ه ام تعيين له كوكيل ام اثبات الطاعه وانه اصبح تابع له منقاد لكن بطوق من ذهب ؟؟!! بل هناك في نسخه تزعم ان ابن حوشب هو من طوق علي ابن الفضل بطوق من ذهب !! ثم يعود علي بن الفضل الى المذيخرة دون ان يتعرض للدولة الاخرى دولة الهادي الزيدية رغم الحروب السابقه التي حدثت بينهم ولم يخطط لإسقاطها او الإستيلاء على مناطقها ؟!! /
قال الجندي ؛
وانهمك علي ابن الفضل في المذيخره على تحليل محرمات الشريعه - الشريعه الإسلامية - وإباحة محظوراتها ...
/ هنا يورد الجندي كل التهم التي قيلت ان علي ابن الفضل ارتكبها وهي ان صحت زندقة و كفر وخروج عن المله وذكر اكثر مخازيه وعممها على جميع الإسماعيليه /......
ثم يقول الجندي ؛
ولقد سألت جمعاً من الذين يتحقق منهم المذهب - يقصد علماء اسماعيليين فاطميين - فأنكروا ذلك ؟!
وأجمعوا على أن علي ابن الفضل القرمطي هو زنديق - تبرأوا منه ومن مذهبه - وقالوا بأن منصور اليمن ابن حوشب هو من أعيان الإسماعيليه الفاطمية ومن أخيارهم ...
ثم يشهد الجندي عن ما إستنتجه هو كمؤرخ وعالم وفقيه فيقول ( وذلك الذي يقرر في ذهني ) اي ان كل مافعله علي ابن الفضل من موبقات وجرائم ليست من المذهب الإسماعيلي الفاطمي الشيعي وانما هو من تزندق وكفر وجاء بها دون غيره من دعاة وأئمة المذهب الإسماعيلي ....
قال الجندي ؛
ولما طابت له المذيخرة جعلها دار إقامته - عاصمة دولته - وإستناب على صنعاء أسعد بن يعفر - نفس الملك الذي هرب منه وبنو يعفر هم ملوك صنعاء منذ القدم ، ويشير بعدها الجندي الى توجس كل منهما من الآخر وخوفه منه -
قال ابن #جرير ؛
[ وكان عنوان كتب - رسائل ومكاتبات - علي ابن الفضل الى نائبه أسعد بن يعفر والي صنعاء كما يلي ؛

( من باسط الأرض وداحيها ، ومزلزل الجبال ومرسيها ، علي بن فضل إلى
عبده ؟؟؟؟؟!!! أسعد .....)

