..
واغلب هولاء لهم كتب في تاريخ بلدهم المحلي وهذا ينفي التفاخر والقومية والشعور الاقليمي عن المؤرخ العربي المسلم المحلي ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

وهناك قصة تروى حدثت بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م أن رئيس الوزراء محسن العيني زار مدينة ذمار وقيل له أن هناك بئر ارتوازية هي ملك أسرة بيت #الضلعي بإثنى عشر قصبه فأحب زيارة هذه البئر الارتوازية، فلما وصل إليها وإذا الشخص الذي يقوم بتشغيل هذه البئر الإرتوازية يسأل من هو هذا الشخص الذي يزورنا والذي يرافقه العديد من الجنود والحرس وهو لابس بدله، لأن أهل ذمار لا يعرفون المسئولين إلا لابسين #العمائم، قالوا له: أنه رئيس مجلس الوزراء حق #الجمهورية (محسن #العيني)،
وإذا هو ينادي يا رئيس الوزراء.. يارئيس الوزراء، فأجابه: ماذا تريد، قال: إن الناس في ذمار يقولون لا تسلموا #الزكاة للجمهورية لأنهم بيشتروا بها #خمر ويسكروا بها،
فقال له: وأنت ما جوبت عليهم، قال: قلت لهم باسلمها لهم وإن شاء الله يفعلوا بها كلام بطال .... مع بعضهم البعض.. !؟

ومن كتبهم التي يتداولون بها أهل مدينة ذمار وغيرهم أنه في عهد المرحوم القاضي عبدالرحمن #الإرياني رئيس المجلس الجمهوري كان رئيس المحكمة في #ذمار هو المرحوم القاضي علي #نسر #الأنسي وفي اعتقادهم أن مدته في المحكمة قد طالت فما كان من أحد أبناء مدينة #ذمار إلا أن رفع برقية إلى المرحوم القاضي عبدالرحمن مضمونها
هل تعتقدون يا قاضي عبدالرحمن أن ذمار هي (حَرِمَه جيفة يقصد تحبها النسور مثل القاضي #نسر ) أي حيوان ميت، وعادة ما تحوم عليها النسور وتنهش منها فما كان من القاضي عبدالرحمن إلا أن بادر إلى عزل القاضي علي #نسر الأنسي..

ذكاء أهل مدينة #ذمار
قصة في ذكاء بعض القضاة:عُرِض على حاكم ذمار قضية اختفاء شخص لمدة طويلة حتى يئس أهله من عودته فادعى شخص آخر أنه هو ذلك الشخص المختفي لأنه يشبهه كثيراً ولبس ملابس تشبه ملابس الشخص المختفي فصدقه الناس بمن فيهم والدته إلا أن #زوجته أنكرته وقالت: أنه ليس زوجي مهما اقتنعتم أنتم فذهب هذا الشخص إلى الحاكم يدعي على زوجته أنها منكرة له، وممتنعة عنه فقال الحاكم: عليك بإحضار ثلاثة شهود يشهدون بأنك ذلك الشخص الغائب، فأحضر الشهود الثلاثة وكانوا أما شهود زور أو أنهم فعلاً صدقوه، فحكم الحاكم لصالح ذلك الرجل، وحاول الدخول عليها لكنها امتنعت عنه، وذهبت إلى #صنعاء تشكو إلى #المهدي عباس – الإمام الحاكم حينها – فأحالها إلى شيخ الإسلام #السحولي الذي تولى مشيخة الإسلام قبل الإمام #الشوكاني فتعجب من أمرهم، فقال كيف تتقاضون على امرأة؟ فأصدر أمراً بإحضار هذا الرجل، وقال للمرأة هل كان زوجك يحفظ القرآن غيباً فقالت كان يحفظ نصف القرآن غيباً، وهل تعرفين خطه؟ قالت: نعم. فطلب من هذا الرجل المدعي أن يقرأ له سورة كذا غيباً، فقال أنا لست حافظاً القرآن! ثم طلب منه أن يكتب فكتب له كتابة ليست كخط زوجها، وفوراً أمر القاضي بخلع ملابس هذا المدعي ووضع المرافع (الطبول) على ظهره #دردح به ، وقال لهم: #عزروا به في كل شوارع #صنعاء، فمر شخص من إحدى القرى المجاورة لصنعاء، وقال ما شأن هذا؟ فأخبروه بالحكاية فقال: هذا الشخص أنا أعرفه فهو مزين (حلاق أو خادم) منطقتنا ومعروف بكثرة إيذائه ومشاكله، وما إن وصل الخبر إلى قاضي ذمار، خاف من أن يعزله الإمام، أو يعاقبه على حكمه الخاطئ، فذهب إلى أمير ذمار وطلب منه أن يعزله قبل أن ينكشف أمره فعزله..

