#أحمد_فقعس
#نقش_زبوري
حكم سبئي ينهي النزاع بين اسرتين سبئيتين مكتوب بخط الزبور
كتب النقش على عود خشبي مقطوع من عسب النخيل وهو مكون من اربعة عشر سطر والنقش محفوظ في مكتبة بايرن بجمهورية المانيا الاتحادية برمز X.BSB 64 وقد قام الباحث الالماني بيتر شتاين بدراسة النقش ونشره في كتاب مع نقوش اخرى يحمل عنوان (النقوش العربية الجنوبية المكتوبة على الخشب)
النقش عبارة عن حكم شرعي صادر عن القاضيان (المحكمان المسميان) ذرح إل من اسرة ذموم والقاضي باقلم ذي رضوم (وذلك بسب النزاع القائم) بين الشخصين أوس عثتر وأبنه شريح من اسرة ذي متبعم من جهة ووافدم وأبنه هاثب من اسرة ذي كيلن من جهة أخرى ويبدوا أن سبب النزاع يتعلق بادعاء او عثت وابنه شريح بامتلاكهم حصة من الحبوب التي حصدت من الارض المسماة حيوم والتابعة للشخص وقدم . والحكم بمثابة اتفاق بين الشخصي المذكورين انفا وشهد عليه الحاكمان انفسهم في نهاية النقش
والنقش يحمل مفردات ومعاني جديدة
هثب ,فعل ماض مزيد من الجذر و ث ب, بمعنى "أمر , اقر , اصدر أمرأ
فتحنهن: الحاكمان مشتق من الماض فتح بمعنى "حكم ,اصدر حكما" ومنه قوله تعالى "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" أي "احكم بيننا وبين قومنا"
قول قلي: ادعاء تم ادعائهُ او حديث تحدثوا به
فرسـ3تهو: حصته
بلبلن: من البلبلة أي الغلط والتلكؤ في الحديث ومنه جاءت البالة والفعل بلبل
شأم :الفعل اشترى , باع, والاسم شأم أي ثمن , قيمة شئ
خيرن :الخيار – احد خيارين يجب على احدهم اختيار ه
أسي: من وسي "وجد, رأى, التزم" ولازال الناس في اليمن يستخدمونه حتى يومنا هذا "مثلا في مناطق غرب مار يقال للشخص (اين اسيكهُ) اين شاهدته او وجدته, ويُقال (اسيكه ما فعل فلان) أي "شاهدت ما عمله" وفي لهجات بعض مناطق رداع يُقال (ايش ذي تسيه) أي "ماذا تعمل"
يهنقص: يخسر, ينقص شئ من الجذر نقص
سمع: شهد على شئ ومنه قوله تعالى "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) أي "شهد على حديثها وسمع شكواها
أتم :اتفق, اجنمع
النقش بالحرف العربي
كن هـ{ثبي} فتـ{حنـ}ـهن ذرح إل ذمنوم و-بقلم ذ-رضوم أسي أتمـ-و أوس عثـ2
ت و-بنـ-هو شريحم ذ-متبعم و-وفدم وبنهو هثب بني ذ-كيلن بـ
××××××××××× وفدم بن أرضـ-همو ذ-حيوم و-يهثبو فتحنـ-هن لـ-كذي
×××× أوس عثت و-شريحم خيرم ذت يقربم أحدـ-همي وهأمن أمنت
عثتر ذ-جربم لـ -كذي قـو؟ل؟ قلي ذ-كلن أكلهمي وهم يهأمنن أحـ
د ذ-ندأنهن فرسـ3تهو أكلن و-شقرهو لـ-طبنهو و-بم أمنتهو
بـ-لبلن بـ-قف أكلن ول يهنقصن بنهو شأم فرسـ3ت وفدم ذ-بهو يهشأ8
منن أكلن أو لهميم ثنن خيرن ذت ييختيرن وفدم أو بنيـ-هو و
هب عثت ذ-يهأمن أمنت عثتر ذ-جرب لـ-كذي تأمه تأمهي اوس عـ
ثت و-شريحم بـ-أكل عهني بـ-ذم وفدم و-هم/ يهأمنن/ وفدم
فـ-بم << ب م >> أمنتـ-هو بـ-لبـ-لن بـ قف ذ-فدت فرسـ3-تـ-هو و-بـ-قف أكلن و
