❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 13 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#الموت...هادم اللذات:
وللتذكر والتذكير حرص الامام #الحداد على تذكيرنا بالموت والقبر والفناء ... يقول السيد #الحداد؛

وما الدنيا بباقيةٍ ولكن
نفارقها بموتٍ وانتقالِ

إلى قبرٍ مهولٍ فيه يُلقى
علينا الترب مع لَبِنٍ ثقالِ

ودودٍ فيه يأكلنا فتبلى
محاسننا وحسبك ما نُصالي

ونبقى في القبور إلى نشورٍ
بنفخ الصور في يوم السؤالِ

ونُوقفُ موقفاً صعباً ثقيلاً
وتأتي كل نفس للجدالِ

ويُنصبُ ثَمّ ميزانٌ لوزنٍ
وكتبٌ باليمين وبالشمالِ

مناقشةٌ وتفتيشٌ فإما
مصيرٌ للنعيم أو النكالِ

ألا لا مستريحٌ من وراهُ
كهذا اليوم إلا ذو خبالِ

#التَّصوف في في فكر الامام #الحداد ؛
التصوف لغة من فعل تصوف أي لبس الصوف ..
وإصطلاحاً فقهياً ؛
هو منزع علمي وعملي نزعت إليه الحياة الروحية الإسلامية منذ أوائل الاسلام ... وذكر أهل الصفه وهذا لايستند إلى قاعدة نسبة التصوف ..
وعرف بأنه ؛
علم يعلم به كيفية تصفية الباطن من عيوب النفس وصفاتها المذمومة كالحقد والحسد والغش والغل وطلب الجاه والعلو ..
ويقال أنه :
حفظ الحواس ومراعاة الأنفاس
ومبناه على التمسك بأدب الشريعه والتباعد عن الشبهات
وموضوعه ؛
أفعال القلب والحواس من حيث التزكية والتصفية ..
وأصله ؛
العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الدنيا ..وزينتها ..
هكذا إذن هو التصوف الصحيح إذن بهذا الشكل هو لب الدين والاسلام
لكن كثر المدعون وكثر المتظاهرون بالتصوف بل بعظهم جعله طريقه لكسب الدنيا وجمعها وزهد عن أكل السمن وأكل الحرام ...
فماذا قال الشيخ الحداد في التصوف ؛ قال رحمه الله ؛

ليس التصوف لبس الصوفِ ترقعهُ
ولا بكاؤكَ إن غَنّى المغنونا

ولا صياحٌ و لا رقصٌ ولا طربٌ
ولا إضطرابٌ كأن قد صرتَ مجنونا

بل التصوفُ إن تصفو بلا كدرٍ
وتتبع الحقّ والقرآن والدينا

وأن تُرى خاشعاً لله مكتئباً
على ذنوبك طول الدّهر محزونا

إذن التصوف عنده تمسك بالدين والقرآن وعبادة وخشوع ..
وقد كان الامام الحداد صوفياً على طريقة الامام #الغزالي رحمه الله ( هو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي رضي الله عنه ولد في عام 450هجرية الموافق 1058م .. وتوفي رحمه الله في عام 505هجرية الموافق .. 1111م ..
وولادته .. ووفاته بمدينة طوس من بلاد فارس ...ومن أهم مؤلفاته كتاب #إحياء علوم الدين وهو في الأصل كتاب في علم الأخلاق والتربية والسلوك وهو أفضل كتاب ألّف في هذا المجال )
وقد كان شيخنا الحداد كثير القراءة لهذا الكتاب .. وكتابه #النصائح_الدينية ملخص لكثير مما جاء فيه .. حتى قيل أنه ( حاء الإحياء ) ..
بل وأشاد به في كتابه #غاية_القصد_والمراد .. فقال ( وأجمع الكتب المؤلفه في ذلك وأنفعها كتاب إحياء علوم الدين فإنه مؤلف في أمراض القلوب ومعالجتها وعلامتها الدالة على وجودها وقوتها وضعفها ... ولكن ليست الكتب في حصول المقصود والمطلوب بمنزلة وفائدة الشيخ العارف والأخ الصالح ولكنها فقط حيلة من فقدهما وتعذرا عليه ..
وأيضاً مدح شاعرنا الشيخ الحداد هذا الكتاب فقال فيه ؛

