ة خاصة لحمايتها منه [330]
لم يكن إيصال المياه إلى الجبال والزراعة عليها أمراً سهلا مما اضطر السبئيين إلى تمهيدها على شكل مدرجات ولا زالت ظاهرة إلى اليوم في اليمن[331] وقد ذكر اليونان ذلك وكيف أن جبال #اليمن تبدو كسلالم وهو ليس نتاج الطبيعة بل لإن اليمنيين القدماء أرادوها كذلك لتسهل عليهم الزراعة في المرتفعات [332] وللأسف قليل من هذه المدرجات أو "جروبن" (مفردها جربت أو جربة والجمع في اللغة الصيهدية يكون بإضافة الواو فيقال جروب لجمع جربة) بقي مزروعا إذ أن غالبها تصحر نتيجة الإهمال عبر السنين [333] وقام السبئيون مثل غيرهم من اليمنيين الآخرين ببناء الصهاريج لحفظ المياه وتزويدها بمجاري تحت الأرض تصل لعدة كيلومترات لإيصال المياه للسكن والمزارع ولا زالت #الصهاريج تستخدم في أرياف اليمن وبنفس الطريقة القديمة [334] كان في كل مقاطعة أو "هِجّر" مجلس مكون من "ثمينتن" (ثمانية) أعضاء لمناقشة القضايا الزراعية من ضرائب يدفعها المزارعون للحكومة إلى تقديم طلبات بحصص وقروض من خزانة الدولة وغالبا ماتكون في المعبد لإمداد المزارعين أو ملاك الأراضي بصورة أدق [335] وفرضت عقوبات على المزارعين الذين يتركون الأرياف ليعيشوا في المدن وهو مايؤكد قول سترابو بشأن صرامة القوانين الاجتماعية. فكثير من المزارعين كان يترك الأرض ويذهب إلى المدينة خلال أيام القحط أو الاضطرابات وتسميهم نصوص المسند بلفظة "مهجرت" (مهجرة) [336] وردت عدة نصوص عن معاملات زراعية في نصوص المسند وقد يؤجر المعبد أرضاً يملكها لمزارعين للاستفادة منها على أن يسدد المزارعين الأجرة سنوياً أو حسب العقد المتفق عليه مع الآلهة [337] ولا تمض أي معاملة زراعية إلا بعد أن يحصل المتعاملون على قرار رسمي برضا الآلهة عن العقد [338]
التجاره
تصف نصوص خط المسند التاجر بلفظة "مكر" [339] والتجار أدنى طبقة حسب السلم الاجتماعي اليمني القديم من الملوك والأقيال رغم أن هولاء الأقيال والملوك كانوا تجاراً كذلك ولم يفهم الباحثون ماإذا كان هناك طبقات بين التجار في المجتمع القديم. كانوا يتاجرون بما تنتجه الأرض من بخور ولبان ومر وكانوا محتكرين لتجارتها في العالم القديم وكانت سبباً أغسطس قيصر لغزو العربية #السعيدة بعد عقده "صداقة" حسب مفاهيم الرومان مع الأنباط [340] وهذا ماقاله سترابو، أن الإمبراطور أراد السبئيين أن يصبحوا أصدقاءاً لروما وهي ليست صداقة بالمعنى المعروف بل المقصود منها تبعية وخضوع لشروط الرومان والمتاجرة بالبضائع العربية الجنوبية بأرخص الأسعار [177] لم يتم حلم #الرومان وفنى غالب جيش أيليوس #غالوس ووضع الرومان باللائمة على العطش وقلة المياه رغم وفرة المياه الناتجة من السدود وعلى دليلهم النبطي. وللباحثين في العصر الحديث عدة اعتراضات سترابو، فسترابوا جغرافي ولكنه سياسي كذلك [196] ويأمل الباحثون اكتشاف كتابات بخط المسند تشير إلى هذه الحملة للوقوف على سبب إخفاقها فالنصوص المكتشفة تمثل جزء اً بسيطا من تاريخ البلاد وعُثر على أغلبه من سياح لا بعثات إسكتشافية منظمة[341] لمعرفة الجانب الآخر من الحكاية خاصة أن الرومان غيروا أسلوبهم في التعامل مع "العربية السعيدة" عقب هذه الحملة وبدأوا بدعم #مملكة_أكسوم على الضفة المقابلة لليمن بعد حملة رومانية أخرى أخفقت كذلك بقيادة ابن سيبتيموس سيفيروس [342] رغم أنه نجح في ضم في العربية الصخرية (أقصى الشمال الغربي) دومة الجندل تحديدا [343]
كان السبئيون وكل اليمنيين القدماء يتاجرون بما تنتجه أرضهم ويشترونه من #الهند وكانت لهم سيطرة على سواحل #أفريقيا كونها أحد مصادر اللبان والبخور كذلك وقد ذكر اليونان أن سيطرتهم كانت تمتد حتى #تنزانيا [188] وردت في العهد القديم عدة نصوص تلمح إلى قوافل السبئيين وتجارتهم منها أنهم سيأتون بالذهب معظمين لمسيح اليهود المنتظر [344] وهذه النصوص توافق الوارد عنهم في كتب الرومان واليونانيين ماشأنه أنهم تجار بخور وطيب وذهب وأحجار كريمة [345] وعن تواجد سبئي في #تيماء وعن سياراتهم (قوافلهم) [346] وهذه النصوص عن تواجد سبئي في شمال غرب الجزيرة العربية تؤيدها نصوص آشورية ولكنها
لم يكن إيصال المياه إلى الجبال والزراعة عليها أمراً سهلا مما اضطر السبئيين إلى تمهيدها على شكل مدرجات ولا زالت ظاهرة إلى اليوم في اليمن[331] وقد ذكر اليونان ذلك وكيف أن جبال #اليمن تبدو كسلالم وهو ليس نتاج الطبيعة بل لإن اليمنيين القدماء أرادوها كذلك لتسهل عليهم الزراعة في المرتفعات [332] وللأسف قليل من هذه المدرجات أو "جروبن" (مفردها جربت أو جربة والجمع في اللغة الصيهدية يكون بإضافة الواو فيقال جروب لجمع جربة) بقي مزروعا إذ أن غالبها تصحر نتيجة الإهمال عبر السنين [333] وقام السبئيون مثل غيرهم من اليمنيين الآخرين ببناء الصهاريج لحفظ المياه وتزويدها بمجاري تحت الأرض تصل لعدة كيلومترات لإيصال المياه للسكن والمزارع ولا زالت #الصهاريج تستخدم في أرياف اليمن وبنفس الطريقة القديمة [334] كان في كل مقاطعة أو "هِجّر" مجلس مكون من "ثمينتن" (ثمانية) أعضاء لمناقشة القضايا الزراعية من ضرائب يدفعها المزارعون للحكومة إلى تقديم طلبات بحصص وقروض من خزانة الدولة وغالبا ماتكون في المعبد لإمداد المزارعين أو ملاك الأراضي بصورة أدق [335] وفرضت عقوبات على المزارعين الذين يتركون الأرياف ليعيشوا في المدن وهو مايؤكد قول سترابو بشأن صرامة القوانين الاجتماعية. فكثير من المزارعين كان يترك الأرض ويذهب إلى المدينة خلال أيام القحط أو الاضطرابات وتسميهم نصوص المسند بلفظة "مهجرت" (مهجرة) [336] وردت عدة نصوص عن معاملات زراعية في نصوص المسند وقد يؤجر المعبد أرضاً يملكها لمزارعين للاستفادة منها على أن يسدد المزارعين الأجرة سنوياً أو حسب العقد المتفق عليه مع الآلهة [337] ولا تمض أي معاملة زراعية إلا بعد أن يحصل المتعاملون على قرار رسمي برضا الآلهة عن العقد [338]