الوشاية الكاذبة:كان العلامة المرحوم حسن بن زيد #الديلمي يُدَرِّس في المدرسة الشمسيةفي مدينة ذمار علوماً دينية مختلفة ككتب الفقه والأمهات الست في الحديث وغيرها، وكان يواجه العديد من المشاكل في بعض عوام ذمار لتدريسه كتب #الحديث، ومن تلك المشاكل ما يحكيها القاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني – أطال الله عمره – حيث يقول: بينما كان العلامة الديلمي يدرس طلبته كتاب (صحيح #البخاري) أراد أحد #الشيعة المتعصبين أن يوقع بهذا العالم مع قبائل #ذمار، فذهب إليهم مستغيثاً بأن !الديلمي يريد أن يبدل مذهب أهل البيت، وأنه يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الطاهرين، فاستجابت القبائل المجاورة لذمار لمكيدته ودخلوا إلى #ذمار وحاصروا المسجد الذي كان يُدَرِّس فيه هذا العالم، إلا أنه من ذكائه وفطنته عندما شعر بوجود القبائل حول المسجد، أمر طلابه بأن يفتحوا كتاب صحيح البخاري باب #فضائل الإمام #علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأخذ يُحدِّثُ بهذه الفضائل وذكر كل الأحاديث النبوية في فضائل الإمام علي التي وردت في #البخاري ، فلما سمع القبائل ذلك تعجبوا وشكوا في أمر الواشي به، فقالوا إنه كاذب ويفتري على (ولد الديلمي لأن #علياً جد الديلمي فلا يُعقل أنه يبغضه)، فها قد سمعنا ما كان يُدرس طلبته والفضائل العظيمة التي ذكرها في علي وآل البيت، وانصرفوا وهم يلعنون الذي أراد أن يسبب الفتنة في المسجد..

وكيف لا نبكي ملوكا عنت 
لهم ملوك الشرق والمغرب 
دارت رحى بأسهم من قرى الشح
ر إلى نجد إلى يثرب 
ولم يمت مجدهم إنما
غيبت الأجساد في الترب 
وسعي ذي السيفين يحييهم 
ما لاح في الليل سنا كوكب 
[سجلات / ماجد رقم ٤].

حاشية (٨) : بعد أن خلص المكرم أمه من الأسر وعاد إلى #صنعاء ، قال الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي : [عيون : ٧ / ١٠١].
أوبة #أسماء إلى قصرها
بعد فراق الملك الأوحد
وبعد عوصاء الخطوب التي 
رمت بني القحطان بالمؤيد
كرجعة الشمس وقد جنها
دجن وسربال دجى أسود
فيا لها من نعمة أصلها
بأس ابنها باني العلى #أحمد
[المؤيد : الداهية الشديدة. الدجى : جمع دجية ، وهي ظلام الليل].

حاشية (٩) : ويقول الخزرجي : «ولها تعليقات وهوامش على الكتب تدل على غزارة مادتها ، وكان يقال لها بلقيس الصغرى لرجاحة عقلها وحسن تدبيرها». [كفاية : ١٥١].
وكانت #الحرة الملكة كما قال صاحب العيون : «متبحرة في علم #التنزيل و #التأويل و #الحديث الثابت عن الأئمة والرسول عليهم السلام .. وكان #الدعاة يتعلمون منها من وراء الستر ، ويأخذون عنها ويرجعون إليها» [٧ / ٢٠٨].
كما قال إدريس : «وكانت امرأة فاضلة ذات نسك وورع وفضل وكمال عقل وعبادة وعلم تفوق الرجال فضلا عن ربات الحجال ، وتستحق مدح الشاعر حيث قال :
وما التأنيث لاسم الشمس عيب 
ولا التذكير فخر للهلال 
[عيون : ٧ / ١٢٢].

387