وقفات مع التاريخ الارترى٤٠
الامارات والممالك الإسلامية في الحبشة
إمارة زيلع حاضرة الإسلام وقلب القرن الافريقى ٨
مملكة عدل الامبراطيورية الاسلامية فى القرن الافريقى
تحولت امارة زيلع من إمارة على الساحل البحر الاحمر إلى دولة قوية لها سلطة ونفوذ مماجعلها ترفض ان تركع لاباطرة الحبشة والحديث سيكون عن إلئك الامراء والملوك الذين انتقلو ا من ساحل البحرالاحمر إلى داخل هضبة الحبشية .
هذا يتناول فى اطارته عدد من امارات والامراء والسلاطين وملوك من زيلع إلى هررة .
سلطنة عدل كانت من أقاليم سلطنة إيفات حتى عام 805 هـ 1402 م وعندما سقطت إيفات حلت محلها. وقد توسعت هذه السلطنة في عهد السلطان عمر دين بن محمد وفي عهد الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي فاتح الحبشة. كان من ضمن أراضيها معظم أراضي سلطنة هرر- التي من ضمنها منطقة أوغادين الحالية، وبعد انكماشها وضعفها- بسبب دخول الاستعمار البرتغالي للمنطقة وتواطئه مع إمارة الحبشة ضد الوجود الإسلامي- انفصلت عنها بعض الممالك والإمارات الإسلامية مثل ممالك فطجار ودوارو ومملكة بالي، وسلطنة عروسى, وهدية وسندفا, وكلها قامت في الأقاليم الشرقية والوسطي لما يعرف حاليا بإثيوبيا.

الإمارات سابقا تحت راية الإمام أحمد الغازي. وكان عامل الضعف الأساسي والقاتل لهذه الممالك الخلافات الداخلية فيما بينها. ولعبت هذه الممالك دوراً بارزاً في نشر الإسلام داخل أفريقيا الشرقية حتى وصلت إلى البحيرات العظمي. واستمر الحكم الإسلامي حتى مجيئ الاستعمار الأوروبي في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي.ً وهناك فترة تولت الحامية المصرية أمور المنطقة بأمر من الصادر الأعظم العثماني، بين عامي 1875-1885 م حتى أجبر الاستعمار الأوربي خروجها، ثم سقطت مدينة هرر عاصمة الصومال التاريخية في أيدي الاحباش عام 1887م وحولوا جامع الذي بناه المصريون إلى كنيسة وبجوارها الجامع الهررى. ولا تزال هرر محتلة من قبل الأحبش. ولا يزال أهلها يذوقون كل أصناف الإذلال والهوان.
ومن أشهر مدن السلطنة
زيلع ( وهي العاصمة التاريخية).
هرر
مدينة زيلع(العاصمةالتاريخية):
عرفت زيلع كأحدى ممالك الطراز الإسلامي وذلك في القرن السادس عشر وهي مدينة قديمة تقع في شمال الصومال، في المنطقة التي تسمى بجمهورية صوماليلاند وقد ذكرها اليعقوبي في كتابه البلدان وذلك في عام 891 م
وكانت منطقة تجارية كما ذكر الادريسي وابن سعد وكانت تجارة الرقيق من أهم الموارد عندهم.حيث ان قبيلة الجدربيرسي التي تحكم الإقليم منذ قرون، كانت تتاجر بالرقيق السود ليعملوا لديها كما قام الرحالة ابن بطوطة بزيارتها ولكن لم تعجبه مدينة زيلع فكما قال كانت رائحة الذباح تغطي المدينة مما حداه إلى الاقامة في ريف زيلع وذلك في عام 1329 م.
وكانت زيلع منطقة حكم عائلة ولسمح الذي كان يحكم أيضا أفات ولاحقا في القرن الرابع عشر أصبحت زيلع تحت حكم السلطان سعد الدين.
وقام بعدها البرتغال 1517 إلى ان طردهم أهالي المنطقة وأقاموا سلطنة زيلع من جديد برعاية الدولة العثمانية.
في عام 1535 قام الامام الغازي أحمد الاشول من عشائر بني عثمان -أبرين من قبائل السمرون بحكم السلطنة وكانت في أوجها وقوتها وكذلك حجمها الكبير كل ذلك إلى استنجد الاحباش بالبرتغال وهزم الامام في معركة أستشهد فيها الكثير من المجاهدين.
(هرر):اللغه الرسمية للبلاد.
الهرر ويتحدث بها اهل هرار شمال الحبشة وهناك نصوص مدونة من هذه اللغة بالخط العربي تؤرخ بـ( 1600ق.م) وترتبط مع الهرارية بخصائص مشتركة مع اللهجات الشمالية.(1) الدولة الإسلامية الأولى في الحبشة:
يقول أمين عبد الرزاق : ” العرب والمسلمون بفضل موقعهم الجغرافي بين الشرق والغرب وبحكم مهاراتهم البحرية فقد سيطروا على موانئ البحر الأحمر والمحيط الهندي وبذا تمكنوا من إنشاء أول دولة إسلامية بالحبشة وأطلقوا عليها تسمية (سلطنة شوا) وذلك عام 896م في الجزء الشرقي للسهل الإثيوبي .وقد قامت هذه الدولة في وسط إثيوبيا وقلبها ، وفي بقعة من أخصب بقعها وهي (شوا) وأنشأ هذه الدولة جماعة من بني مخزوم ، وقد تكون مجتمع هذه الدولة كمجتمع زراعي متسق وكان لسلطنة شوا إطلالة ضئيلة على العالم الخارجي بحكم بعدها عن شواطئ البحر الأحمر وموقعها في قلب البلاد ، وهذا يوضح السبب وراء جهل العالم الإسلامي بهذه السلطنة القديمة والتي حكمت قرابة الأربعة قرون ، وذلك من سنة 273 – 684 هجري([1])
* المؤرخون وممالك الطراز الإسلامي:
يقول امين عبد الرزاق : ” نما الاهتمام ومعرفة العالم الإسلامي بإثيوبيا التي جذبت العديد من العلماء البرازين مثل المقريزي العمري بن أبو صالح ولأبو العباس أجمد علي القلقشندي ولكل من الرحالة ابن حوقل والرحال عبد الله محمد اللوائي المعروف بابن بطوطة ، المسعودي وآخرين ، ، والذين من دونهم لم يكن بالإمكان معرفة الكثير عن تاريخ إثيوبيا خاصة والقرن الإفريقي بشكل عام ، وقد عرفت الشواطئ الغربية للبحر الأحمر لدى المؤرخين العرب بأسماء مختلفة

