🔺من هـم العزيون الهمدانيون :

▪️وولد معاوية بن سلمان :
١- أرحب
٢- وذعفان ويقول بعضهم ذعفان بن سلمان،
▪️فأولد ذعفان :
١- سباع
٢- وجبير
٣- ويقول بعضهم أن عبادة وذيبان من صلب ذعفان، لا من سلمان.
وهؤلاء من الهجن. وإنما سموا الهجن لأنهم لأمهات شتى غرائب.
▪️فأولد جبير :
١- الفهم بن جبير
٢- وجابر بن جبير
٣- و [ عبد العزي ] بن جبير وهم [ العزيون ] .
وبنو جبير أنجد الهجن، والهجن من أنجد [ همدان ] وأرجله.
#همدان #حاشد #بكيل #العزي #بنو_العزي

المعارضة اليمنية في النصف الثاني من الخمسينات

أولا: المعارضة عام 1955م (قوى الانقلاب) (الأمراء – الجيش )

#حيدر علي ناجي #العزي

مدخل
لقد أحدث انقلاب 1955م – رغم فشله – هزة عنيفة داخل السَّاحة السياسية اليمنية مما أدى  إلى تباين وتناقض في مواقف القوى السياسية من الإمام أحمد وقيادة الانقلاب، فتحولت بعض القوى من الموالاة إلى المعارضة، بينما تحولت القوى الأخرى من المعارضة إلى الموالاة، وقد كان لكل منها ما يبرر موقفها من الانقلاب ليس هنا مكانه. غير أنه يمكن التأكيد على أنَّ  تنفيذ الانقلاب بعد أحداث الحوبان وما صاحبها من نهب وقتل واشعال الحرائق وخسائر مادية وبشرية في صفوف المدنيين، كل ذلك أفقد الانقلاب التَّأييد الشعبي والسياسي حيث بدا الإمام أحمد بطلًا يدافعُ عن حقوق وممتلكات المواطنين ضدَّ الجيش المتمرد, بالإضافة إلى المواقف العربية المؤثرة كالسعودية ومصر اللتان عارضتا الانقلاب ووقفتا في صف الإمام لحساباتٍ كثيرة تخصصت لها دراسات أخرى.
إنَّ هذا التَّباين في المواقف يؤدي إلى صعوبة في تحديد فصائل المعارضة وتتبع أنشطتها بعد عام 1955م. فهناك حركة المعارضة التقليدية بزعامة النُّعمان والزبيري، وهناك معارضة 1948م وخصوصًا من تبقى منهم في سجون حجة، وهناك المعارضة  اليمنية في عدن، والمعارضة اليمنية في القاهرة ، فضلًا عن المعارضة التي تبنت الانقلاب عام 1955م وتشمل الأمراء والجيش ومن وقف معهم من القوى السياسية اليمنية من الدَّاخل والخارج.
ويمكن الإشارة باختصار الى القوى السياسية اليمنية المتصارعة آنذاك على النَّحو الآتي:
أولًا: قوى المعارضة عام 1955م
يمكن اعتبار قوى الانقلاب  حركة  معارضة؛ لأنها نفذت انقلابًا عسكريًا ضد الإمام وأجبرته على التنازل ووضعت مكانه الإمام عبدالله بن يحي حميد الدِّين الذي لم يستمر في إمامته الا بضعة أيام وتضم هذه المعارضة الفصائل الآتية:-