التجاره
تصف نصوص خط المسند التاجر بلفظة "مكر" [339] والتجار أدنى طبقة حسب السلم الاجتماعي اليمني القديم من الملوك والأقيال رغم أن هولاء الأقيال والملوك كانوا تجاراً كذلك ولم يفهم الباحثون ماإذا كان هناك طبقات بين التجار في المجتمع القديم. كانوا يتاجرون بما تنتجه الأرض من بخور ولبان ومر وكانوا محتكرين لتجارتها في العالم القديم وكانت سبباً أغسطس قيصر لغزو العربية #السعيدة بعد عقده "صداقة" حسب مفاهيم الرومان مع الأنباط [340] وهذا ماقاله سترابو، أن الإمبراطور أراد السبئيين أن يصبحوا أصدقاءاً لروما وهي ليست صداقة بالمعنى المعروف بل المقصود منها تبعية وخضوع لشروط الرومان والمتاجرة بالبضائع العربية الجنوبية بأرخص الأسعار [177] لم يتم حلم #الرومان وفنى غالب جيش أيليوس #غالوس ووضع الرومان باللائمة على العطش وقلة المياه رغم وفرة المياه الناتجة من السدود وعلى دليلهم النبطي. وللباحثين في العصر الحديث عدة اعتراضات سترابو، فسترابوا جغرافي ولكنه سياسي كذلك [196] ويأمل الباحثون اكتشاف كتابات بخط المسند تشير إلى هذه الحملة للوقوف على سبب إخفاقها فالنصوص المكتشفة تمثل جزء اً بسيطا من تاريخ البلاد وعُثر على أغلبه من سياح لا بعثات إسكتشافية منظمة[341] لمعرفة الجانب الآخر من الحكاية خاصة أن الرومان غيروا أسلوبهم في التعامل مع "العربية السعيدة" عقب هذه الحملة وبدأوا بدعم #مملكة_أكسوم على الضفة المقابلة لليمن بعد حملة رومانية أخرى أخفقت كذلك بقيادة ابن سيبتيموس سيفيروس [342] رغم أنه نجح في ضم في العربية الصخرية (أقصى الشمال الغربي) دومة الجندل تحديدا [343]
كان السبئيون وكل اليمنيين القدماء يتاجرون بما تنتجه أرضهم ويشترونه من #الهند وكانت لهم سيطرة على سواحل #أفريقيا كونها أحد مصادر اللبان والبخور كذلك وقد ذكر اليونان أن سيطرتهم كانت تمتد حتى #تنزانيا [188] وردت في العهد القديم عدة نصوص تلمح إلى قوافل السبئيين وتجارتهم منها أنهم سيأتون بالذهب معظمين لمسيح اليهود المنتظر [344] وهذه النصوص توافق الوارد عنهم في كتب الرومان واليونانيين ماشأنه أنهم تجار بخور وطيب وذهب وأحجار كريمة [345] وعن تواجد سبئي في #تيماء وعن سياراتهم (قوافلهم) [346] وهذه النصوص عن تواجد سبئي في شمال غرب الجزيرة العربية تؤيدها نصوص آشورية ولكنها
#القرآن_الكريم #بخط_المسند : تساؤلات تاريخية؟؟!!
🔳 ماذا حدث ليختفي #خط_المسند_العربي الذي اكتسح كل #الجزيرة_العربية لالاف السنوات ؟؟
كيف يمكن لخط عربي آخر ( الجزم ) ظهر قبيل #البعثة_النبوية ان يكتسح المنطقة خلال مدة بسيطة جدا ؟؟!!
دعونا اليوم نفتح هذا الموضوع في ضوء الاثار والنقوش والمعارف التاريخية:
1- لا يعلم بالضبط عمر خط المسند العربي الاجماع التاريخي على انه خط #ممالك_اليمن يؤيده كم هائل من الاثار في جنوب الجزيرة تفوق 100 الف نقش
منها ما هو موثق ومنها ليس كذلك، وعمر الساكنة في جنوب الجزيرة ( حسب اللقى الاثرية ) سحيق للغاية ( Oldowan ) . الا انه مما لا شك فيه انه يتجاوز الالف الرابعة ق.م بكثير.
2- على عكس معظم الجزيرة العربية، كان جنوب الجزيرة العربية مكتضا بكثافة سكانية ومناخ مائي وزراعي غير مسبوق؛ نشأت ممالك عربية قوية للغاية بلغت صيتها انحاء العالم حينها؛ تذكر #مملكة_معين في #النقوش_المسمارية منذ 2300 ق.م ( ولنفسون . تاريخ اللغات السامية ).
3- يذكر النقش Maʿīn 93 D ثريا معينيا تزوج بنساء من دادان وتيماء وغزة والاغواط وتذكر النقوش ايضا ( معن مصرن ) وهي منطقة تحت سيطرة معين تهتم بالتجارة مع مصر واشور و الشام؛ وصل المعينيون الى جنوب اوروبا في اليونان ( نقوش المسند في ديلوس اليونانية ) و كذلك مصر ( نقش التاجر المعيني زيد ). ولا ارى الحضارة المينوس في جزيرة كريت ( اقدم ابجدية في اوربا على الاطلاق ) الا وجودا معينا نطق بلفظ لاتيني ( معينوس / مينوي ). و الواقع ان مملكة معين مظلومة تاريخيا ولم تأخذ نصيبها من البحث، وللاسف قام التحالف بقيادة #السعودية بقصف مدينة #براقش التاريخية عاصمة مملكة معين او امبراطورية معين العربية.
4- تليها #سبأ الاشهر تاريخيا والتي وصل صيتها الى #الصين و #اليونان و #الرومان و #مصر و #افريقيا .
عصر سبأ شهد نموا سريعا في الشكل الحضاري والتجاري والدولي داخليا وخارجيا، ويكفيك اشارة القرآن الكريم اليها و اطلاق اسم سورة بكاملها باسم سبأ.