منها بلاد الطراز الإسلامي أي تطريز الساحل الإفريقي بالدين الإسلامي كما يقول المسعودي في كتابه (معجم البلدان) عرفت أيضاً (ببلاد الزيلغ) (وبلاد الجبرتة) وإليها ينسب المؤرخ المشهور عبد الرحمن الجبرتي.([2])
يقول محمد سعيد ناود: “يتفق المؤرخون أن باب المندب هو أقدم الأبواب التي ولجتها العناصر الآسيوية في هجرتها إلى إفريقيا ، وأن العرب لم يطلقوا عليه باب إلا لأنه كان مدخلهم إلى القارة السوداء ، ولاتزال الآثار الثقافية تقوم شاهدة على الاتصال بين آسيا وإفريقيا كما أستمر باب المندب كمدخل للهجرات البشرية عبر القرون المتعاقبة وظلت الصلات بين جانبي البحر الأحمر وتحديداً ميناء عيذاب ، سواكن – عقيق – مصوع – زيلغ – بربرا – مقديشو-زنجبار – دار السلام في أعالي تنزانيا وحتى موزمبيق .وكل هذه المناطق كانت جزءاً هاناً لكل الحضارة العربية الإسلامية ، وحضارات الساحل هذه كانت هي المعروفة في إفريقيا وكما هو معروف وكما أشرنا إليه سابقاً فإن الإسلام في إثيوبيا له جذوره التي تمتد إلى فصول المهاجرين الأوائل إلى مملكة النجاشي المسيحية في أوائل القرن السابع الميلادي ، ويظهر الإسلام وينتشر في شبة الجزيرة ، والعلاقات التجارية قائمة بينهما وبين الجانب الشرقي في إفريقيا فلا يؤثر ظهوره في العلاقات إلا في الذين كانوا يترددون على إفريقيا من العرب قد أصبحوا مسلمين بعد أن كانوا من عبدة الأوثان ، وهذا بالتأكيد له تأثير على من يتصلون به ويتعاملون معه في الشاطئ الآخر للبحر الأحمر([3])
يقول أمين عبد الرزاق : ” وتحدث الانقسامات المذهبية في الدولة الإسلامية الناشئة وتهاجر بعض العناصر العربية فراراً من وطأة الحكم لتستقر على الساحل الإفريقي كما حدث فراراً من الزيديين في عهد هشام بن عبد الملك بعد فشل ثورتهم ، كما أن امتداد السلطة الأموية أدى إلى نشوء تجمع مسلم منظم في الساحل الارتري على البحر الأحمر مشتملاً على (دخفوا) هرقيقو و(باضع) مصوع ومن فيهما دهلك والتي بدورها مثلت نقطة انطلاق للأسلمة السريعة للقرن الإفريقي ونشوء عدد من الولايات المسلمة.([4])
* أرض الزيلع
يقول عبد الله ريراش : “… الظاهر أنها بفتح الزاء المعجمة وسكون الياء المثناة التحتية وفتح اللام ثم عين مهملة في الآخر وهي فرضة من فرض هذه البلاد وموقعها بين الإقليم الأول وخط الاستواء قال في (القانون) حيث الطول إحدى وستون درجة والعرض ثمان درج قال في (تقويم البلدان) وهي في جهة الشرق عن (افات) وبينهما نحو عشرين مرحلة قال ابن سعيد وهي مدينة مشهورة وأهلها مسلمون وهي على ركن من البحر في وطأة من الأرض قال في (تقويم البلدان) وعن بعض من رآها أنها مدينة صغيرة نحو عيذاب في القدر وهي على الساحل والتجار تنزل عندهم فيضيفونهم ويبتاعون لهم قال: ابن سعيد وهي شديدة الحر وماءها عذيبي مغاص لؤلؤ وقد ذكر في (مسالك الأبصار) أنها في مملكة صاحب (افات) وذكر في تقويم البلدان عن بعض من رأها أن فيها شيوخا يحكمون بين أهلها وقال إن بينهم وبين عدن من اليمن في البحر ثلاث مجار، وهي عن عدن في جهة الغرب بميلة الجنوب.. انتهى من صبح الأعشى). وقال الدكتور عبد الرحمن زكي في مؤلفه: ((الإسلام والمسلمون في شرق إفريقية)).. هذه السلطة لأولاده الذين تولوا عرشها واحداً بعد واحد وكان بينهم وبين ملوك الحبشة المهادنة والمسالمة والمعاهدة والمساعدة حتى أعلن حق الدين الاول الجهاد وامتد جهاده حتى هزم جيوش سيف ارعد ومعناه: (وعاء المسيح) وقيل (عمد سيون) واسمه الحقيقي هو (جبر مسكال) أي عين الصايب انتهى من كتاب للمهندس: (الإسلام والحبشة عبر التاريخ).([5])
يقول أمين عبد الرزاق : ” كان الجغرافيون العرب يقسمون الحبشة إلى قسمين ، هما بلاد النصرانية وإقليم الطراز الإسلامي ، والقسم الأول هو الأوفر عدداً والأوسع مجالاً ، ويملكه ملك الامهرا ، ويشمل القسم الثاني الأراضي المقابلة لبر اليمن على أعالي البحر الأحمر وما يتصل به من بحر الهند ، وكان يعرف بالطراز الإسلامي لأنه جانب البحر كالطراز به أي يمتد ساحلاً للبحر دون أن يتسع كثيراً وهي البلاد التي يقال لها بمصر والشام بلاد الزيلغ ، فيما يروي صاحب (مسالك الأمصار) وكان المقريزي فيما نعلم هو أول كاتب عربي يفصل الحديث عن الحبشة في كتاب صغير هو (الإلمام بمن في أرض الحبشة من ملوك الإسلام) وقد كتبة وهو بمكة ، فيما يروي عام 839هـــ / 1424 – 1425م ويذكر أن إقليم الطراز الإسلامي يضم سبع إمارات ، يحكم كلاً منها ملك مسلم كالآتي :
* مملكة ايفات
يقول أمين عبد الرزاق : ” قامت مملكة ايفات ([6]) في الحبشة بمنطقة شوا حيث تقع أديس ابابا الحالية ، والتي دامت أربعة قرون تقريباً وقد نشأت إلى الشرق منها إمارة إسلامية فتية هي ايفات والتي استطاعت بعد عدد من الحروب أن تقضي على شوا الإسلامية وتضمها إلى أملاكها سنة 687هــ وبضمها أصبحت أيفات لها السيادة بين الإمارات الإسلامية وكلها من الطراز الإسلامي وايفا أو أرض