وكفى بهذا دليلاً على كفره ... ونسأل الله العصمة والثبات ]
قال الجندي وفي أثناء نيابة سعد بن يعفر قدم رجل غريب طبيب يزعم انه شريف بغدادي صحب أسعد وأنس به
وقيل انه أرسل من صاحب بغداد - اي ان الخليفة العباسي هو من أرسله - لما بلغه من #تقول - تَقَوّل افترائات وخزعبلات وادعات النبوه والألوهية التي قالها وفعلها علي ابن الفضل القرمطي - ليعمل الحيله على قتله !!
وكان هذا الرجل جراحاً ماهراً بصناعة الأدويه بصيرا بفتح العروق - حجامه - ومداواة الجروح وسقي الأشربه النافعة
ولما اشد خوف أسعد بن يعفر من علي ابن الفضل - ضمنا ان هذا الطبيب كان يجالس الملك اسعد ويعرف مايدور من امور الملك والسياسة - قال الطبيب الشريف البغدادي لأسعد ؛
إني عزمت أن أهب نفسي لله وأتصدق على المسلمين !! لأريحهم من هذا الطاغية فعاهدني ان انا عدت اليك سالماً أن تقاسمني ما يصير إليك من ملك ... فأجابه الملك أسعد إلى ما سأل
/ إذن هي مبادرة فردية من ذلك الشريف البغدادي ولو كان كلف بها من الخليفة العباسي لأظهر ذلك في هذا الموقف لأسعد ، وقد وردت مثل هذه القصص عند ابن خلدون وعند مؤرخين آخرين يدعون بأن الخليفة العباسي هذا وغيره ارسل رجل لاغتيال هذا او ذاك وسبق ان اشرنا الى فرقة الحشاشين وعلاقتهم مع الخلفاء وغيرهم وتحدثنا عن عمليات الإغتيال لعدد من الأئمة واتهامهم للخليفة العباسي بالعلاقه في حدوثها -/
قال الجندي ؛
فتجهز الغريب وخرج من عند أسعد وهو إذ ذاك مقيم ب #الجوف #همدان على تخوف من ابن الفضل / دقة الروايه توحي بالصدق والنقل من مصدر روى وفصل هذه الحادثه /
فسار حتى قدم المذخيرة فخالط وجوه الدولة وكبرائها - تمهل ولم يصل مباشره لابن فضل - فرفعوا ذكره الى علي ابن الفضل وأثنوا عليه عنده ووصفوه بما فيه من الصفة وقالوا له إنه لايصلح إلا لمثلك ؟!
فلما كان ذات يوم أحب علي ابن الفضل الإفتصاد - الحجامه - فطلبه وحين وصله الطلب قام بوضع سم فتاك في مقدمة رأسه بين شعره وكان كثيف الشعر ... فلما دخل على علي بن الفضل جرد من كل شيئ حتى ملابسه والبس ثياباً جديدة مخصوصه لمقابله علي ابن الفضل .. وقعد بين يديه واخرج مفصده ومصه ومرر عليه لسانه ليطمئن ابن فضل ثم غرسه في السم الذي بين شعره ثم فصد به الأكحل - وريد في الكاحل كان يسمى هكذا - وتاكد ان سمه مازج دم ابن الفضل ثم ربط ذاك الموضع وخرج من فوره ... وحمل حاجته على الحمار وخرج من المذيخرة مبادراً إلى صاحبه أسعد بن يعفر .. فقعد علي ابن الفضل ساعه وأحس بالسم يسري في جسده وعلم انه أكيد - تمت عملية تسميمه واغتياله وقتله - على يد الطبيب الفاصد فامر به وبطلبه فلم يجدوه ؟؟!! فازداد تبغياً - غيضاً وحنقا ويقيناً انه قد كاده واشتدت رغبته في القبض عليه - وأمر أن يلحق به أينما كان ويطلب في جميع الطرق ... فخرج العسكر في طلبه في نواحي شتى حتى أدركه بعضهم بوادي #السحول شمال جبل بعدان فاستوقفوه فلم يلتزم واخرج سيفه وقاتلهم حتى قتل .. وقتل في موضع مسجد #قينان وهو مسجد له منارة قبره فيه يزار ويتبرك به
قال الجندي ( دخلته انا وزرته في المحرم سنة 696هج