5- اما #حمير فآخر الممالك وهي مملكة عظيمة ايضا و كان يكفي العربي في الجزيره او افريقيا ان يقول انه حميري، لكن علاقتها المتوترة مع السبئيين جلب لها المتاعب، فقد راسل السبئيون اخوانهم في الحبشة فاكتسحو موطن اسلافه لدعم السبئيين المعارضين لسياسة الملك الحميري حينها ( تاريخ افريقيا العام. ج 2. اليونسكو ).
6- اذن شملت نقوش المسند العربي كل مناطق الجزيرة العربية تماما، كما تجدها في مصر واليونان و شرق افريقيا وتركيا ولا ننسى #نقوش_مسندية_في_بلاد_الرافدين . واستمر هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي .
7- تظهر نقوش الفاو اقدم نقش عربي بالفصحى وهو نقش عجل بن هفعم، كما تظهر في #نجران الكثير من النقوش المزدوجة مسند وجزم حتى القرن الثامن الميلادي، لانها وردت بصيغة اسلامية خالصة.
8- الغزو الحبشي لليمن و صعود ممالك شمال الجزيرة مثل كنده و ددان و الغساسنة والمناذرة والانباط ( وكلها قبائل قحطانية ) جعل اليمن تفقد التجارة العصب الحيوي للحياة، وبدأت القبائل العربية في شمال الجزيرة تنطلق نحو الشام والعراق وغيرها.
9- كانت الشام قد وقعت تحت تاثير الرومان والعراق تحت تاثير الفرس، حين اعتنقت القبائل العربية المسيحية ( عكس اليمن التوحيديه ) كان المسيح يتحدث الارامية والعبرية ولهم ابجدية جزرية اخرى ( الراجح انها طورت من المسند الجنوبي ) هذا التلاقح الديني التجاري بين وسط وشمال الجزيرة مع غياب اليمن تماما عن المشهد هو من انتج حاجة القبائل العربية الى ابجدية غير المسند تكون مفيدة عند تعاملها مع بعضها البعض.
10- حين نزل القرآن الكريم في قريش كانت قريش قد استخدمت ابجدية جديدة ( الجزم ) وانتشرت بفضل التجارة، ولذلك كتب القرآن الكريم بها، ومن ساعتها عرف العرب خط الجزم العربي، وبالتدريج اختفى خط المسند العربي.
12- استمر خط المسند العربي حتى منتصف القرن الثامن تقريبا، هناك شهادات كالهمداني الذي كان يعرف حروف المسند جيدا، كما ان هناك نقوش مزدوجة الابجدية خلال الفترة الاسلامية، كما ان هناك رسالة تنسب من النبي الى ملوك حِمير، كما ان التواجد اليماني في مكة والمدينة قويا طوال التاريخ، هذا كله يدعم وبقوة وجود نسخ من مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبت بخط المسند العربي ولا شك ان ارسال نسخ الى الامصار ومنها اليمن لابد انه كان بخط المسند، او على الاقل تم كتابة نسخ بخط المسند من نسخة عثمان الى اليمن .
13- للاسف البلاد تعاني اليوم من الدمار الكامل وغياب وجود الدولة والحكومة وفي ظل #الاحتلال_السعودي_الاماراتي_لليمن فلا يمكن القيام بالبحوث والبعثات الاثرية حتى تنتهي الحرب التي دمرت اقدم حضارة عربية على الاطلاق، لكن يوما ما سيثبت للجميع وجود نسخ من القرآن الكريم بخط المسند العربي.
والحمدلله رب العالمين
كتبه #ابو_اصيل_اليمني 18 صفر 1443 هـ 25 سبتمبر 2021م .
🔳 ماذا حدث ليختفي #خط_المسند_العربي الذي اكتسح كل #الجزيرة_العربية لالاف السنوات ؟؟
كيف يمكن لخط عربي آخر ( الجزم ) ظهر قبيل #البعثة_النبوية ان يكتسح المنطقة خلال مدة بسيطة جدا ؟؟!!
دعونا اليوم نفتح هذا الموضوع في ضوء الاثار والنقوش والمعارف التاريخية:
1- لا يعلم بالضبط عمر خط المسند العربي الاجماع التاريخي على انه خط #ممالك_اليمن يؤيده كم هائل من الاثار في جنوب الجزيرة تفوق 100 الف نقش
منها ما هو موثق ومنها ليس كذلك، وعمر الساكنة في جنوب الجزيرة ( حسب اللقى الاثرية ) سحيق للغاية ( Oldowan ) . الا انه مما لا شك فيه انه يتجاوز الالف الرابعة ق.م بكثير.
2- على عكس معظم الجزيرة العربية، كان جنوب الجزيرة العربية مكتضا بكثافة سكانية ومناخ مائي وزراعي غير مسبوق؛ نشأت ممالك عربية قوية للغاية بلغت صيتها انحاء العالم حينها؛ تذكر #مملكة_معين في #النقوش_المسمارية منذ 2300 ق.م ( ولنفسون . تاريخ اللغات السامية ).
3- يذكر النقش Maʿīn 93 D ثريا معينيا تزوج بنساء من دادان وتيماء وغزة والاغواط وتذكر النقوش ايضا ( معن مصرن ) وهي منطقة تحت سيطرة معين تهتم بالتجارة مع مصر واشور و الشام؛ وصل المعينيون الى جنوب اوروبا في اليونان ( نقوش المسند في ديلوس اليونانية ) و كذلك مصر ( نقش التاجر المعيني زيد ). ولا ارى الحضارة المينوس في جزيرة كريت ( اقدم ابجدية في اوربا على الاطلاق ) الا وجودا معينا نطق بلفظ لاتيني ( معينوس / مينوي ). و الواقع ان مملكة معين مظلومة تاريخيا ولم تأخذ نصيبها من البحث، وللاسف قام التحالف بقيادة #السعودية بقصف مدينة #براقش التاريخية عاصمة مملكة معين او امبراطورية معين العربية.
4- تليها #سبأ الاشهر تاريخيا والتي وصل صيتها الى #الصين و #اليونان و #الرومان و #مصر و #افريقيا .
عصر سبأ شهد نموا سريعا في الشكل الحضاري والتجاري والدولي داخليا وخارجيا، ويكفيك اشارة القرآن الكريم اليها و اطلاق اسم سورة بكاملها باسم سبأ.
5- اما #حمير فآخر الممالك وهي مملكة عظيمة ايضا و كان يكفي العربي في الجزيره او افريقيا ان يقول انه حميري، لكن علاقتها المتوترة مع السبئيين جلب لها المتاعب، فقد راسل السبئيون اخوانهم في الحبشة فاكتسحو موطن اسلافه لدعم السبئيين المعارضين لسياسة الملك الحميري حينها ( تاريخ افريقيا العام. ج 2. اليونسكو ).