الزيلغ كما سماها الجغرافيون العرب ، أفادوا بأن طول أرضها براً وبحراً مسيرة شهرين وعرضها أكثر من شهرين إلا أن غالبها قفار غير مسكونة ، ومقدار العمارة مسافة ثلاثة وأربعين يوماً ، وتنقسم إلى سبع ممالك ، ولكل مملكة من هذه الممالك السبع ملك ، وفي كل من هذه الممالك المساجد والجوامع التي تقام بها الجمعة والجماعة وعند أهلها محافظة على الدين ، ويقال لهم الجبرت وكلام أهلها باللغة الحبشية وأيضاً اللغة العربية([7])
يضيف أمين عبد الرزاق : ” إن مملكة ايفات امتدت من السهول إلى الهضبة وجاورت القسم الشرقي من إقليم شوا الذي يعتبر قلب الحبشة ومعقل الامهرا ويقال أن هذه الدولة أنشأها قوم من قريش منهم من يقول هم من بني عبد الدار ، ومنهم من يقول أنهم من بني هاشم ثم من ولد عقيل بن أبي طالب ، قوم أولهم من الحجاز ونزلوا بأرض الزيلع واستوطنوها وأقاموا دولتهم في ايفات .وكان أول حاكم لهذه الدولة (عمرو) الذي يقال له (يشمع)([8]) وايفات التي كانت تعتبر عاصمة لممالك الطراز الإسلامي كانت قائمة في إقليم شوا . وكان موقعها شمال أديس أبابا بحوالي 30 كلم ومن المسلم به هو أن مملكة أيفات كانت أقوى وأعظم ممالك الطراز الإسلامي حيث كانت الحبشة تحسب حسابها دائماً كمصدر قوة لا تسهل محاربته ، ومن أجل ذلك فقد اتسعت سطوة (ايفات) حيث بلغت ميناء زيلغ على الساحل بما في ذلك طرق القوافل التي كانت تربط داخل البلاد بالبحر ، ومما يلاحظ أنه حل القرن الثالث عشر الميلادي حتى كان كل رعايا ايفات قد اعتنقوا الإسلام ولابد من الإشارة هنا إلى أن هذه المنطقة قد اشتملت على إمارتين هما إمارة عدل وكان مقرها زيلغ ، إمارة مورا وتقع في إقليم شوا نفسه.([9])
ويقول القلقشندي عن أيفات (بأنها تقع حيث الطول سبع وخمسون درجة والعرض ثمان درجات ، وهي نشز من الأرض وعمارتها متفرقة ودار الملك فيها على تل ولها واد فيه نهر صغير وتمطر في الليل غالباً مطراً كثيراً) ولم يبعد القلقشندي كثيراً عن الصواب في تحديد الموقع لايفات ، فقد شملت أيفات سهل زيلغ وأراضي هرر وزيلع التي لا تزال قائمة حتى اليوم وهي تقع على خط 19 – 43 درجة شرقاً وخط 2 درجة شمالاً ولا يزال نهر فولا يجري في سهل زيلع ومنابعه عند منطقة الحدود بين الحبشة والصومال وقد اندثر الآن أسم أيفات بقيت زيلع معروفة حتى اليوم وما عرف باسم مملكة ايفات كان يشمل ما كان يسمى بالصومال الفرنسي ، وهي جمهورية جيبوتي الحالية ، وطول مملكتها فيما يروي أبن فضل العمري خمسة عشر يوماً وعرضها عشرون يوماً زوكان سكان ايفات خليطاً من العرب والأحباش والصوماليين والدخائل وبعض العناصر الآسيوية.([10])
يقول محمد سعيد ناود : ” كانت زيلع التي ذكر أمها لأول مرة احد الجغرافيين العرب في القرن التاسع والتي كانت تعتبر في الأصل مركزاً لأمارة (عدل) هي المحور السياسي للمستوطنين المسلمين في ساحل خليج عدن والمركز الرئيسي للتجارة بين ساحلي الخليج وتتجمع فيها منتجات الحبشة وغلات الصومال ومحاصيل اليمن ، وقد تزعمت مملكة(ايفات) الحركة الإسلامية في هذا الجانب الشرقي من إفريقيا وعملت على توحيد المسلمين في جبهة وقفت طويلاً أمام أطماع الحبشة المسيحية التي دخلت معها في حروب طويلة([11]).وفي ذلك العهد ازدهرت موانئ زيلع وبربرا ولا تزال كلها قائمة حتى اليوم ، كما قامت مدن إسلامية عديدة في الداخل ، وكانت ايفات أوسع ممالك الطراز الإسلامي السبع أرضاً وأكثرها خيراً وقد قامت مراكز علوم ومعرفة عديدة بها عدد معتبر من علماء السلطنات حصلوا على سمعة عالية منهم الشيخ آدم أبو بكر الجبرتي والشيخ علي بن يوسف وهما فقيهان شهيران في المذهب الحنفي والشافعي على التوالي([12])
* سلطنة هدية : يقول أمين : ” وقد اشتملت على مساحة واسعة من الأرض وكان أكثر رعاياها من الوثنيين إلا أنهم سرعان ما تحولوا إلى الإسلام وكانت هدية ([13]) تقع في أعالي نهر (أموا) الذي يصب في بحيرة (رودلف) أي الطرف الجنوبي الغربي من بلاد الحبشة وهي المنطقة التي تعرف اليوم باسم بوران وانقدي ، وكانت تقع جنوب مملكة ايفات .
* سلطنة فتجار: وتحتل الطرف النهائي للمنطقة الجنوبية الشرقية لإقليم (شوا) .
* سلطنة دوارو: وتقع في منطقة سيدامو ، أي الجنوب من سلطنة فتجار ، وكانت تمتد بين هواشي وأعالي (وابي شبيلي) والمنطقة تعرف باسم (آتو) وتقع شمالي بالي وهي تمتاز بالأراضي الزراعية والرعوية ، ويتمذهب أهلها بمذهب أبي حنيفة واشتهرت برجالها الأشداء في الحروب كما اشتهرت بقدرتها على تجهيز قوة مقاتلة تعادل تقريباً ما تستطيع ايفات تجهيزه.([14])
* سلطنة شرفة: وتقع بين دوارو وهدية ويتمذهب سكانها بمذهب أبي حنيفة ، وكانت شرفة إمارة صغير قليلة الحيز وربما كانت ستساركا الحالية الواقعة في إقليم قوجام .
* سلطنة بالي : وهي أكثر بلاد الزيلغ خصباً وتقع في أقصى الجنوب ، وقامت في المناطق القصية التي لم يدخلها دين أو نظام قبل دخول الإسلام ومذهب الحنيفة إليها وكا