1- الأمراء من الأسرة المالكة بقيادة الأمير عبدالله:
وقد تعرض هؤلاء للقتل والنَّفي والتشريد، ولم يلتئم شمل هذه الأسرة مرة أخرى حتى تم اسدال الستار عليهم جميعًا بعد ثورة 26 سبتمبر 1962. ولم يتوقف نشاط أفراد هذه الأسرة خلال هذه الفترة المدروسة بين مهاجم للإمام ومدافع عنه مما يحتاج إلى دراسة تاريخية أكاديمية مستقلة. ويكفي أن نؤكد  أنَّ أهم نتائج انقلاب 1955 حسبما حددها القاضي الأرياني قد انحصرت  بالنتائج الأتية:-
أ‌- إعلان ولاية العهد رسميًا للبدر من قبل أبيه الإمام أحمد، وبذلك حسم مشكلة ولاية العهد
ب‌- إعدام الأمير عبد الله والعبَّاس
ت‌- نفي الحسن إلى أمريكا
ث‌- سجن مجموعة من الأمراء الصغار 
ج‌- قيام الإمام بإفساح المجال لابنه البدر للتحرك الخارجي(1)
وهذا التحديد يعطي انطباعًا بأنَّ الانقلاب لم يخرج عن طبيعته العائلية، أو كما ذكر الأرياني نفسه في مكان آخر إن الانقلاب تحت زعامة عبد الله والثلايا ليس إلا أحد إفرازات الصراع على ولاية العهد(2)، بين البدر والحسن أو بين الأمراء من أنصار الحسن، وبين المعارضة من أنصار البدر، وهذا ما يجعلنا نعتقد بأن الانقلاب بأسبابه وآثاره ليس إلا امتدادًا لانقلاب 1948م بأسبابه وأثاره، مع فارق بسيط هو أنَّ  انقلاب 1948م كان بين أسرتين أو أكثر من أسر السَّادة الطامحة إلى العرش، بينما كان انقلاب 1955 محصورًا داخل الأسرة المالكة نفسها، وبالتالي فإنَّ الصراع على العرش أو وراثة العرش أو ولاية العهد مهما كانت التسميات، هو المحور الرئيسي للأحداث أو المشكلة التي تطفو على السطح وتستأثر باهتمام القوى السياسية اليمنية وتملي عليهم اتخاذ بعض المواقف حيالها. وقد أدى  ذلك في الفترة اللاحقة الى استمرار انقسام الأسرة المالكة وتأثير هذا الانقسام على ظهور تيارين جديدين هما (البدريين والحسنيين) والذي استمر إلى بداية الستينات.
ولأنه لا يمكننا تتبع أنشطة الأمراء المعارضين للإمام، فإننا سنكتفي بإلقاء الضوء على مصير أشقاء الأمير عبدالله ومنهم شقيقته التي حاولت قتل أخيها الإمام أحمد انتقاما لشقيقها.
فعند إعلان ولاية العهد رسميًا لم يصدر عن الأمراء حيالها أي رد فعل، أما لتباعدهم وإما لأنهم واقعون في مأزق أكبر من هذا الأمر، فقد كانت اعتقالات الأمراء في الداخل، مستمرة، والذين في الخارج لا يدرون بمستقبلهم، وهل سيسمح لهم بالعودة إلى اليمن، والأميرين عبد الله والعباس تم إعدامهما.
وكان الأمير إسماعيل وهو شقيق عبد الله موجودًا في  القاهرة أثناء الانقلاب فاقتصر دوره على التماس العفو من الإمام لأخويه عبد الله والعباس، حيث أرسل برقية مفتوحة مؤرخة 20/4/1955م. جاء فيها (مولاي لو عفوتم لسبقتم إلى مكرمة لم يسبقكم إليها أحد قط)(3), ولكنهما أعدما في حجة فسيطرت على الأمير إسماعيل مشاعر الكره والحقد الشديديْن للإمام أحمد حسب تعبير الأكوع الذي يستطرد بأن الإمام قد عينه في مناصب عدة في القاهرة بعد تدخل الأمراء لرأب الصدع إلا أن الأمير إسماعيل قد طال بقاءه في القاهرة، وتزايدت مشاعر الخوف لديه,