-ل يثوبن قنيم بـ-قنيم و-أل ذ-فتح فتحنهن بـ -سمعي سألي ذ-متـ
بعم و-قدن وفدم ذت مثوبتن بـ-ثنيم ذ-أجبي ورخ ذ
تردهي ذ-خرف حم عث ذ-سيلم سمعم فتحنهن
معنى النقش :
1 (هذا ما) أقره القاضيان ذرح ال ذمنوم وبقلم ذرضوم, وكلا الرجلان اللذان اجتمعوا
(اتفقوا وهم) اوس عثت وابنه شريحم ووافدم وأبنه هاثب بني ذي كيلان ...بخصوص الحبوب
التي (حصدها) الشخص) وافد من ارضهم (المسماة (ذي حيوم) (وقد) خير الحاكمان
(وفدم ) وأوس عثتر وابنه شريح بأن لا يتعدى احدهم على الاخر وان يؤدي (بنو) ذكيلن يمين القسم
عند المعبود عثتر ذي جرب بأن الادعاء الذي ادعوه حول حبوبهم.(صحيح). وبأن يصادق احد
الذين ادعوا (بشأن )حصة (الشخص وفدم من) الحبوب ...وبأن يصادق (الرجل وفدم) بشأن
الخطاء الذي وقع في ادعائه بشأن صلته بفقدان الحبوب, ول يأخذ من الحبوب ثمن حصته الذي بواسطتها
يشتري طعام أو أن يختار (الشخص) وفد أو ابنه هوف عثتر أحد الخيارين
يصادق عليه بحضور عثتر ذي جرب بأن أوس
عثت وشريحم تركوا الحبوب ورائهم ونسوا (تكليف الشخص) وفدم, وبأن الرجل وفدم
صادق بما اخطاء في ادعائه بشأن صلته بفقدان حصته, وعلاقته بالحبوب
وليجزي المال بمال, ولا يدعي
القاضيان بشهادة طللبها (الشخص) ذمتبعم (من الشخص)
وفدم وحررت هذه الوثيقة في اليوم الثاني من ايام العشر الاخيرة
من شهر ذ-تردهي فترة كهانة حم عثت ذي سيلم وشهد (على ذلك) القاضيان
احمد فقعس
#نقش_زبوري
حكم سبئي ينهي النزاع بين اسرتين سبئيتين مكتوب بخط الزبور
كتب النقش على عود خشبي مقطوع من عسب النخيل وهو مكون من اربعة عشر سطر والنقش محفوظ في مكتبة بايرن بجمهورية المانيا الاتحادية برمز X.BSB 64 وقد قام الباحث الالماني بيتر شتاين بدراسة النقش ونشره في كتاب مع نقوش اخرى يحمل عنوان (النقوش العربية الجنوبية المكتوبة على الخشب)
النقش عبارة عن حكم شرعي صادر عن القاضيان (المحكمان المسميان) ذرح إل من اسرة ذموم والقاضي باقلم ذي رضوم (وذلك بسب النزاع القائم) بين الشخصين أوس عثتر وأبنه شريح من اسرة ذي متبعم من جهة ووافدم وأبنه هاثب من اسرة ذي كيلن من جهة أخرى ويبدوا أن سبب النزاع يتعلق بادعاء او عثت وابنه شريح بامتلاكهم حصة من الحبوب التي حصدت من الارض المسماة حيوم والتابعة للشخص وقدم . والحكم بمثابة اتفاق بين الشخصي المذكورين انفا وشهد عليه الحاكمان انفسهم في نهاية النقش
والنقش يحمل مفردات ومعاني جديدة
هثب ,فعل ماض مزيد من الجذر و ث ب, بمعنى "أمر , اقر , اصدر أمرأ
فتحنهن: الحاكمان مشتق من الماض فتح بمعنى "حكم ,اصدر حكما" ومنه قوله تعالى "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" أي "احكم بيننا وبين قومنا"
قول قلي: ادعاء تم ادعائهُ او حديث تحدثوا به
فرسـ3تهو: حصته
بلبلن: من البلبلة أي الغلط والتلكؤ في الحديث ومنه جاءت البالة والفعل بلبل