نت أكثر الإمارات خصباً وأطيبها هواءا ، ويحدها شمالاً نهر (وابي شبيلي) .
* سلطنة هرر : وتعتبر ينبوع الإشراق الإسلامي ومصدر قوته لعدة قرون ، ويرى بعض المؤرخين أن العرب هم الذين بنوها في القرن السابع الميلادي.([15])
* الجبرت: يقول محمد سعيد ناود: ” إن ممالك الطراز الإسلامي عامة وايفات على وجه الخصوص أطلقت عليها أسماء عدة من ضمنها (بلاد الجبرتة) وإليها ينسب المؤرخ المشهور عبد الرحمن الجبرتي فالعلامة الشيخ الجبرتي قدم عن طريق البحر إلى جدة وانتقل إلى مكة فجاور بها وحج مراراً وذهب أيضاً إلى المدينة المنورة فجاور بها ولقي من لقي بالحرميين من الشيوخ وتلقى العلم عنهم ثم رجع إلى جدة وحضر إلى مصر عن طريق القلزم (البحر الأحمر) فدخل إلى الجامع الأزهر وجاور بالرواق الذي سمي باسمه حتى اليوم بالأزهر الشريف .والجبرت ورد ذكرهم في كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشاء) لأبو عباس أحمد القلقشندي ، وفي كتاب (دائرة المعارف الإسلامية) لمؤلفه أولندروف ، وفي كتاب (الإلمام بمن في أرض الحبشة من ملوك الإسلام) للعلامة تقي الدين المقريزي حيث يقول أن الجبرة هي أرض الزيلغ وأيفات والكلمة الصحيحة هي (جبرة) والمنتسب إليهم يطلق عليه لفظ (جبرتي) وأصبح لفظ الجبرتي يطلق على جميع المسلمين في الحبشة بل يتعدى هذا النطاق فأصبح يطلق على الأحباش المسيحيين أحياناً اسم جبرت وعلى المسلمين في شبه الجزيرة العربية وتصبح كلمة جبرت مرادفة لكلمة مسلم بصفة عامة وبخاصة لوصف المسلمين في المناطق المسيحية في إرتريا ، وكذلك في المناطق المسيحية التي يعيش فيها المسلمون في إثيوبيا ، ويعيش هؤلاء الجبرت أو الجبرتيين في جماعات متفرقة في الهضبة المسيحية .وهم يتميزون عرقياً ولغوياً عن جيرانهم المسيحيين ويتكلمون الامهرية والتجريينية وعلمهم بالغة العربية يكاد يقتصر على الحد الأدنى الذي لابد منه لفهم معاني القران الكريم ، وهم معروفون بشدة التدين والمحافظة والغيرة ([16])المفرطة على إسلامهم ومجموعات الجبرته تنتسب إلى قبيلة (جبرت) القرشية ، كما يدعي بعض أفراد الجبرتة انتسابهم إلى عثمان بن عفان .وهنالك جزيرة عبد الله الجبرتي الواقعة شمال جزيرة سواكن ، أيضاً هنالك واقعة (قدبي) في 26 نوفمبر 1884 وكان أيام الثورة المهدية في تلك الجهة رجل من الجبرتة يدعي النور فقرا قد هاجر إلى النهدي في كردفان ، فبايعه وعاد منه أميراً فجمع نفراً من الضبانية ونزل بهم على قدبي من سلالات المتكارنة ففزع أهل قدبي إلى صالح بك الذي كان إلى جانب الأتراك والذي جهز ألف فارس ومائتين رجل من أهله واستنصر الإمبراطور يوهانس ملك الحبشة فأتاه الرأس دهلشوم فنته بنحو 800 مقاتل وهو أحد الرؤوس التابعين للإمبراطور يوهانس وزحف الجيشان في 26 نوفمبر 1884م على جيش المهدية الذي يقوده النورفقرا الجبرتي في قدبي فقتلا من جيشه سبعمائة رجل رغم صموده ومقاومته لهم( [17])
* التأثير الثقافي العلمي: يقول محمد سعيد ناود : ” إن بلاد الطراز الإسلامي وإمارتها التي تطرقنا لها بالاسم مضافاً لها سلطنة مقديشو في الصومال ودهلك ومصوع في اريتريا وكذلك سواكن قد تأثرت جميعها بل واستفادت من مراكز الثقافة ومعرفة في هذه المنطقة أي مناطق المعرفة الكبرى آنذاك مثل امدين المنورة – الأزهر الشريف – الجامع الأموي بدمشق – زبيد بأرض اليمن وبعد أن سلحوا بالعلم عادوا إلى أراضيهم وبالتالي ساعدوا في القدم السريع للعلوم الإسلامية واللغة في كل من إثيوبيا والصومال وأريتريا والسودان ولاتزال آثارهم ومناقبهم باقية حتى اليوم([18])
يقول عميد اح محمد: ” لقد ظهر الدين الإسلامي في وسط يتيح له( الصومال الفرصة لانتشاره بيسر وسهولة ، إذ كان يحيطه من الشمال الغربي ، الحبشة المسيحية ، وفي الغرب جاله الوثنية ، التي لم تستقبله بترحاب على اقل تقدير ، وكان لزاماً على الشعب الصومالي – الذي آمن بهذا الدين عن اقتناع كعقيدة – أن يحمل راية الدعوة للدين الإسلامي ومشعله المضيء في منطقة قرن أفريقيا . ومن الطبيعي أن ينتج عن ذلك احتكاكات واصطدامات بين الدعاة الصوماليين لهذه العقيدة والأحباش ، غير انه يبدو أن فترة قد مضت دون أن تجد الحبشة فرصة لمحاربة انتشار الإسلام ومقاومته لسببين رئيسيين :
1- انشغال الحبشة بالصراع الدموي الذي قام بين المسيحيين واليهود الذين اغتصبوا عرش الحبشة من سنة 925- 1255م .
2- لم يكن للحبشة تنظيم سياسي ، ولا حكومة مركزية قوية ، وكانت عبارة عن سلطنات يتولى شئون كل منها حاكم خاص بها ، مما جعلها عاجزة عن الوقوف أمام التيار الجارف للعقيدة الإسلامية التي تبشر بالعدالة والمساواة والحرية وتحمل البساطة والسهولة بخلاف الفساد والظلم المنتشر في الحبشة آنذاك .هذه العوامل مجتمعة غيرت مجرى الأمور وخلقت مجالاً أوسع لانتشار الدين الإسلامي بصورة لم تتوقع من قبل ، فتأسست (الإمارات الزيلعية السبع) أو دول الطراز الإسلامي التي كانت في صراع مستمر مع الحبشة لفترة طويلة من الزمن