6- اذن شملت نقوش المسند العربي كل مناطق الجزيرة العربية تماما، كما تجدها في مصر واليونان و شرق افريقيا وتركيا ولا ننسى #نقوش_مسندية_في_بلاد_الرافدين . واستمر هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي .
7- تظهر نقوش الفاو اقدم نقش عربي بالفصحى وهو نقش عجل بن هفعم، كما تظهر في #نجران الكثير من النقوش المزدوجة مسند وجزم حتى القرن الثامن الميلادي، لانها وردت بصيغة اسلامية خالصة.
8- الغزو الحبشي لليمن و صعود ممالك شمال الجزيرة مثل كنده و ددان و الغساسنة والمناذرة والانباط ( وكلها قبائل قحطانية ) جعل اليمن تفقد التجارة العصب الحيوي للحياة، وبدأت القبائل العربية في شمال الجزيرة تنطلق نحو الشام والعراق وغيرها.
9- كانت الشام قد وقعت تحت تاثير الرومان والعراق تحت تاثير الفرس، حين اعتنقت القبائل العربية المسيحية ( عكس اليمن التوحيديه ) كان المسيح يتحدث الارامية والعبرية ولهم ابجدية جزرية اخرى ( الراجح انها طورت من المسند الجنوبي ) هذا التلاقح الديني التجاري بين وسط وشمال الجزيرة مع غياب اليمن تماما عن المشهد هو من انتج حاجة القبائل العربية الى ابجدية غير المسند تكون مفيدة عند تعاملها مع بعضها البعض.
10- حين نزل القرآن الكريم في قريش كانت قريش قد استخدمت ابجدية جديدة ( الجزم ) وانتشرت بفضل التجارة، ولذلك كتب القرآن الكريم بها، ومن ساعتها عرف العرب خط الجزم العربي، وبالتدريج اختفى خط المسند العربي.
12- استمر خط المسند العربي حتى منتصف القرن الثامن تقريبا، هناك شهادات كالهمداني الذي كان يعرف حروف المسند جيدا، كما ان هناك نقوش مزدوجة الابجدية خلال الفترة الاسلامية، كما ان هناك رسالة تنسب من النبي الى ملوك حِمير، كما ان التواجد اليماني في مكة والمدينة قويا طوال التاريخ، هذا كله يدعم وبقوة وجود نسخ من مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبت بخط المسند العربي ولا شك ان ارسال نسخ الى الامصار ومنها اليمن لابد انه كان بخط المسند، او على الاقل تم كتابة نسخ بخط المسند من نسخة عثمان الى اليمن .
13- للاسف البلاد تعاني اليوم من الدمار الكامل وغياب وجود الدولة والحكومة وفي ظل #الاحتلال_السعودي_الاماراتي_لليمن فلا يمكن القيام بالبحوث والبعثات الاثرية حتى تنتهي الحرب التي دمرت اقدم حضارة عربية على الاطلاق، لكن يوما ما سيثبت للجميع وجود نسخ من القرآن الكريم بخط المسند العربي.
والحمدلله رب العالمين
كتبه #ابو_اصيل_اليمني 18 صفر 1443 هـ 25 سبتمبر 2021م .
#رمزي_عربي
اول من سكن افريقيا هم العرب السبئيون بقبائلها #اليمنية
شهادة من مؤرخ اجنبي متعصب.
هذا الكاتب بالرغم من كرهه للعرب و الإسلام و تعصبه للمسيحية إلا أنه لم يجرأ على #تزوير التاريخ حيث يقول عن #أصل سكان شمال إفريقيا الحقيقة التي لا غبار عليها.
الكاتب والمؤرخ مارمول كارفجال Marmol y Carvajal-L يقول في كتابه #أفريقيا :
إن أول من سكن أفريقيا هم العرب السبئيون أي أبناء #سبأ يعرفون حاليا باليمانيون وهم خمسة قبائل:
👈 1- قبيلة #صنهاجة
👈 2- قبيلة #مصمودة
👈 3- قبيلة #زناتة
👈 4- قبيلة #غماره
👈 5- قبيلة #هوارة
وهذا ما يفسر أن اللغة المسماة بربرية هي في الحقيقة إلا لهجات عربية قديمة ولهذا هي قريبة من العربية وقد ذكر الكاتب أيضا أنهم سموا ب #البربر لأنهم كانوا يعيشون في البر فقط وقد ذكر الكاتب أيضا قبائل الغجر التي هاجرت من #آسيا و #الهند وحاولت الاستقرار ب #اليونان فرفضوا استقبالهم فجاءوا إلى شمال أفريقيا واستقبلتهم القبائل #السبئية العربية واليوم يأتي ابناء الغجر ينشرون الخرافات #الامازيغية وانهم اصحاب الارض ونجدهم ايضا يمزغون ويقبلجون قبائل #عربية معروفة مثل صنهاجة وزناتة وهوارة ومصمودة وغمارة ويحاولون عبثا جعلهم امازيغ ويجدر للاشارة ان الكاتب رغم قدم كتابه الا انه لم يذكر كلمة #امازيغ اصلا.
مع العلم ان الكاتب متعصب للمسيحية وطعن في العرب والنبي وشتمهم باقبح الصفات ولكنه لم يجرء على تحريف اصول سكان #شمال_افريقيا وقد نقل هذه الحقائق بعيشه في تونس اثناء الحملة العسكرية التي قادها الامبراطور شاركال وهو من امره بالبحث والكتابة والاحصاء عن افريقيا عن الاراض والحيوانات والفلاحة والسكان كل شيى موجود في كتابه ويعتبر واحد من اشهر الكتب في وصف افريقيا وقد نقل الكاتب الكثير من المعلومات عن #الوزان_الافريقي، طبعا الاحصاء كان لاهداف استعمارية فعادة المستعمرون يقومون بهذه الدراسات قبل الاغارة على ارض ما.
لمن سألوا عن الكتاب.
كتبه رضا رزاق
اول من سكن افريقيا هم العرب السبئيون بقبائلها #اليمنية
شهادة من مؤرخ اجنبي متعصب.
هذا الكاتب بالرغم من كرهه للعرب و الإسلام و تعصبه للمسيحية إلا أنه لم يجرأ على #تزوير التاريخ حيث يقول عن #أصل سكان شمال إفريقيا الحقيقة التي لا غبار عليها.