بإحياء علوم الدين تحيا قلوبنا
ويُكشف عنا غمُّنا وكروبنا

كتاب حوى العلم الذي هو نافعٌ
مؤلفُهُ أستاذنا وطبيبنا

كتاب حوى علم الكتاب وسنةٍ
وما قاله أواهنا ومنيبنا

مواريث أسلاف لنا وأئمةٍ
مضوا وعلى آثارهم مستجيبنا

إذا نشرت أعلامهُ وعلومهُ
وأبصرها علاّمُنا ومصيبُنا

تحقق أن العلم فيه بأسرهِ
ولم يسترب في مثل هذا أريبُنا

وفي الإمام الغزالي وفي مؤلفه قال رضي الله عنه ؛

والحجةُ الحبر الذي باهى به
أهل النبوّة خير كل مشفعِ

وبوضعه الإحياء فاق فيالهُ
من فائقٍ ، وكمثله لم يوضعِ
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••ّ

#الموت عند اليمنيين وغيرهم مقارنة

لا زلنا في اليمن ضحايا الموتى والجن الذين يحكمون زماننا في اليمن ويسيرون حياتنا ويقيدون تفكيرنا ويكبلون عقولنا بمختلف القيود الخرافية، الأمر الذي دفعنا لكتابة هذا البحث الموجز في عبادة وتقديس الموتى والجن وشعائرها.