(هذه الإمارات هي :
1- إيفات . 2- دواوا . 3- أرابيني . 4- هديا .
5- شرخا . 6- بالى 7- درة ([19])
* كيف جاءت فكرة تأسيس أنظمة إسلامية في المنطقة :
ويضيف عميد اح ” ويرجع الفضل في تأسيس الإمارات إلى المهاجرين العرب ، والإمارات السبع كانت عبارة عن سبع محافظات يتولى شئون كل منها حاكم صومالي مستقل ذاتياً أو مستقل استقلالاً كاملاً في بعض الأحيان ، وذلك إذا تولى حكم (زيلع) حاكم ضعيف التي كانت أيضا منفذاً بحريًا تجارياً هاماً يربط بين الصومال والعالم الخارجي .وقد أحرزت هذه الإمارات تقدماً في الميدان السياسي والاقتصادي والاجتماعي وعرفت المنطقة لأول مرة حكماً إسلامياً أساسه الحرية والعدالة والديمقراطية الحقة بمفهومها الواسع الشامل ، وازدهرت التجارة نتيجة الاستقرار وتأمين طرق المواصلات البرية ، التي تربط الإمارات بميناء (زيلع) وقد وصلت البلاد إلى مستوى عظيم من الرقي والتقدم الحضاري ، واحتفظت الثقافة الإسلامية بمركزها في الإمارات بعد الاحتلال الحبشي لها حتى أواخر القرن الماضي.([20])
وينقل عميد اح محمد عن الرحالة الألماني (فاينل رابيل) قوله ” أنه كثيراً ما لاحظ في أثناء رحلاته في بلاد الحبشة في العصر الحديث أنه عندما كان يخلو منصب من المناصب التي تتطلب أن يكون الشخص الذي يشغله أميناً كان الاختيار يقع على شخص مسلم ، ويقول ويرجع ذلك إلى أن المسلمين يعلمون أولادهم القرآن والكتابة مما لا يستطيع أن يفعله الأحباش .ولقد كان من نتيجة ما ذكرناه ، ظهور حالة اقتصادية متقدمة ، ومستوى رفيع من المعيشة ، مما جعل الصوماليين ينعمون فيها فانصرفوا عن مبادئهم الرامية إلى نشر الدين الإسلامي ، وانشغلوا بدلا منه بخدمة مصالحهم الشخصية ، وتدعيم مراكزهم السياسية ، والتنافس في الحكم مما خلق الكراهية والبغضاء بين حكام (الإمارات الزيلعية) ، وفرق كلمتهم وأضعف التعاون فيما بينهم ، فقد روى (ابن فضل الله العمري) في كتابه (مسالك الأبصار)عن (عبد الله الزيلعي) الذي زار مصر في عام 752هـ ، أن سبب ضعف هذه الإمارات وتغلب (ملك الأمهرا) عليها يرجع إلى تفرق كلمتها والبغضاء والتحاسد بين ملوكها مع أنهم لو اتحدوا وتكتلوا في جبهة واحدة لأمكنهم الصمود في وجه الأحباش .([21])
يقول عميد اح محمد : ” قد انتهز الأحباش فرصة ضعف الصوماليين في (الإمارات الزيلعية) نتيجة الخلافات السياسية في حين توحد الأحباش ونظموا أنفسهم بعد انتزاع السلطة من أيدي اليهود ، ولقد كان لتأسيس (الإمارات الزيلعية) التي يسيطر عليها الصوماليون المسلمون اثر سيء في نفوس الأحباش ، إذ اعتبروهم مزاحمين ومنافسين يشكلون خطراً على سلطتهم وعلى الديانة المسيحية فنظروا إليهم نظرة خوف وفزع ؛فشنوا هجمات متتالية على الإمارات لكل على حده واستهدفوا (إمارة إيفات) كبرى الإمارات فسقطت الواحدة تلو الأخرى .وتعرض (القلقشندي) للحديث عن سقوط الإمارات الصومالية فقال إن ملك الحبشة قد أتى على كل هذه الممالك (الإمارات) وضربها ومثل بأهلها ولم يبق من ملوكها سوى (ابن سنار) الذي كان يدفع أتاوة مقررة كل عام (وسلطان سعد الدين) صاحب زيلع وملحقاتها وهو عاص له خارج عن طاعته فكثرت بينهما الحروب التي كان النصر فيها دائماً (للسلطان سعد الدين) – وحصر الحكام الصوماليين (لزيلع) وملحقاتها بدأ من القرن الثاني عشر الميلادي ([22])(2)