الكاتب والمؤرخ مارمول كارفجال Marmol y Carvajal-L يقول في كتابه #أفريقيا :
إن أول من سكن أفريقيا هم العرب السبئيون أي أبناء #سبأ يعرفون حاليا باليمانيون وهم خمسة قبائل:
👈 1- قبيلة #صنهاجة
👈 2- قبيلة #مصمودة
👈 3- قبيلة #زناتة
👈 4- قبيلة #غماره
👈 5- قبيلة #هوارة
وهذا ما يفسر أن اللغة المسماة بربرية هي في الحقيقة إلا لهجات عربية قديمة ولهذا هي قريبة من العربية وقد ذكر الكاتب أيضا أنهم سموا ب #البربر لأنهم كانوا يعيشون في البر فقط وقد ذكر الكاتب أيضا قبائل الغجر التي هاجرت من #آسيا و #الهند وحاولت الاستقرار ب #اليونان فرفضوا استقبالهم فجاءوا إلى شمال أفريقيا واستقبلتهم القبائل #السبئية العربية واليوم يأتي ابناء الغجر ينشرون الخرافات #الامازيغية وانهم اصحاب الارض ونجدهم ايضا يمزغون ويقبلجون قبائل #عربية معروفة مثل صنهاجة وزناتة وهوارة ومصمودة وغمارة ويحاولون عبثا جعلهم امازيغ ويجدر للاشارة ان الكاتب رغم قدم كتابه الا انه لم يذكر كلمة #امازيغ اصلا.
مع العلم ان الكاتب متعصب للمسيحية وطعن في العرب والنبي وشتمهم باقبح الصفات ولكنه لم يجرء على تحريف اصول سكان #شمال_افريقيا وقد نقل هذه الحقائق بعيشه في تونس اثناء الحملة العسكرية التي قادها الامبراطور شاركال وهو من امره بالبحث والكتابة والاحصاء عن افريقيا عن الاراض والحيوانات والفلاحة والسكان كل شيى موجود في كتابه ويعتبر واحد من اشهر الكتب في وصف افريقيا وقد نقل الكاتب الكثير من المعلومات عن #الوزان_الافريقي، طبعا الاحصاء كان لاهداف استعمارية فعادة المستعمرون يقومون بهذه الدراسات قبل الاغارة على ارض ما.
لمن سألوا عن الكتاب.
كتبه رضا رزاق
#تحت : مدينة بالمشرق معروفة كانت لأولاد الجلال سلاطين حصي بنو مسلية.
بها توفي الفقيه الصالح عمر بن مبارك بن مسعود بن سالم بن سعيد بن عمر بن علي بن أحمد بن ميسرة بن جعفر من قوم يقال لهم #الجعفيون ، كان هذا الفقيه من أصحاب سفيان عالما بليغا يعرف بابن الزعب الملسون وجده مشهور في قرية الشعرة من قرى حصي وولده موسى بن عمر تفقه بالفقيه إسماعيل الحضرمي وكان يصبر من الطعام سنة فأكثر ، ذو كرامات أشهر من أبيه. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وسيأتي في كلام ابن مخرمة على #رداع #الحرامل أنها فوق عقبة #دثينة متصلة بحصي.
وسترى كلام الهمداني في سرو حمير وما إليه بعد هذا في حمير عند طرق السرو فإنه تكلم عن الطريق اليسرى عند خروجه من رداع الى المشرق ثم ذكر الطريق الوسطى الى ردمان ثم صفات الميمنة طريق السرو أولها #الرباحة الى أن قال ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذو دم و #شوكان ف #الرحبة فإلى #حصي وهي مدينة كانت ل #شمر_ثأران ، وبها قبره وهي اليوم ل #الأوديين .. إلخ كلامه.
(حرف الحاء مع الضاد وما إليهما)
#حضار : من قرى بني سيف في بلاد #يريم ، وحضار أيضا : من قرى #العود في ناحية #النادرة.
#حضبر : قرية من بلاد سحار وأعمال صعدة.
#حضران : من قرى جبل الشرق وأعمال #آنس وقد مر ، وإليها ينسب القضاة بنو #الحضراني.
#حضر موت : صقع مشهور في الشرق الجنوبي من أرض اليمن يشمل بلدان كثيرة كشبام حضر موت وستأتي ، وتريم وقد مر ، و #ظفار_الحبوضى ، والشحر ، والمكلّا ودوعن وبلاد #الحموم وإليها ينسب التتن الحمومي وبلاد #المهرة وغير ذلك.
وقبائل حضر موت يمتازون عن غيرهم من العرب بالنشاط وعلو الهمة والتغرّب في طلب الرزق في #جاوة و #الهند و #إفريقيا و #الحجاز و #العراق و #الشام وغير ذلك ، وتتصل حضرموت من شماليها بالصحراء العربية ومن شرقيها بعمان ومن جنوبيها بالبحر الهندي ومن غربيها ببلاد يافع
263
بها توفي الفقيه الصالح عمر بن مبارك بن مسعود بن سالم بن سعيد بن عمر بن علي بن أحمد بن ميسرة بن جعفر من قوم يقال لهم #الجعفيون ، كان هذا الفقيه من أصحاب سفيان عالما بليغا يعرف بابن الزعب الملسون وجده مشهور في قرية الشعرة من قرى حصي وولده موسى بن عمر تفقه بالفقيه إسماعيل الحضرمي وكان يصبر من الطعام سنة فأكثر ، ذو كرامات أشهر من أبيه. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وسيأتي في كلام ابن مخرمة على #رداع #الحرامل أنها فوق عقبة #دثينة متصلة بحصي.
وسترى كلام الهمداني في سرو حمير وما إليه بعد هذا في حمير عند طرق السرو فإنه تكلم عن الطريق اليسرى عند خروجه من رداع الى المشرق ثم ذكر الطريق الوسطى الى ردمان ثم صفات الميمنة طريق السرو أولها #الرباحة الى أن قال ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذو دم و #شوكان ف #الرحبة فإلى #حصي وهي مدينة كانت ل #شمر_ثأران ، وبها قبره وهي اليوم ل #الأوديين .. إلخ كلامه.
(حرف الحاء مع الضاد وما إليهما)
#حضار : من قرى بني سيف في بلاد #يريم ، وحضار أيضا : من قرى #العود في ناحية #النادرة.
#حضبر : قرية من بلاد سحار وأعمال صعدة.
#حضران : من قرى جبل الشرق وأعمال #آنس وقد مر ، وإليها ينسب القضاة بنو #الحضراني.
#حضر موت : صقع مشهور في الشرق الجنوبي من أرض اليمن يشمل بلدان كثيرة كشبام حضر موت وستأتي ، وتريم وقد مر ، و #ظفار_الحبوضى ، والشحر ، والمكلّا ودوعن وبلاد #الحموم وإليها ينسب التتن الحمومي وبلاد #المهرة وغير ذلك.