#العزي_محمد_الاسطى

حافظت #صنعاء على صناعاتها الحرفيه التقليديه عبر مئات السنين واصبح العمل الحرفي فيها فنا كائنا يسير في الازقه وينفذ من تدرج الوان العقود ويتسلل الى اعماق النفس البشريه معطرا بنكهة قوة التاريخ ووجدان الاحلام اليمنيه ِِ اكتب اليوم عن أسرة عريقه لها تاريخ حافل بالصناعات الحرفيه التقليديه العريقه اسرة مزجت بين العلم والعمل وتوارثت فنا جميلا من فنون النحت على الخشب ِِِِ .فمن بناء باب اليمن العتيق مع مجموعه من اساطية صنعاء في القرن الثالث عشر الهجري الى الوقت الحالي الذين عاصرناهم منهم عملاق من عمالقة هذا الابداع الذي مزج بين العلم والمحافظه على الارث التقليدي الذي ابدع فيه الوالد العلامه العزي محمد الاسطى وكذالك اولاده واحفاده وكذالك اخوه الاسطى الكبير علي عبد الله الذي عمل باب دار الوصول وتم نقله فيما بعد الى دار الكتب وهو من اجمل واروع نحت وزخارف عملها ماقبل الجمهوريه وغيره من الاعمال التي لم توثق للاسف.ِِ.. ولكن الذي أدهشني ذالك الولد الصغير الذي ترعرع في تلك البيئه الطيبه من صغره لانه وجد القدوه الطيبه من الاب والجد والمجتمع فكان النموذج الفريد بين شباب صنعاء في العلم والعمل. والشهاده فعندما شاهدت اعماله في النحت في الخشب وتلك الزخارف المتنوعه التي تتميز بالابداع والعبقريه من زخارف هندسيه رائعه ليس لها بدايه اونهايه (الاربيسك) انه حقيقه فن ونحت خالد الفن المتجاوز .. احساس بالعمل الذي كان يقوم به باتقان واخلاص فيه حتى اخرج مجموعه. من تلك التحف الجميله بالرغم من صغر سنه ِِِ..نعم الاتقان في العمل والاخلاص فيه هو الفن هو الجمال الخالد ِ.المصدر من الوالد عبد الله محمد الاسطى وايضا من كتاب عن حياة الشهيد العلامه محمد عبد الله العزي الاسطى كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى


ثمَّ اتّفق الْحَرْب الشَّديد بَين أجناد #الصارم وعساكر #الإِمَام فَكَانَت الدائرة على أَصْحَاب #إِبْرَاهِيم وَقتل مِنْهُم نَحْو الْخمسين وَأسر جمَاعَة مِنْهُم واستأسر بعد ذَلِك
وَتعقب ذَلِك خراب لبيوت جمَاعَة من أهل الْقرى المحيطة بِمحل #الإِمَام بِسَبَب الرَّمْي الَّذِي كَانَ يدْرك من حَولي تِلْكَ الْبيُوت وَكَانَ من علم الْإِسْلَام بعد ذَلِك مطالعة حَضْرَة الإِمَام بمكتوب يتَضَمَّن الجنوح إِلَى التَّسْلِيم وَمَعَهُ مَكْتُوب من الْأَمِير أَحْمد بن #المتَوَكل على الله وَقد كَانَ يلوح من أَحْوَاله الْميل إِلَى جَانب #الإِمَام من قبل وَإِنَّمَا رَاعى مقتضيات أَحْوَال بالتأني ثمَّ وصل إِلَى صنعاء الشريف صَالح بن #عقبات بالأسراء وَفِيهِمْ #الصارم
ثمَّ إِن #الدَّاعِي عَلَيْهِ السَّلَام استدعى السَّيِّد ضِيَاء الدّين زيد بن عَليّ #جحاف إِلَى محروسة #شهارة ليلقي إِلَيْهِ مَا فِي خاطره وَيرْفَع إِلَى الإِمَام مَا لَا يستودعه عَنهُ غَيره فطلع إِلَيْهِ وَأمر عِنْد ذَلِك بارتفاع رتب بِلَاد #حجَّة و #كحلان أشعارا بالميل إِلَى الْوِفَاق وَللَّه الْحَمد
وَفِي أثْنَاء هَذِه الْمدَّة نفذ الْأَمِير عَليّ بن الإِمَام الْمهْدي لدين الله مؤمرا ومجهزا لحفظ أَطْرَاف الْبِلَاد وباحثا عَمَّا كَانَ قد ذكر عَن #أَخِيه #الْعزي مُحَمَّد بن أَمِير الْمُؤمنِينَ من مُوالَاة #الدَّاعِي علم الْإِسْلَام