(1)نقل عن موقع زهرة الشرق
(2) انترنت

آل الزيلعي في تهامة اليمن


لقد ذكر النسابة والمؤرخ العالمة إسماعيل بن محمد الوشلي التهامي الحسني المتوفي سنة 1356 هـ في كتابه نشر الثناء الحسن على بعض أرباب الفضل والكمال من أهل اليمن وذكر الحوادث الواقعة في هذا الزمن: ذرية السيد أحمد بن عمر الزيعلي فقال:

وقد تفرعوا الآن وكثروا وانتشروا انتشاراً عظيماً وتفرقت بهم الألقاب، واشتهر أوائلهم بألقاب تنوّه بعظيم شأنهم وعلو قدرهم، فمنهم من اشتهر بأبي سرّين ومنهم من اشتهر بأبي سيفين، واشتهر إبراهيم بن أحمد بن عمر بالناطق، وأخوه علي بن أحمد بن عمر بصاحب الوادي، ومقبول بن أحمد بن عمر بصاحب القصب، ومحمد بن أحمد بالمسك، وأبكر بن محمد بن موسى بن أحمد بن عمر اشتهر بأنه إليه مردة الجان وكان مقيماً بجزيرة قُرب فَرَسان، وأرباب هذه الألقاب معروفون مشهورون أشهر من نار على منار وشهرتهم تُغني عن التصريح بأحوالهم، ولهم كرامات ظاهرة وأحوال باهرة، وإشارات متداولة بين الناس، شاهرة ولكل منهم ذرية كثيرة شهيرة.

أبو سرّين:
فمن ذرية أبي سرين من سيأتي ذكره قريباً في منظومة للسيد العلامة المحقق النسابة أمحمد بن أبي الغيث الأهدل ساق فيها نسبهم المتصل بأبي بكر بن محمد بن عيسى بن أحمد بن عمر، ولم أقف على سبب تسمية جدهم بأبي سرين ولا على سبب تسمية جد بني أبي سيفين به، وكأن ذلك - والله أعلم - لكثرة أسرار الأول وإجابة دعوات الثاني فمن تعرّض له بسوء بسرعة أمضى من السيف، ولم يرد حقيقة التشبه بل ذلك للتكثير كما في قوله: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) فإنه لم يُرد هذا العدد بعينه بل مجرد الكثرة، هذا الذي ظهر والله أعلم (وفي الهامش ثم بعد رقم هذا رأيت في التاريخ المسمى بتحفة الزمن للبدر الأهدل ما لفظه: كان الفقيه محمد بن عيسى إذا زار قبر إبراهيم بن أبي بكر بن أحمد بن عمر قال: الحمدلله على ما أعطاك يا إبراهيم، ويقول إنه صاحب سيفين - فلعل هذا هو سبب التسمية بذلك ولا مانع من الجمع)

وهذه المنظومة التي أشرت إليها:



إذا افــــتــــخـــــرت كـــــــــــــرامٌ بــالـــعـــشـــيـــرةبـــــــــأجـــــــــدادٍ مــــراتــــبـــــهـــــم شــــــهــــــيـــــــره

فــــــأولــــــهــــــم وأولادهــــــــــــــــــم بــــــفــــــخــــــرٍأبــــــــــو ســـــريـــــن مـــحـــمــــود الـــســـريــــره

كــريــم الأصـــــل مـقــبــول ابـــــن أحــمـــدإلـى المقبـول فــي الـروضـة الحضـيـره

هـو ابـن أحمـد كـذا ابــن أبــرك سلـيـللأحــــمــــد مــــــــن يــــلـــــوذ بـــــــــه يُـــجـــيـــره

هـــو ابـــن الـشـيـخ مـقـبـول ابـــن أحـمــدولــــــــــــي الله لــــــــــــم يــــــوجــــــد نــــظــــيـــــره

هــــــــو الــمـــذكـــور والــمــشــهــور حــــقـــــاًبــــــغــــــوث والـــلـــحـــيـــة بـــــــــــــه مــــنــــيـــــره

حـــــــــوى فـــيـــهـــا الــمــفــاخـــر والـــمـــزايـــاوكـــــــــــم فــــيــــهــــا مــــكــــارمــــه غــــــزيــــــره

هـــو ابـــن الـشـيـخ عـثـمـان بــــن أبــكــرســلـــيـــل مــحـــمـــد شــــمـــــس الــظــهــيـــره

ومـــــن قـــــد قـــــال فــيـــه الــغـــوث حـــقـــاًبـــدايــــتــــه الــنـــهـــايـــة نــــــــــــادرٌ خــــــيــــــره

هو ابن القطب عيسى من سرى فيسُـــــــرى الأســـــــرار حـــتــــى زاد ســــيــــره

ومــــن يُــدعــى الـغــريــق ومـــــن تــرقّـــىمــراقـــي الــعـــز مـــــن ســكـــن الـجــزيــره

ســلـــيـــل الــــغــــوث أصـــلـــهـــم جــمــيــعـــاًبــــــــــــه أضــــــحــــــت لـــحـــيـــتـــه قــــــريـــــــره