وقبائل حضر موت يمتازون عن غيرهم من العرب بالنشاط وعلو الهمة والتغرّب في طلب الرزق في #جاوة و #الهند و #إفريقيا و #الحجاز و #العراق و #الشام وغير ذلك ، وتتصل حضرموت من شماليها بالصحراء العربية ومن شرقيها بعمان ومن جنوبيها بالبحر الهندي ومن غربيها ببلاد يافع
263
#حفظ_الله ،
لا يزال جماعة من ذرّيّته إلى اليوم ب ( #جحي #الخنابشة) (١) ، وسيأتي فيه : أنّ للشّيخ سعيد باحفظ الله تاريخا عن حضرموت استعاره #باصرّة ولم يردّه.
ومن أهل #الرّشيد : الشّيخ الصّالح المشهور يوسف بن أحمد #باناجة ، المتوفّى سنة (٧٨٣ ه) ، وقد سبق في #الحسوسة بعض ما كان من أماديح الشّيخ عمر بامخرمة فيه ، وقد ترجمه سيّدي الإمام أحمد بن محمّد #المحضار ترجمة مطوّلة تدخل في كرّاسين ، سمّاها : «شرح الصّدور» ، ولم أطّلع على شيء منها.
ومن آل باناجة الشّيخان عبد الله وعبد الرّحمن ، كانت لهم ثروة وتجارة واسعة بالحجاز والهند ومصر ، وكانت لهم رتب شريفة ب #مكّة أيّام الأتراك ، إلّا أنّ أسبابهم انقطعت من #حضرموت ، ولا تزال لهم بقايا في #أفريقيا وغيرها.
وبالرّشيد جماعة من ذرّيّة السّيّد طالب بن حسين بن عمر #العطّاس.
وهي موطن آل #بازرعة (٢) ، وفيهم كثير من العلماء ؛ أوّلهم الشّيخ أبو بكر بازرعة ، كان ظهوره ب #دوعن ـ كما يروى عن الحبيب أحمد بن محمّد المحضار ـ قبل الشّيخ سعيد #العموديّ بمئة عام ، وما كان ظهور الشّيخ يوسف أحمد باناجة ـ السّابق ذكره ـ إلّا بعد الشّيخ سعيد العموديّ بمئة سنة ، وعليه : فيكون الشّيخ أبو بكر #بازرعة ممّن عاصر الشّيخ سالم بن فضل الّذي أحيا العلم بعد دروسه ، المتوفّى سنة (٥٨١ ه).
ومن مشهوريهم في القرن الحادي عشر : الشّيخ عبد الله بن أحمد #بازرعة ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد» ، وله فتاوى مشهورة يرجع إليها في الاعتماد ، وكثيرا ما يختلف هو و #باحويرث و #بابحير فيترجّح ما ذهب إليه ، وهو الّذي اختصر «فتاوى العلّامة ابن حجر الهيتميّ».
ومن وجهائهم في الزّمن الأخير : الشّيخ محمّد بن عمر بازرعة ، هاجر في بدء
______
(١) الجحي : مكان الإقامة. الخنابشة ـ آل الخنبشي سيأتي ذكرهم في الجحي.
(٢) آل بازرعة : أسرة عريقة ، من ذوي المجد والسّيادة والرّئاسة في القديم. ذكر في «الإكليل» (٢ / ٣٧) أنّ في هدون : بني زرعة بن جعشم من الصّدف. وفي «الشّامل» (ص ٧١) أنّ آل بازرعة من آل بابحر ، ولعلّهم غير هؤلاء ، ولعلّ كونهم من الصّدف ـ من كندة ـ أقرب.
326
لا يزال جماعة من ذرّيّته إلى اليوم ب ( #جحي #الخنابشة) (١) ، وسيأتي فيه : أنّ للشّيخ سعيد باحفظ الله تاريخا عن حضرموت استعاره #باصرّة ولم يردّه.
ومن أهل #الرّشيد : الشّيخ الصّالح المشهور يوسف بن أحمد #باناجة ، المتوفّى سنة (٧٨٣ ه) ، وقد سبق في #الحسوسة بعض ما كان من أماديح الشّيخ عمر بامخرمة فيه ، وقد ترجمه سيّدي الإمام أحمد بن محمّد #المحضار ترجمة مطوّلة تدخل في كرّاسين ، سمّاها : «شرح الصّدور» ، ولم أطّلع على شيء منها.
ومن آل باناجة الشّيخان عبد الله وعبد الرّحمن ، كانت لهم ثروة وتجارة واسعة بالحجاز والهند ومصر ، وكانت لهم رتب شريفة ب #مكّة أيّام الأتراك ، إلّا أنّ أسبابهم انقطعت من #حضرموت ، ولا تزال لهم بقايا في #أفريقيا وغيرها.
وبالرّشيد جماعة من ذرّيّة السّيّد طالب بن حسين بن عمر #العطّاس.
وهي موطن آل #بازرعة (٢) ، وفيهم كثير من العلماء ؛ أوّلهم الشّيخ أبو بكر بازرعة ، كان ظهوره ب #دوعن ـ كما يروى عن الحبيب أحمد بن محمّد المحضار ـ قبل الشّيخ سعيد #العموديّ بمئة عام ، وما كان ظهور الشّيخ يوسف أحمد باناجة ـ السّابق ذكره ـ إلّا بعد الشّيخ سعيد العموديّ بمئة سنة ، وعليه : فيكون الشّيخ أبو بكر #بازرعة ممّن عاصر الشّيخ سالم بن فضل الّذي أحيا العلم بعد دروسه ، المتوفّى سنة (٥٨١ ه).
ومن مشهوريهم في القرن الحادي عشر : الشّيخ عبد الله بن أحمد #بازرعة ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد» ، وله فتاوى مشهورة يرجع إليها في الاعتماد ، وكثيرا ما يختلف هو و #باحويرث و #بابحير فيترجّح ما ذهب إليه ، وهو الّذي اختصر «فتاوى العلّامة ابن حجر الهيتميّ».
ومن وجهائهم في الزّمن الأخير : الشّيخ محمّد بن عمر بازرعة ، هاجر في بدء
______
(١) الجحي : مكان الإقامة. الخنابشة ـ آل الخنبشي سيأتي ذكرهم في الجحي.
(٢) آل بازرعة : أسرة عريقة ، من ذوي المجد والسّيادة والرّئاسة في القديم. ذكر في «الإكليل» (٢ / ٣٧) أنّ في هدون : بني زرعة بن جعشم من الصّدف. وفي «الشّامل» (ص ٧١) أنّ آل بازرعة من آل بابحر ، ولعلّهم غير هؤلاء ، ولعلّ كونهم من الصّدف ـ من كندة ـ أقرب.
326
#ميناء_قنا
–بئر عين علي #شبوة
من أشهر الموانئ التاريخية في #اليمن، يعود تاريخه إلى النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد، وكان مركزًا تجاريًا لمملكة قتبان العريقة.
✨ من هنا كانت تنطلق قوافل البخور واللبان إلى العالم القديم، لتصل إلى #الهند، شرق #إفريقيا، والبحر الأبيض المتوسط.
وهناك البحيرة الاسطورية ...