فذلكة تاريخية :
اعتبر القدماء ومنهم اليمنيون منذ عصور ما قبل التاريخ أن الموتى من البشر يمتلكون قوى ما فوق الطبيعة الخارقة فعبدوهم وقدسوهم.
كان الإنسان ولا زال يرى في منامه أحياناً أمواتاً وكأنهم قد عادوا إلى الحياة، وقد يتراءى له من بينهم إنسان ربما يكون النائم قد أزهق روحه، فيعود إليه في حلمه ليعاتبه أو يطارده، أو يهجم عليه محاولاً قتله، وعندئذ قد يستيقظ النائم من نومه مذعوراً أو ربما فاضت روحه أثناء نومه من شدة وقع الكابوس عليه. ومن المؤكد أن الإنسان البدائي كان يقص الكوابيس التي تقض مضجعه على أترابه، ويبدأ الخيال في نسج أساطير تشرح تلك الظاهرة الغريبة فيعتقد أن أرواح الميتين لا تترك دنياها، بل تجيء بين الحين والحين لتزور الأحياء وهم نيام، إلى آخر هذه التفسيرات التي تتناسب عكسياً مع تطور العقل والإدراك([1])!.
والثابت، تاريخياً، أن العبادة المتعلقة بعالم الأموات قد أمست أكثر تعقيداً وتنوعاً في عصر البرونز مما كانت عليه في العصور التي قبله. وقد انعكست فيها الفوارق الطبقية والتمايزات السياسية في المجتمع. وعلى سبيل المثال كانت طقوس دفن الزعماء والأمراء والملوك مهيبة بشكل خاص، وكانت توضع في قبورهم كثير من الأشياء الثمينة وحتى الخيول المصروعة، وأحياناً كان يوضع مع الميتين من كبار القوم، أناس سبق قتلهم من خدم حي الميت وذلك بغرض مرافقة المتوفى إلى العالم الآخر، ووضعت تماثيل وأنصاب فوق القبور والأضرحة، كما كانت إجراءات دفن جثث الزعماء البارزين كثيرة المهابة والجلال.
ويؤكد المؤرخون أن الزعماء والملوك الموتى كانوا مادة لعبادة القبائل البدائية ولعامة الشعب في كل مكان. بل إن هذه العبادة كانت تكاد تكون الأهم بين العبادات، لأنها ارتبطت بشكل وثيق بعبادة الأسلاف العشائرية والعائلية (والفارق بينهما، هو أن العبادة الأولى شعبية عامة، أما الثانية فعائلية منزلية)، ولم تكن (عبادة الموتى) لتنفصل، في الوقت ذاته، عن عبادة الأحياء من زعماء العشائر والقبائل والدويلات والدول القديمة.
ويؤكد كثير من الباحثين أنه في المعتقدات القديمة، لا تبعد أرواح الموتى كثيراً عن الأماكن السكنية، كما أنها لا تحبذ التواجد في الأماكن المنخفضة وإنما تقطن المرتفعات لتوجه من هناك أمور الأحياء، وتأخذ منهم، وتعطيهم. وهكذا فإن الجبال كانت تقدس لكونها قريبة من السماء، وبالتالي لأنها تسهل الاتصال بالله، ويقطن (النبي) جبلاً كي يشرف على الناس ويزف إليهم النبوءة ويكتسب قداسة، كذلك كان يدفن اليمني أو القديس في جبل كي تستمر له تلك الخصائص وتزداد إثباتاً. ويرى البعض أن عدداً من المجتمعات العربية ما تزال وثنية تجاه الأشخاص الذين يتمتعون بالقداسة، كما أنه يكمن في هذه المعتقدات الوثنية التعليل الوحيد لبعض الطقوس المرتبطة بالموتى والتي لا زالت منتشرة في ثنايا حياتنا.
ومن العادات المرتبطة بالموتى والتي لا زالت آثارها حتى الآن في اليمن توزيع النقود على الصغار ترحماً على روح الميت. ولذلك غالباً ما يتقدم الجنائز الأطفال أملاً في المكافأة فيتبارون في رفع أصواتهم أثناء ترديد التراتيل الجنائزية، ويعتاد البعض في اليمن زيارة القبور أيام الخميس والجمعة. ومن المعتقدات أن روح الميت قد تزور بيته على شكل خنفساء أو ذبابة كبيرة، لا سيما عند الغروب، وفي بعض المناطق الريفية قد تتحول روح الميت إلى نحلة أو دبور يحوم حول أقاربه عند القيلولة تذكيراً لهم به، ويسود الاعتقاد أن أية حركة غريبة داخل منزل المتوفى بعد فترة وجيزة من موته مصدرها سكون روحه، على أن ما يحدث من حركات بعد ذلك بسبب الريح والظواهر الطبيعية الأخرى تتم نسبتها إلى مزعوم الجن والعفاريت.
جذور عبادة الأسلاف :
ترجع عبادة الأسلاف من الزعماء إلى التنظيمات القبلية والعشائرية والعائلية البدائية، حيث تكونت تلك العبادة من صلوات وابتهالات عادية مصحوبة بتقديم القرابين، غير أن عبادة الأسلاف الموتى من الزعماء في معظم القبائل اتخذ طابعاً خاصاً في المهابة، إضافة إلى الأشكال العنيفة في القبائل والعشائر ذات السلطة الاستبدادية، ولم يكن من الندرة تقديم ضحايا كقرابين بشرية إبان دفن الزعيم، أو خلال مآدب التأبين الموسمية أو غيرها. وكان تقديم القربان البشري في الوقت ذاته قد يكون تنفيذاً لحكم الإعدام على العبيد والمجرمين المحكومين بالإعدام فيجري إدخالهم في عداد القرابين، وكانت هناك عبادة في بعض القبائل لدى دفن الملك تقضي بمواراة أجساد الخدم والعبيد الذين قاموا بالدفن كقرابين بشرية، سوية مع الزعيم الميت في مدفنه، وكان الطقس يشمل أحياناً المقربين من الأشراف من هم دون الزعيم في المرتبة، وكان يؤتى بضحايا بشرية وافرة