شأم :الفعل اشترى , باع, والاسم شأم أي ثمن , قيمة شئ
خيرن :الخيار – احد خيارين يجب على احدهم اختيار ه
أسي: من وسي "وجد, رأى, التزم" ولازال الناس في اليمن يستخدمونه حتى يومنا هذا "مثلا في مناطق غرب مار يقال للشخص (اين اسيكهُ) اين شاهدته او وجدته, ويُقال (اسيكه ما فعل فلان) أي "شاهدت ما عمله" وفي لهجات بعض مناطق رداع يُقال (ايش ذي تسيه) أي "ماذا تعمل"
يهنقص: يخسر, ينقص شئ من الجذر نقص
سمع: شهد على شئ ومنه قوله تعالى "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) أي "شهد على حديثها وسمع شكواها
أتم :اتفق, اجنمع
النقش بالحرف العربي
كن هـ{ثبي} فتـ{حنـ}ـهن ذرح إل ذمنوم و-بقلم ذ-رضوم أسي أتمـ-و أوس عثـ2
ت و-بنـ-هو شريحم ذ-متبعم و-وفدم وبنهو هثب بني ذ-كيلن بـ
××××××××××× وفدم بن أرضـ-همو ذ-حيوم و-يهثبو فتحنـ-هن لـ-كذي
×××× أوس عثت و-شريحم خيرم ذت يقربم أحدـ-همي وهأمن أمنت
عثتر ذ-جربم لـ -كذي قـو؟ل؟ قلي ذ-كلن أكلهمي وهم يهأمنن أحـ
د ذ-ندأنهن فرسـ3تهو أكلن و-شقرهو لـ-طبنهو و-بم أمنتهو
بـ-لبلن بـ-قف أكلن ول يهنقصن بنهو شأم فرسـ3ت وفدم ذ-بهو يهشأ8
منن أكلن أو لهميم ثنن خيرن ذت ييختيرن وفدم أو بنيـ-هو و
هب عثت ذ-يهأمن أمنت عثتر ذ-جرب لـ-كذي تأمه تأمهي اوس عـ
ثت و-شريحم بـ-أكل عهني بـ-ذم وفدم و-هم/ يهأمنن/ وفدم
فـ-بم << ب م >> أمنتـ-هو بـ-لبـ-لن بـ قف ذ-فدت فرسـ3-تـ-هو و-بـ-قف أكلن و
-ل يثوبن قنيم بـ-قنيم و-أل ذ-فتح فتحنهن بـ -سمعي سألي ذ-متـ
بعم و-قدن وفدم ذت مثوبتن بـ-ثنيم ذ-أجبي ورخ ذ
تردهي ذ-خرف حم عث ذ-سيلم سمعم فتحنهن
معنى النقش :
1 (هذا ما) أقره القاضيان ذرح ال ذمنوم وبقلم ذرضوم, وكلا الرجلان اللذان اجتمعوا
(اتفقوا وهم) اوس عثت وابنه شريحم ووافدم وأبنه هاثب بني ذي كيلان ...بخصوص الحبوب
التي (حصدها) الشخص) وافد من ارضهم (المسماة (ذي حيوم) (وقد) خير الحاكمان
(وفدم ) وأوس عثتر وابنه شريح بأن لا يتعدى احدهم على الاخر وان يؤدي (بنو) ذكيلن يمين القسم
عند المعبود عثتر ذي جرب بأن الادعاء الذي ادعوه حول حبوبهم.(صحيح). وبأن يصادق احد
الذين ادعوا (بشأن )حصة (الشخص وفدم من) الحبوب ...وبأن يصادق (الرجل وفدم) بشأن
الخطاء الذي وقع في ادعائه بشأن صلته بفقدان الحبوب, ول يأخذ من الحبوب ثمن حصته الذي بواسطتها
يشتري طعام أو أن يختار (الشخص) وفد أو ابنه هوف عثتر أحد الخيارين
يصادق عليه بحضور عثتر ذي جرب بأن أوس
عثت وشريحم تركوا الحبوب ورائهم ونسوا (تكليف الشخص) وفدم, وبأن الرجل وفدم
صادق بما اخطاء في ادعائه بشأن صلته بفقدان حصته, وعلاقته بالحبوب
وليجزي المال بمال, ولا يدعي
القاضيان بشهادة طللبها (الشخص) ذمتبعم (من الشخص)
وفدم وحررت هذه الوثيقة في اليوم الثاني من ايام العشر الاخيرة
من شهر ذ-تردهي فترة كهانة حم عثت ذي سيلم وشهد (على ذلك) القاضيان
احمد فقعس
#نقش_زبوري
يذكر ...