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

المطلقة ، ولكن حكمه لم يطل ، إذ توفي وخلفه ابنه #أسعد.
وفي سنة ٢٨٨ ه‍. غزا #الإمام #الهادي #الرسي (١) #صنعاء ، وزج في السجن برؤساء #بني_يعفر ، ولكنهم هربوا إلى #شبام ، واسترد فيها #أسعد نفوذه على أتباعه ثم تمكن من إرغام الإمام على ترك #صنعاء. وأخيرا فتح #القرامطة (٢). #صنعاء سنة ٢٩٩ ه‍. كما جاء في الجندي والخزرجي (٣).
وعند وفاة علي #بن_الفضل #القرمطي سنة ٣٠٣ ه‍. (٤). بادر #أسعد إلى توطيد سلطانه في اليمن ، وظل مسيطرا عليها حتى وفاته سنة ٣٣٢ ه‍. ، السنة التي بدأ فيها #المسعودي تدوين كتابه ـ مروج الذهب ـ وصف فيه
______
(١) ورد نسبه في جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ٢٨ على الوجه الآتي :
يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. ويقول نشوان (حور ١٩٦) : ولقبه الهادي إلى الحق ، ولد هذا الإمام سنة ٢٤٥ ه‍. وتوفي سنة ٢٩٧ ه‍. وكان عالما جليلا وخطب له بمكة سبع سنين ، (اتعاظ ١٢).
(٢) يقصد بذلك علي بن الفضل الجدني وقد اختلف المؤرخون في أمر استيلاء علي بن الفضل على صنعاء فقال صاحب الأنباء / ماضي : إنه تم سنة ٢٩٣ ه‍. وقال الجندي سلوك / كاي : ١٤٥ إنه كان سنة ٢٩٩ ه‍. والواقع أنه دخلها سنة ٢٩٣ ولكن لم يستقر أمره فيها إلا سنة ٢٩٩ (الصليحيون ص ٣٧).
(٣) أغلب هذه التفصيلات موجودة في كتاب البغية للديبع ، وعلى ذلك فهي مأخوذة من الخزرجي.
(٤) وفي قتله يقول صاحب العيون : ٥ / ٤٩ : «أمر المهدي (الخليفة الفاطمي) رجلين من أهل دعوته وممن في حضرته ، حتى وصلا إلى مدينة صنعاء ، ودخل أحدهما على علي بن الفضل مدعيا بأنه طبيب ففصده وسمه ، وخرج من عنده وبادر بالهرب هو وصاحبه».
ومات ابن الفضل ، ولكن الحمادي (كشف : ٣٥ ـ ٣٧) قال : «إن سبب موت ابن الفضل أن رجلا من أهل بغداد يقال : إنه شريف وصل إلى الأمير أسعد بن أبي يعفر ، وقال للأمير : تعاهدني وأعاهدك أني إذا قتلت هذا القرمطي كنت شريكا فيما يصل إليك» ، فعاهده على ذلك. وتمكن هذا الشريف من تنفيذ خطته وهرب ، ولكن رجال ابن الفضل لحقوا به دون نقيل صيد (معروفة الآن باسم نقيل سمارة) بإزاء #قينان فقتلوه. وقد كرر هذه الرواية الجندي وزاد فيها قائلا : «إن وفاته كانت ليلة الخميس منتصف ربيع الآخر سنة ٣٠٣ ه‍.» (سلوك / ١٤٩) ؛ راجع الصليحيون : ٤٦ ـ ٤٧.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