#اليمن تحيا الجمهورية اليمنية
اليمن الوحدة العلم... او #الموت

تحدي #السيل #إنتحار
للمرة الألف بعد المليوون نكرر نحذر من مخاطر الاستهانة بالسيل ب #السايلة ب #السيول وان كنت تراها خفيفة قليلة بداية نهاية ابدا لاتغامر لاتعرض نفسك او اسرتك ل #الموت اليوم صور مؤلمة لشخص يتفسح بين داخل السيل ثم يحاول الخروج لكنه يفقد اتزانه ويسقط في حفرة الجسر الذي كان السيل يمر فوقه لم يستطع أحد ان يفعل له شيئ..
وكما هو المعتاد وكما هي العبارة الشهييييرة (( سيكتفون فقط ب #تصويرك ونشر المقطع لاتركن ع أحد))

#مجموع_بلدان_اليمن

حصن في بلاد #الشعيبي من أعمال #السبرة ،

و #منيف في سبأ صهيب المعروفة ببلاد #العلويين جنوب #لحج) (١).
وذو #منيف من قبايل آل سالم في بلاد #صعدة.

(حرف الميم مع الواو وما إليهما)
#مواجد : من قبائل #نجران.
#المواخل : بضم الميم وفتح الخاء المعجمة قرية من ناحية المهجم حكاها الشرجي في ترجمة مهدي بن محمد المنسكي.
#المواهب : من قرى ذمار فيها قبر الإمام المهدي محمد بن المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم.
بنو #الموت : عزلة في وصاب العالي.
#مور : أكبر أودية تهامة التي تصب في البحر الأحمر مأتاه من بلاد حجور وحجة وحاشد ولاعة ومسور المنتاب وكحلان تاج الدين وشرس وغير ذلك تجتمع إليه أودية كثيرة كأخرف وعصمان في حاشد وشرس ولاعة وغير ذلك تجتمع في بلاد بني قيس شرقي الواعظات والزعلية من بلاد اللحية وتسقي مزارع تلك الجهة من بلاد الواعظات والزعلية والبعجية وبني جامع وما فاض يصب في البحر الأحمر من ساحل اللحية.
و #مور : مدينة بهذا الوادي ، قال في معجم البلدان : مور بالفتح ثم السكون وآخره راء وهو الدوران في اللغة ومصدر مرت الصوف مورا إذا نتفته : ساحل لقرى اليمن.
وقال عمارة : #مور والمهجم والكدراء والواديان سردد وسهام هذه الأعمال الأربعة جلّ الأعمال الشمالية عن زبيد. قال ابن الحائك : مور مدينة يقال لها ملحة لعك ، قال : ومور : أحد مشارب اليمن الكبار وهو ميزاب تهامة الأعظم ويتلوه في العظم وبعد المأتى زبيد وإليه يصب أكثر أودية اليمن. وقال شاعر يمني : ـ
فعجت عناني للحصيب وأهله 
ومور وريم والمصلى وسردد
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ورضي بأن يقترن بعامله ب #صنعاء أحد الأشراف لحفظ البلاد ، فوصلها محمد بن #القاسم ، ولد الشريف الفاضل ، وتم الشأن ، على أن يكون للأشراف وادعة وبكيل ، وان يكون الحد الفاصل نقيل عجيب ، وضم إلى الأشراف #حمدة ، وحاز ، وبيت شعيب ، وبيت سور ، ورجع الشريفان إلى أخيهما الشّريف الفاضل ، ورضي بما فعلا ، وعرض على النّاس ذلك وارتضوه ، وانحدر #المكرم إلى #زبيد لمناجزة #العبيد.