قنا... حيث تتنفس الأرض حضارة، وينطق المكان بتاريخٍ لا يُنسى.
#اليمن
#ميناء_قنا #شبوة
–بئر عين علي #شبوة
من أشهر الموانئ التاريخية في #اليمن، يعود تاريخه إلى النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد، وكان مركزًا تجاريًا لمملكة قتبان العريقة.
✨ من هنا كانت تنطلق قوافل البخور واللبان إلى العالم القديم، لتصل إلى #الهند، شرق #إفريقيا، والبحر الأبيض المتوسط.
وهناك البحيرة الاسطورية ...
قنا... حيث تتنفس الأرض حضارة، وينطق المكان بتاريخٍ لا يُنسى.
#اليمن
#ميناء_قنا #شبوة
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#الحضارم في شرق #إفريقيا
أ. الباحث حسين صالح بن عيسى
اختلف المؤرخون في تحديد زمان موجات الهجرة الحضرمية إلى شرق إفريقيا، وجزر الهند وبلاد الملايو، وذهب فريق منهم إلى إن ابتداء هذه الموجات من الهجرة الحضرمية قد بدأت من شرق إفريقيا ومن ثم الهند وأخيراً إلى جزر الهند الشرقية بلاد الملايو .
وقيل أن الحضارم كانت لهم رغبه في الهجرة من قبل إلى بلاد اليمن في زمان حكم الدولة الأيوبية التي احتل جيشها الغز حضرموت ونكلوا بأهلها ،فمنعوا فاتجهوا نحو الحجاز : وقد سعى الحضارم للهجرة إلى اليمن في عصر الدولة الأيوبية , ولكن قائد الأيوبيين في حضرموت وهو عثمان الزنجيلي الذي أصلى الحضارم أنواعا من العذاب فمنعهم ذلك من مواصلة هجرتهم إلى اليمن في تلك الحقبة فاتجهوا إلى الحرمين. ومن الحجاز اتجهوا نحو سواحل شرق إفريقيا : ثم انطلقوا نحو سواحل أفريقيا الشرقية المبتدئة بالصومال والحبشة , مارة بمناطق كينيا وتنزانيا وأوغندا وجزيرة زنجبار وجزر القمر , وكان لهم الفضل في نشر الإسلام في هذه المناطق , وكادوا يجعلونها بلادا عربية ناطقة بلغة الضاد مسلمة تماما أو غالبها , لولا أن اقترن وجودهم بوجود الاستعمار الأوربي لهذه المنطقة. ومعالمهم وأثارهم ما زالت قائمة بالرغم مما بذله الأوربيون من تشويه لهم في أذهان الأفارقة . ومحاربة لغة دين الإسلام اللغة العربية.
و بعد هجرتهم تلك جاءت الهجرة إلى جنوب شرق آسيا ابتداء من الهند . ومن خلال الهند اتجهوا إلى جزر الهند الشرقية.
وشرق إفريقيا هم شعب تنجانيكا، وشعب زنجبار، والجزيرة الخضراء بيمبا، يقال لها الآن« تنزانيا». وشعب كينيا، وشعب يوغندا، وجزائر القمر.
ويرجع هذا التقسيم الجغرافي إلى الاستعمار الاوربي لهذه الشعوب.
وتفيد المعلومات التاريخية والجغرافية أن هذه البلدان قبل الاستعمار كانت أمة واحدة وقطرا واحدا باستثناء جزر القمر فهي منفصلة عن هذه المناطق.
انظر: عبد القادر عبد الرحمن الجنيد: الأسلام والحضارم في شرق إفريقيا.
وفي الجملة يطلق على هذه الأقطار شرق إفريقيا لماذا؟
لأنها تقع في الجزء الشرقي من قارة إفريقيا.
وسكانها الأصل هم سلالة الزنوج السود أهل البلاد الأصليون.
وكانوا لا دين لهم يدينون به ووثنيون.
وانتشر فيهم الإسلام بعد أن دخل شرق آفريقيا وصارت الأغلبية الساحقة مسلمين.
واختلف كثيرا في مسألة زمان دخولهم الإسلام ووجدت عدة أقوال في ذلك ، والراجح أنه يعود إلى عهد الدولة الأموية في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان سنة ٧٨ هجرية.
وقيل أن الإسلام دخل زنجبار عام ٦٥ هجرية سنة ٦٨٤ م.
والمصادر التاريخية كلها قد ذكرت دخول الإسلام إلى شرق إفريقيا بعد الحبشة البلد الاول للإسلام. لكن انتشار الإسلام
بشكل واسع فيها ارتبط بعد ذلك بهجرة العرب إلى هذه الأقطار وخاصة الحضارم
والعمانيون.
وكان أهل الشحر من أوائل الحضارم ممن هاجر إلى شرق إفريقيا .
وأما هجرة العمانيون كانت بعد هجرة الحضارم .
وقد ابتدأت في اول الأمر إلى الصومال من مدينة مقديشو، ومن الحبشة وانتشروا بعد ذلك في كينيا وتنجنيكا وتنزانيا.
أما سبب حكم أهل عمان لشرق إفريقيا
فيعود إلى طردهم القراصنة البرتغاليون
الذين احتلوا سواحل شرق إفريقيا، فارسل الإمام العماني سيف بن سلطان اليعربي قوة مقاتلة على سفن شراعية ابحرت من عمان سنة ١١٢٠ هجرية ١٧٠٠م
واتجهت نحو شرق إفريقيا، وقامت بطرد الإحتلال البرتغالي، وأنشاء العمانيون دويلات حكموا فيها: كينيا، وتنقانيكا، وزنجبار، وبيمبا. واستمروا يحكمون
حتى تنازلهم لبريطانيا بموجب اتفاقبة الحماية لهم. بينما ظلت زنجبار يحكمونها
حتى قيام الثورة عليهم عام ١٩٦٤م.
وكثيرا ما كانت دول الغرب تعمل على إبادة الشعوب الإفريقية المستعمرة الخاضعة لسلطانها وسيطرتها. فتسوم
أبناءها سوء العذاب، فيساق المواطنون لأعمال السخرة في المزارع الاقطاعية الكبيرة وشركات الأحتكار،وينهبون خيرات بلادهم الغنية بالمعادن الثمينة
والثروات الزراعية الكبيرة ويصدرونها إلى أوربا بلدانهم.
وظل العرب والإسلام يمثلون من أهم الجوانب التاريخية الإفريقية وعاملا مؤثرا في حياة المواطن الإفريقي، وهذا ما ظل يقلق بال الأوربيين الغربيين.
وظلوا يحيكون الدسائس والمؤامرات
ضد المهاجرون العرب من الحضارم والعمانيين.
وكانت الدول الغربية الاستعمارية التي شاركت في نهب افريقيا واستعباد الإفريقي هي بريطانيا، وفرنسا، والبرتغال، وأسبانيا وهولندا.