تكون على مقربة من هذه الجهات أو قريبة من ضفاف وادي #السحول. وفي الجندي ضبط لموضع أنور بدلا من نور ، وهذا الموضع ذكره ياقوت الذي يقول بأنه يقع في مخلاف قيظان ويذكر #الهمداني (١) موضع #قينان ، ويقول إنه في إقليم سحول ، وفي الجزء الشمالي من منطقة #ذي_الكلاع. والنقيل (٢) (الممر الجبلي) هو دون ريب نقيل صيد قرب يحصب العليا أو مدينة #ظفار المتهدمة. وتقع سحول (٣) في منطقة ذي الكلاع ، ويطلق اسمها أيضا على المجرى الذي يسيل إلى وادي زبيد. ويجب أن يكون موضع الشوافي (٤) الذي ضبطه الجندي بالفاء ، أن ينطق بالقاف. وجاء في الهمداني أنه من المواضع المأهولة بالسكان في إقليم سحول. وذكره كتاب المراصد (مراصد الاطلاع). ووصف الهمداني #وحاظه (٥) على أنها جزء من الأراضي المنخفضة في إقليم ذي الكلاع ، وبه قلعة تسمى بهذا الاسم كما تسمى أيضا شباع. أما اسم بيبرس فهو لا شك خطأ. ويضبطه الجندي والخزرجي بيائين أي #يريس ، وذكر هذان المؤلفان زهران وسعب بدلا من دهران وشعر. ويقول الهمداني : إن الخضراء واليابس حصن على جبل #وصاب. ويقول الجندي : إن #شاحط كان فيما مضى مقر الملوك ، ولكنه فقد أهميته ، وذكره ياقوت ، ولكنه لا يزيد شيئا عما ذكره عمارة. وأورد ياقوت البيتين اللذين جاءا في كتاب عمارة ، ولا شك أن ياقوت نقلهما عنه. ويتألف معناهما من الدلالة المزدوجة للكلمات الرئيسية في البيتين ، ومعهما من
______
(١) صفة : ١٠٠.
(٢) اسم جبل ، ويطلق على نقيل صيد ، ونقيل نخلان ، ونقيل حزر (صفة : ١٨٩) ، وفي نقيل صيد قتل مالك وشهاب أخوي سعيد الأحول (عيون : ٧ / ١١٢) وتعرف الآن باسم نقيل سمارة (الصليحيون : ٤٧).
(٣) تقع في الجهة التي تقع فيها ذو القلا (صفة : ٦٨ ، ٧١) ؛ وتسمى بهذا الاسم نسبة إلى السحول ابن سوادة بن عمرو بن سعد بن عوف (ياقوت : ٥ / ٤٥ ؛ الصليحيون : ٦٣ هامش ٧).
(٤) وهو اسم جبل أو مدينة بوادي النهى بمخلاف السحول (صفة : ١٠٠) أو هو جبل في رأسه مسجد يسمى ثهرة (نفسه : ٧).
(٥) صفة : ٦٨ ، ٧٨ ، ٧٩ ؛ ومن حصونه دهوان ويفوز والشعر (عمارة / كاي : ١٣).

#نقش_زبوري
يذكر ...
أمرأة #سبئية تؤدي فريضة الحج في معبد #شبام_سخيم شمال شرق #صنعاء

الحج فريضة دينية مهمة كان الناس يؤدونها في اليمن قبل الاسلام في شهر محدد من السنة , ومن الألفاظ الدالة على ذلك (هوفر , هحضر ), وكلمة ( #قسد) التي تعني حجاج , والفعل (سبأ) الذي يعني الخروج لاداء فريضة الحج , والفعل (حضر) الدال على حفل او احتفال بمناسبة دينية مهمه كالحج), وكانت هناك معابد رائيسية ومعابد محلية كان الناس يحجون اليها بصوره جماعية او فردية ,ففي مارب كان معبد اوام الخاص بعبادة المعبود المقة من اهم المعابد الدينية التي كان الناس يحجون اليها وهناك نقوش تذكر ذلك اهمها YM 375/4-6 ايضا االنقش الذي عثر عليها في محرم بلقيس (معبد اوام) في مارب وهو Ja 669/14-15 والنموذج الاخر للنقوش التي تذكر الحج الى مارب عثر جاءت من جبل ريام حيث يذكر النقش RES 4146/1 ان المعبود #تألب يأمر اتباعه بالتوجه لاداء فريضة الحج في معبد أوم في مارب خلال شهر (ذو ابهي الذي يقابل الشهر العربي ذو الحجة) ,ويذكر النقش عدد من مناسك الحج التي يجب على الحجاج القيام بها أهمها أقامة #الحضرة الدينية في اليوم السابع من شهر ذو أبهي , ومن المناسك السعي بين معبد أوام ومعبد اخر يسمى #حرنم يوجد داخل مدينة #مارب القديمة, وقد عثر مؤخرا على طريق مرصوف يمتد من معبد اوم الى داخل مدينة مارب , ومن المعابد التي كان الناس يحجون اليها معبد تألب الخاص بعبادة المعبود تألب معبود شعب سمعي شمال #صنعاء , ومعبد #سيان_ذي_اليم في مدينة #شبوة ,وكذلك مدينة #يثل في وادي الجوف ومعبد وعول صرواح بمدينة #صرواح في مارب , وهناك نقش يذكر ان امرأة نذرت للمعبود المقة ان شفاء ابنتها من المرض الذي اصاب جسمها انها سوف تذهب الى مارب لاداء الحج للمعبود في اوام ولكن المرءة نقضت وعدها وحجت للمقة في معبده الموجود في شعوب بالقرب من صنعاء ولكن المقة لم يقبل ذلك فعاد المرض الى جسم ابنتها ولذلك تذكر المرأة انها توجهت برفقة ابنتها الى مارب لاداء فريضة الحج للمعبود المقه كما وعدته في معبد اوام بمارب , ولدينا هنا نقش زبوري يتكلم عن امرأة سبئية ذهبت الى المعبد الموجود في شبام سخيم لتأدية فريضة الحج للمعبود المسمى ( #قينان )