صــفــي الــديـــن أحــمـــد ذو الـتـصـافــيإمــــــام ذوي الـحـقـيـقــة فــــــي الـبـصــيــره

إلــــــى عـــمـــر الــتــقــي الـزيـلــعــي مــــــننــمــتــه الـــغـــر فـــــــي الـــرتــــب الأثـــيــــره

هــــو الـنـســب الــــذي قــــد شــــاع فـيـهــمبــــشــــأن عــلـــوهـــم فــــــــي كــــــــل ديــــــــره

فــــــــذا نــــســــب الأخ الــمــقــبـــول حــــقـــــاًبـــســـلـــســـلــــة حــــــــواهـــــــــا مــــســــتــــديـــــره

أصـــــــول كـالــنــجــوم الــــزُهــــر تــســـمـــوفـــهـــو آل الــنــبــي ســكــنــوا الـحــضــيــره

فــيـــا مـــــولاي كــــــن لـــمـــن ارتــضــاهــموحـــــبّـــــهــــــم و والاهــــــــــــــــم نـــــصـــــيــــــره

وصــــلــــى ربــــنــــا مـــــــــا افــــتـــــر بـــــــــرقٌوأضـــحــــك ودقـــــــه الأرض الــمــطــيــره

عـــلـــى طـــــــه الـمــشــفّــع فـــــــي الــبــرايـــارســــــــــول الله خـــــيـــــرة كـــــــــــل خـــــيــــــره

وآل والـــــــصـــــــحــــــــاب وتــــابــــعـــــيـــــهـــــموتــابـــعـــهــ

اللقب وصار كالعلم عليهم، نسبتهم إلى أبي بكر بن محمد بن عيسى بن أحمد صاحب الجزيرة وهم جماعة صالحون منهم عثمان بن إبراهيم العقيلي رجل صالح مستقيم الحال مواظب على الصلوات جماعة في المسجد ..... إلى أن قال .... وله من الولد خمسة: عبدالله وسالم وعمر وإبراهيم وعلي، وله إخوان وعيشرة وبنو عم الغالب عليهم الخير.

ومنهم بنو الزيلعي المقيمون بالزيدية، وهم جماعة صالحون أهل خير وقد عرفت منهم أحمد بن ... الزيلعي كان رجلاً صالحاً قارئاً للقرآن مواظباً على الصلوات في المسجد جماعة، توفي وقد أناف على الثمانين سنة، وله أولاد صالحون منهم: عمر ومحمد و علي و إسماعيل ذوو استقامة وخير مواظبون على وظائف الدين، ولهم ذرية موجودون صالحون.

ومنهم بنو الدعوري الساكنون ببندر اللحية: وهم من أولاد إبراهيم بن أحمد ساكن بحيص قبلي بندر اللحية وقد وجدت نسبهم في وجادة قال في آخرها أنها كتبت بحضرة الشيخ تاج الدين والشيخ الزين المزجاجي في سنة 1155 هـ وصورتها:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي أرشدنا إلى الإعتبار في هذه الدار لنقتفي بذلك سبيل الهداية والرشاد ونأخذ بالإستعداد ليوم الحشر والمعاد، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله أفضل الصلاة والسلام، أما بعد، فهذه سلسلة آل عقيل الملقبين ببني الدعوري فهم من أولاد إبراهيم بن أحمد ساكن بحيص بن سيدي الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي، فأولهم أبكر بن أحمد بن يوسف بن إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن عبدالله بن عثمان بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن عثمان بن أبي بكر بن علي بن أدهم بن راعي بن يوسف بن راجح بن عثمان بن سليمان بن عبدالغفار بن موسى بن أحمد بن عيسى بن مقبول بن إبراهيم - الساكن بحيص - بن أحمد بن عمر بن محمد بن حسين بن ملكاني بن أحمد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب .... إلخ

بنو الهرملي:

ومنهم (أي من العقيليون) بنو الهرملي الساكنون ببندر اللحية، منهم الرجل الصالح عيسى بن إبراهيم الهرملي، مستقيم الحال سليم الصدر موجود على خير من ربه، وبيده مشجرة نسبهم متصلة بالشيخ أحمد بن عمر الزيلعي وعليها تقارير أفاضل متقدمين، ولمه ولد واحد اسمه أحمد نِعْم الرجل الصالح الكامل، قارئ للقرآن عارف بما لا بد له منه مما يصلح به دينه، حسن الاستقامة، وهو موجود الآن على الحال المضي ملازم للصلوات جماعة في المسجد، مقبل على شأنه عافاه الله

بنو موسى:
ومنهم: بنو موسى، وهم قبيلة متفرقون في البعجية وعبس واليمن وغيرها، عوام غالبهم أصحاب ماشية مقبلون على شأنهم مع سلامة الصدر، والغالب عليهم الخير، وهم يرجعون في النسب إلى أبكر بن محمد بن موسى بن أحمد بن عمر الزيلعي كما حققه السيد العلامة محمد بن يحيى الأهدل.

ومنهم بنو الرشيش وإليهم بنو المشعشع فهم قوم أهل صلاح وفلاح، عاميون أميون وأوائلهم كانوا مكاشفين بالبغيوب، ونسبهم يرجع إلى الزيلعي ومسكنهم ببلد البعجية وغيرها.