أمرأة #سبئية تؤدي فريضة الحج في معبد #شبام_سخيم شمال شرق #صنعاء
الحج فريضة دينية مهمة كان الناس يؤدونها في اليمن قبل الاسلام في شهر محدد من السنة , ومن الألفاظ الدالة على ذلك (هوفر , هحضر ), وكلمة ( #قسد) التي تعني حجاج , والفعل (سبأ) الذي يعني الخروج لاداء فريضة الحج , والفعل (حضر) الدال على حفل او احتفال بمناسبة دينية مهمه كالحج), وكانت هناك معابد رائيسية ومعابد محلية كان الناس يحجون اليها بصوره جماعية او فردية ,ففي مارب كان معبد اوام الخاص بعبادة المعبود المقة من اهم المعابد الدينية التي كان الناس يحجون اليها وهناك نقوش تذكر ذلك اهمها YM 375/4-6 ايضا االنقش الذي عثر عليها في محرم بلقيس (معبد اوام) في مارب وهو Ja 669/14-15 والنموذج الاخر للنقوش التي تذكر الحج الى مارب عثر جاءت من جبل ريام حيث يذكر النقش RES 4146/1 ان المعبود #تألب يأمر اتباعه بالتوجه لاداء فريضة الحج في معبد أوم في مارب خلال شهر (ذو ابهي الذي يقابل الشهر العربي ذو الحجة) ,ويذكر النقش عدد من مناسك الحج التي يجب على الحجاج القيام بها أهمها أقامة #الحضرة الدينية في اليوم السابع من شهر ذو أبهي , ومن المناسك السعي بين معبد أوام ومعبد اخر يسمى #حرنم يوجد داخل مدينة #مارب القديمة, وقد عثر مؤخرا على طريق مرصوف يمتد من معبد اوم الى داخل مدينة مارب , ومن المعابد التي كان الناس يحجون اليها معبد تألب الخاص بعبادة المعبود تألب معبود شعب سمعي شمال #صنعاء , ومعبد #سيان_ذي_اليم في مدينة #شبوة ,وكذلك مدينة #يثل في وادي الجوف ومعبد وعول صرواح بمدينة #صرواح في مارب , وهناك نقش يذكر ان امرأة نذرت للمعبود المقة ان شفاء ابنتها من المرض الذي اصاب جسمها انها سوف تذهب الى مارب لاداء الحج للمعبود في اوام ولكن المرءة نقضت وعدها وحجت للمقة في معبده الموجود في شعوب بالقرب من صنعاء ولكن المقة لم يقبل ذلك فعاد المرض الى جسم ابنتها ولذلك تذكر المرأة انها توجهت برفقة ابنتها الى مارب لاداء فريضة الحج للمعبود المقه كما وعدته في معبد اوام بمارب , ولدينا هنا نقش زبوري يتكلم عن امرأة سبئية ذهبت الى المعبد الموجود في شبام سخيم لتأدية فريضة الحج للمعبود المسمى ( #قينان )
احمد #فقعس
يذكر ...
أمرأة #سبئية تؤدي فريضة الحج في معبد #شبام_سخيم شمال شرق #صنعاء
الحج فريضة دينية مهمة كان الناس يؤدونها في اليمن قبل الاسلام في شهر محدد من السنة , ومن الألفاظ الدالة على ذلك (هوفر , هحضر ), وكلمة ( #قسد) التي تعني حجاج , والفعل (سبأ) الذي يعني الخروج لاداء فريضة الحج , والفعل (حضر) الدال على حفل او احتفال بمناسبة دينية مهمه كالحج), وكانت هناك معابد رائيسية ومعابد محلية كان الناس يحجون اليها بصوره جماعية او فردية ,ففي مارب كان معبد اوام الخاص بعبادة المعبود المقة من اهم المعابد الدينية التي كان الناس يحجون اليها وهناك نقوش تذكر ذلك اهمها YM 375/4-6 ايضا االنقش الذي عثر عليها في محرم بلقيس (معبد اوام) في مارب وهو Ja 669/14-15 والنموذج الاخر للنقوش التي تذكر الحج الى مارب عثر جاءت من جبل ريام حيث يذكر النقش RES 4146/1 ان المعبود #تألب يأمر اتباعه بالتوجه لاداء فريضة الحج في معبد أوم في مارب خلال شهر (ذو ابهي الذي يقابل الشهر العربي ذو الحجة) ,ويذكر النقش عدد من مناسك الحج التي يجب على الحجاج القيام بها أهمها أقامة #الحضرة الدينية في اليوم السابع من شهر ذو أبهي , ومن المناسك السعي بين معبد أوام ومعبد اخر يسمى #حرنم يوجد داخل مدينة #مارب القديمة, وقد عثر مؤخرا على طريق مرصوف يمتد من معبد اوم الى داخل مدينة مارب , ومن المعابد التي كان الناس يحجون اليها معبد تألب الخاص بعبادة المعبود تألب معبود شعب سمعي شمال #صنعاء , ومعبد #سيان_ذي_اليم في مدينة #شبوة ,وكذلك مدينة #يثل في وادي الجوف ومعبد وعول صرواح بمدينة #صرواح في مارب , وهناك نقش يذكر ان امرأة نذرت للمعبود المقة ان شفاء ابنتها من المرض الذي اصاب جسمها انها سوف تذهب الى مارب لاداء الحج للمعبود في اوام ولكن المرءة نقضت وعدها وحجت للمقة في معبده الموجود في شعوب بالقرب من صنعاء ولكن المقة لم يقبل ذلك فعاد المرض الى جسم ابنتها ولذلك تذكر المرأة انها توجهت برفقة ابنتها الى مارب لاداء فريضة الحج للمعبود المقه كما وعدته في معبد اوام بمارب , ولدينا هنا نقش زبوري يتكلم عن امرأة سبئية ذهبت الى المعبد الموجود في شبام سخيم لتأدية فريضة الحج للمعبود المسمى ( #قينان )
احمد #فقعس