احمد #فقعس

#السلوك_الجندي

#السحول عِنْد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف ب #قينان فَلم يلْتَزم بل مَانع على نَفسه حَتَّى قتل وقبره هُنَالك وَهُوَ مَسْجِد جَامع لَهُ مَنَارَة يزار ويتبرك بِهِ دَخلته فِي الْمحرم أول سنة سِتّ وَتِسْعين وستمئة

وَتُوفِّي #ابْن_فضل عقب ذَلِك لَيْلَة الْخَمِيس منتصف ربيع الآخر سنة ثَلَاث وثلاثمئة وَكَانَت مُدَّة امتحان الْمُسلمين بِملكه سبع عشرَة سنة
وَلما علم #أسعد بوفاته فَرح وَكَذَلِكَ جَمِيع أهل #الْيمن فرحوا فَرحا شَدِيدا ثمَّ كاتبوا أسعد أَن يَغْزُو #المذيخرة ويستأصل شأفة #القرامطة فأجابهم إِلَى ذَلِك وتجهز بعسكر جرار من #صنعاء ونواحيها ثمَّ لما صَار بمخلاف جَعْفَر اجْتمع إِلَيْهِ أَهله ثمَّ أهل #الْجند و #المعافر والتقت العساكر إِلَى #المذيخرة وَكَانَ قد خلف ابْن فضل ولد لَهُ يعرف ب #الفأفاء لفأفأة كَانَت بِهِ
فحصر أسعد #المذيخرة بِمن مَعَه من النَّاس وَكَانَت محطته بجبل #ثومان الَّذِي تقدم ذكره عِنْد ذكر الْجَعْفَرِي الَّذِي يعرف الْآن بجبل #خولان لِأَن بِهِ عربا مِنْهُم يعْرفُونَ ببني #البعم
فَلم يزل العساكر فِيهِ وكل مَا خرج لَهُم عَسْكَر من #المذيخرة كسرهم الْمُسلمُونَ وتتابع ذَلِك مرّة على مرّة حَتَّى ذلوا وخضعوا ثمَّ نصب #أسعد على الْمَدِينَة #المنجنيقات فهدم غَالب دُورهمْ ودخلها قهرا ثمَّ قتل ابْن ابن فضل وَجَمِيع من ظفر بِهِ من خواصه وَأَهله وَمن دخل مذْهبه
وسبى بَنَاته وَكن ثَلَاثًا اصْطفى أسعد مِنْهُنَّ وَاحِدَة اسْمهَا #معَاذَة ثمَّ وَهبهَا لِابْنِ أَخِيه قحطان فَولدت لَهُ عبد الله بن قحطان الْآتِي ذكره والاثنتان صارتا إِلَى #رعين
وَكَانَت مُدَّة حِصَار الْمُسلمين وأسعد للمذيخرة سنة كَامِلَة قيل إِنَّه لم ينْزع فِيهَا أسعد درعه وَلم يزل مُتَقَلِّدًا لسيفه وانقطعت دولة #القرامطة من مخلاف جَعْفَر وَلم تزل