#عبدالحفيظ_المحبشي

بدر من مدينة #شهاره العلم والأدب والفكر وفارس من القرن الرابع عشر الهجري انه العلامة وجيه الإسلام عبد الحفيظ بن عبد الرحمن #المحبشي
ولد شيخنا الجليل في محروس شهاره من بلاد #الاهنوم في شهر.ذي الحجة من عام 1340 هجرية المصادف سنة 1919 ميلادية.
نشأ في أسرة علم وصلاح ودرس دراسته الأولية في شهاره من حفظ القرآن وتجويده ثم تدرج في طلب العلم على كبار علما عصره فقد أخذ في الفقه من متن الأزهار منطوق مفهوم وشرحه 4 اجزء وفي أصول الدين والفقه وفي علم الآلة وفي علم الفرائض فقد أخذ عن والده العلامة عبد الرحمن وأخيه وخذ عن العلامة يحي بن حسين #المحبشي والعلامة احمد #الشمط والعلامة يحي قاسم #العزي والعلامة حسن #سهيل والعلامة حسن بن علي #المعاير والعلامة إسماعيل #حطبة والعلامة حسن بن علي بن عباس
وقد تولى المترجم له #القضاء جل وقته مما صرفه عن التأليف الا ان مجلسه ظل عامر ا بمدارسة ومذاكره العلوم الشرعية والأدب والتاريخ وغيرها من العلوم والثقافات الإنسانية
ولقد توفي القاضي العلامة عبد الحفيظ المحبشي في صنعاء المحروسة في سنة 1428 هجرية 2007ميلاديه رحم الله شيخنا الجليل وكتب أجرة في الدارين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#دار_الشيخ_أحمد_نعمان
#ذبحان

دارٌ دارت فيه الأزمنة
في هذا الدار الذي شهد تحولاتٍ تاريخيةً كبيرة، أقام أحمد نعمان قائمقام #الحجرية في #تربة ذبحان منذ أيام #الأتراك، والذي جهّز جيشًا كبيرًا لمحاربة #الإنجليز في الحملة التركية المعروفة بحملة سعيد باشا، التي وصلت إلى مشارف دار سعد في #لحج. وكان لحضوره التاريخي وهيمنته العسكرية أثرٌ امتدّ إلى مختلف أقاليم الحجرية حتى #المخا.
وقد قُتل غدرًا وهو في خيمته، وردّد بعض الذين وجدوا مكانًا شاغرًا بعد مقتله الأهزوجة الشعرية التالية ـ
إذا أسعفتني الذاكرة ـ :
«قُتل أحمد في الزملية°
وكُفِّن في الجونية
خلّكِ واذبحان خاوية
خلّ البكاء والناعية
هذه السنة والثانية ...»

كما كان في هذا الدار مجلسٌ أشبه بمحكمةٍ عرفية تُبتّ فيه المسائل الخلافية في تلك الأيام.
وفي عام 1974م أصبح الدور الثاني مقرًا لهيئة تطوير الحجرية بالتربة،المؤسس الأول لها عبد الرحمن أحمد محمد نعمان ، وعبد الرحمن #الصريمي وكانت تعلوه لوحةٌ خطيةٌ جميلة جدًا بخط الثلث، منفذة على الخشب باللون الأسود والكتابة البيضاء، وتحمل توقيع الخطاط نعمان ـ محمد عبدالوهاب نعمان ـ وقد امتلكت تلك اللوحة شدًّا بصريًا وجاذبية خاصة في جمال حروفها وتناسقها.
ثم تأسس في هذا الدار #البنك اليمني للإنشاء والتعمير ـ فرع التربة ـ قبل انتقاله إلى أمام الشبكة، وكذلك صيدلية شرف #العزعزي، الخبير بعالم الأدوية والقادم من #عدن.
أما صورة أحمد نعمان فهي من تصويري، وقد التقطتها عن صورةٍ محفوظة لدى أحد أحفاده محمد #العزي، بينما صورة الدار من الصديق التوثيقي جميل الحلحلي.
° الزملية اسم منطقة
°الجونية هي شِوَالة او كيس للحبوب
°خَلَّكِ بتشديد اللام وكسر الكاف أبقاكِ ياذبحان خالية من الرجال

#أحمد_منصر