اندحار الأحباش ودخول المكرّم زبيد

هرع المكرم في ثلاثة آلاف فارس غير الرّجل ، ولما همّ بالحركة حرّض أصحابه وأخبرهم انهم سيقدمون على #الموت ، فمن كانت له رغبة في الحياة فليرجع ، فرجع بعضهم ، وتقدم في عصابة من الشجعان الذين هم على شرطة ، وبالقرب من #زبيد عبّى أصحابه وقصد بهم باب #الشبارق ، وهو الباب الشرقي لمدينة زبيد ، فخرج إليهم #سعيد_الأحول في عشرين ألف حربة ، وصفّ أصحابه على باب المجرى ، في جهة الشّمال ، فتزاحف الجيشان ، واصطدم الفريقان ، ودارت بالحتوف الكؤوس ، وتسابقت الشوس (١) إلى منهل المنيّة ، وقطعت الرؤوس واصدقت العرب الاحباش الطعن والضرب ، فانهزمت #الأحباش هزيمة منكرة ، وقتل منهم ما لا يحصى ، وكان #الأحول قد أعدّ خيلا مضمرة على باب النخل ، فلمّا تحقق هزيمة أصحابه ركب الخيل في خواصه ، وأهل بيته إلى #الساحل ، وقد أعدت له في البحر السفن فركبها إلى #دهلك ، ودخلت #العرب #زبيد قهرا ، وكان أول فارس ، وقف تحت طاقة #أسماء ولدها #المكرّم ، فقال لها : أدام الله عزّك يا مولاتنا ، فلم تعرفه ، وسألته عن اسمه فقال انا #أحمد بن علي فقالت احمد بن علي في العرب كثير ، فرفع المغفر عن وجهه ، فعرفته وقال مرحبا بالولد #المكرّم ، من جاء كمجيئك فما #أبطأ ولا أخطأ ، وضربت المكرّم #الريح
______
(١) الشوس : عند المولّدين ابطال الحرب.

ثمّ :
#باعطير ، وهي قرية لا بأس بها ، يخاف سكّانها من #الموت ، ويغضبون من ذكره ، ومتى أراد الذّاهبون إلى نبيّ الله هود إغضابهم .. حملوا رداء على هيئة الجنازة فيكادون يقاتلون.
وما أعرف سبب ذلك حتّى أخبرني رمضان سالم بسريّ من قسم بأنّ أهل مشطه ونواحيها يشاركونهم في الغضب من ذلك بسبب أنّه مات على أحدهم بعير ، فصلّوا عليه صلاة الجنازة.
وقال : إنّ جماعة حضروا بشعب هود عليه السّلام أحدهم : السّيّد عبد الله بن محمّد بن عقيل بن مطهّر من قسم ، والثّاني : السّيّد عليّ بن سالم من عينات ، والثّالث : السّيّد سالم بن حفيظ من #مشطة ، والرّابع : السّيّد عبد الرّحمن بن محمّد المشهور من تريم ، والخامس : من سيئون ، والسّادس : أحمد بن زين بن عقيل بن سالم ، وتواضعوا على مدارسة ختمة على شرط أن لا يغيب أحد عن الحضور ، ولمّا انتهوا إلى قوله تعالى في سورة البقرة : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) .. أشاروا إلى الأوّل ؛ لأنّه لقب بلادهم.
ولمّا وصلوا منها إلى قوله تعالى : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ) .. ضحكوا على الثّاني ؛ لأنّ لقب #عينات : صفاه.
ولمّا قرؤوا الأعراف وجاء قوله : (يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) .. سخروا من صاحب سيئون ؛ لأنّ لقبهم الجرّ.
ولمّا انتهوا إلى قوله تعالى في سورة يوسف : (وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ) .. ضحكوا على السّيّد سالم بن حفيظ.
وعند تلاوة قوله تعالى من النحل : (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ) .. تنادروا على مفتي حضرموت لأنّ لقب تريم هو خيله كما سبق فيها.
ولمّا وصلوا إلى قوله تعالى في (يس) : (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ) .. جاءت نوبة السّادس ؛ لأنّ لقب القرية #منكوسة ، وهو منها.

967