وكان للغة العربية في هذه البلاد مكانة سامية وظل الإقبال عليها وعلى تعلمها لعدة قرون لأنها لغة الإسلام والدعوة والعلم والثقافة، حتى عمل الاستعمار الأوربي على محاربتها وإزالتها من المعاملات والتعليم وغير ذلك.
#الحضارم في شرق #إفريقيا
أ. الباحث حسين صالح بن عيسى
اختلف المؤرخون في تحديد زمان موجات الهجرة الحضرمية إلى شرق إفريقيا، وجزر الهند وبلاد الملايو، وذهب فريق منهم إلى إن ابتداء هذه الموجات من الهجرة الحضرمية قد بدأت من شرق إفريقيا ومن ثم الهند وأخيراً إلى جزر الهند الشرقية بلاد الملايو .
وقيل أن الحضارم كانت لهم رغبه في الهجرة من قبل إلى بلاد اليمن في زمان حكم الدولة الأيوبية التي احتل جيشها الغز حضرموت ونكلوا بأهلها ،فمنعوا فاتجهوا نحو الحجاز : وقد سعى الحضارم للهجرة إلى اليمن في عصر الدولة الأيوبية , ولكن قائد الأيوبيين في حضرموت وهو عثمان الزنجيلي الذي أصلى الحضارم أنواعا من العذاب فمنعهم ذلك من مواصلة هجرتهم إلى اليمن في تلك الحقبة فاتجهوا إلى الحرمين. ومن الحجاز اتجهوا نحو سواحل شرق إفريقيا : ثم انطلقوا نحو سواحل أفريقيا الشرقية المبتدئة بالصومال والحبشة , مارة بمناطق كينيا وتنزانيا وأوغندا وجزيرة زنجبار وجزر القمر , وكان لهم الفضل في نشر الإسلام في هذه المناطق , وكادوا يجعلونها بلادا عربية ناطقة بلغة الضاد مسلمة تماما أو غالبها , لولا أن اقترن وجودهم بوجود الاستعمار الأوربي لهذه المنطقة. ومعالمهم وأثارهم ما زالت قائمة بالرغم مما بذله الأوربيون من تشويه لهم في أذهان الأفارقة . ومحاربة لغة دين الإسلام اللغة العربية.
و بعد هجرتهم تلك جاءت الهجرة إلى جنوب شرق آسيا ابتداء من الهند . ومن خلال الهند اتجهوا إلى جزر الهند الشرقية.
وشرق إفريقيا هم شعب تنجانيكا، وشعب زنجبار، والجزيرة الخضراء بيمبا، يقال لها الآن« تنزانيا». وشعب كينيا، وشعب يوغندا، وجزائر القمر.
ويرجع هذا التقسيم الجغرافي إلى الاستعمار الاوربي لهذه الشعوب.
وتفيد المعلومات التاريخية والجغرافية أن هذه البلدان قبل الاستعمار كانت أمة واحدة وقطرا واحدا باستثناء جزر القمر فهي منفصلة عن هذه المناطق.
انظر: عبد القادر عبد الرحمن الجنيد: الأسلام والحضارم في شرق إفريقيا.
وفي الجملة يطلق على هذه الأقطار شرق إفريقيا لماذا؟
لأنها تقع في الجزء الشرقي من قارة إفريقيا.
وسكانها الأصل هم سلالة الزنوج السود أهل البلاد الأصليون.
وكانوا لا دين لهم يدينون به ووثنيون.
وانتشر فيهم الإسلام بعد أن دخل شرق آفريقيا وصارت الأغلبية الساحقة مسلمين.
واختلف كثيرا في مسألة زمان دخولهم الإسلام ووجدت عدة أقوال في ذلك ، والراجح أنه يعود إلى عهد الدولة الأموية في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان سنة ٧٨ هجرية.
وقيل أن الإسلام دخل زنجبار عام ٦٥ هجرية سنة ٦٨٤ م.
والمصادر التاريخية كلها قد ذكرت دخول الإسلام إلى شرق إفريقيا بعد الحبشة البلد الاول للإسلام. لكن انتشار الإسلام
بشكل واسع فيها ارتبط بعد ذلك بهجرة العرب إلى هذه الأقطار وخاصة الحضارم
والعمانيون.
وكان أهل الشحر من أوائل الحضارم ممن هاجر إلى شرق إفريقيا .
وأما هجرة العمانيون كانت بعد هجرة الحضارم .
وقد ابتدأت في اول الأمر إلى الصومال من مدينة مقديشو، ومن الحبشة وانتشروا بعد ذلك في كينيا وتنجنيكا وتنزانيا.
أما سبب حكم أهل عمان لشرق إفريقيا
فيعود إلى طردهم القراصنة البرتغاليون
الذين احتلوا سواحل شرق إفريقيا، فارسل الإمام العماني سيف بن سلطان اليعربي قوة مقاتلة على سفن شراعية ابحرت من عمان سنة ١١٢٠ هجرية ١٧٠٠م
واتجهت نحو شرق إفريقيا، وقامت بطرد الإحتلال البرتغالي، وأنشاء العمانيون دويلات حكموا فيها: كينيا، وتنقانيكا، وزنجبار، وبيمبا. واستمروا يحكمون
حتى تنازلهم لبريطانيا بموجب اتفاقبة الحماية لهم. بينما ظلت زنجبار يحكمونها
حتى قيام الثورة عليهم عام ١٩٦٤م.
وكثيرا ما كانت دول الغرب تعمل على إبادة الشعوب الإفريقية المستعمرة الخاضعة لسلطانها وسيطرتها. فتسوم
أبناءها سوء العذاب، فيساق المواطنون لأعمال السخرة في المزارع الاقطاعية الكبيرة وشركات الأحتكار،وينهبون خيرات بلادهم الغنية بالمعادن الثمينة
والثروات الزراعية الكبيرة ويصدرونها إلى أوربا بلدانهم.
وظل العرب والإسلام يمثلون من أهم الجوانب التاريخية الإفريقية وعاملا مؤثرا في حياة المواطن الإفريقي، وهذا ما ظل يقلق بال الأوربيين الغربيين.
وظلوا يحيكون الدسائس والمؤامرات
ضد المهاجرون العرب من الحضارم والعمانيين.
وكانت الدول الغربية الاستعمارية التي شاركت في نهب افريقيا واستعباد الإفريقي هي بريطانيا، وفرنسا، والبرتغال، وأسبانيا وهولندا.
وكان للغة العربية في هذه البلاد مكانة سامية وظل الإقبال عليها وعلى تعلمها لعدة قرون لأنها لغة الإسلام والدعوة والعلم والثقافة، حتى عمل الاستعمار الأوربي على محاربتها وإزالتها من المعاملات والتعليم وغير ذلك.