المصدر: (نشر الثناء الحسن على بعض أرباب الفضل والكمال من أهل اليمن وذكر الحوادث الواقعة في هذا الزمن) تأليف المؤرخ العلامة إسماعيل بن محمد الوشلي التهامي الحسني المتوفي سنة 1356 هـ ، تحقيق إبراهيم بن أحمد المقحفي، ص 58-67 ، مكتبة الإرشاد - صنعاء - شارع 26 سبتمبر، ص. ب: 3019، تلفون: 271677

الباحث ابراهيم الحكمي

ـم فـــــهــــــم نـــــعــــــم الـــذخــــيــــره



ومنهم (أي من آل الزيلعي):

بنو عقيل:
من ذرية أبي الحال: أحمد بن مقبول عقيل المقيم بقرية العقيلية من بلد الجامعي، نعم الرجل الصالح، ذو ديانة واستقامة حسنة وأخلاق مستحسنة ومواظبة على وظائف الدين، كثير الصدقات، جواد كريم، مطعم للطعام، له أراضِ واسعة تُسقى من الوادي مور وتجيء بثمرة كثيرة يستغيث منها. ومنهم الفقهاء:

بنو المحمول:
الساكنون بقرية مور والمحمول موضع قربي قرية مور قد اندرس الآن وكان قد سكنها جدهم الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي، وأصله لقب رجل غريب شريف النسب اسمه علي بن عمر سكن هذا الموضع فسمّي به ونُسب إليه الفقهاء المذكورون ولُقّب به جدهم محمد أبو سرين وخلف محمد هذا من الولد ثلاثة وهم: مقبول وعيسى وعلي، فمقبول لم يُعقب إلا بنتاً، وعلي له حسن قبع ولحسن هذا ولده اسمه علي محمول بن حسن وهو القائم الآن بزاويتهم بإطعام الطعام والمصالحة بين الأنام، قارئ للقرآن ذو دين رصين، سليم الصدر متواضع حسن الأخلاق، وهو الآن موجود على خير من ربه عافاه الله، ولعلي محمود ولد اسمه أحمد زيلعي بن علي محمول وقد اجتمعت به مرات عديدة فرأيته رجلاً صالحاً حسن الاستقامة حسن الأخلاق حسن الأخلاق مقبلاً على مولاه ولا يخلو مما يصلح به دينه من الفقه والنحو، وقد قام بالزاوية بعد والده من إطعام الطعام والمصالحة بين الأنام عافاه الله آمين.

ومنهم محمد وعبده ابنا عقيل أبو سرين، يسكنان محلاً يُسمى دير القحيل بين البعجية وبين الوادي مور، موجودون للآن قائمون بما قام به أسلافهم من المصالحة بين الناس وإطعام الطعام، أرباب أحول و إشارات لا سيما محمد بن عقيل فقد ظهرت منه كرامات وإشارات. ولهم ولبني المحمول السابق ذكرهم عادات عند أهل الوادي مور متعارفه بينهم من ساقها اليهم سُقيت أرضه وصلحت زراته، وراثة من أسلافهم إلى الآن نظير ما مر للسادة بني الجيلان مع أهل الوادي سُردد، وكان أبوهما عقيل رجلاً صلحاً معتقداً عند أهل تلك الجهة توفي يوم السبت سادس شهر صفر سنة 1279 هـ.

بنو أبو سيفين:
وأما بنو أبي سيفين فهم صالحون قائمون بأداة الصلاة والصيام والغالب عليهم الخير وأكثرهم عاميون أميون لكنهم لا يخلون من الصلاح، ومنهم الفقيه الصالح إبراهيم بن أحمد أبو سيفين صاحب المكرم كان من عباد الله الصالحين وهو جدّ الفقيه الصالح إبراهيم بن أحمد الملقب بالمتنحنح، موجود الآن على الحال المرضى، كثير الأذكار والمصالحة بين الأنام، حسن الاستقامة، متول الخطابة في جامع زز عافاه الله

ومنهم

بنو التويمه:
ومنهم (يقصد بنو الزيلعي العقيليون) بنو التويمه بالتصغير الساكنون بالبعجية، وقد ذكر منهم السيد العلامة أبو القاسم بن أبي الغيث الأهدل في (الدرة الخطيرة): أحمد بن علي، فيمن ذكر ممن اجتمع بهم من أهل الفضل، فقال: واجتمعت في هذه السنة - أعني سنة ألف ومائتين وإحدى وعشرين - بالفقيه الكبير الولي الشهير أحمد بن علي الزيلعي العقيلي الملقب تويمه صاحب الإشارات الصادقة والكرامات والمكاشفات، وذلك بوادي مور في بلدته المسماه بـ"البعجية" فلما وصلت محله المبارك كنت كأني قطرة في بحره، فأكرمني غاية الإكرام وآنسني وبش بي وسُر سروراً عظيماً بوصولي ... الى أن قال .... وقد انتقل إلى رحمهة الله في سنة ألف ومائتين وستة وعشرين ووخلفه أولاده مباركون أميون بارك الله فيهم آمين، وقد وصلت إلى محله المبارك بعد وفاته وزرته واتفقت هناك في محله المبارك بسيدي الأجل الفاضل سيدي الأخ إبراهيم بن أحمد سيفين صاحب المكرم نفع الله به، فأكرمنا أولاده وآنسونا بارك الله فيهم آمين . أنتهى.

وبقي منهم الآن جماعة في بلد البعجية في قرية تسمى بالملحة وقد تفرقوا الآن ثلاثة بيوت: فبيت منهم يُسمون بني الجتيم ويقال لهم بني صمخة، وبيت منهم يُسمون بني الأجرب، والبيت الثالث بيت أحمد بن عثمان. فمن بيت الجتيم إبراهيم شريف، ومن بيت الأجرب محمد علي جرب، ومن بيت أحمد بن عثمان: عبدالله بن علي، ولهم ذرية كلهم صالحون على خير من ربهم بارك الله فيهم آمين.

ومنهم عيسى بن عيسى الملقب مغاص بميم وغين معجمة وآخره صاد مهملة، نعم الرجل الصالح، صاحب أحوال وإشارات حسن الإستقامة وله القبول والكلمة النافذة عند قبائل جهته، وسكونه بقرية تسمى القضيبة من بلد البعجية، وله أخ يكن جهة بني قيس. ومنم بنو العولة بعين مهملة مفتوحة وواو ولام آخره هاء، يسكنون البعجية وقد عرفت منهم محمد بن مقبول عوله رجلاً صالحاً قارئاً للقرآن مواظباً على الصلوات حسن الإستقامة، وهو الآن موجود على الحال المرضي.

ومنهم السيد الجليل محمد بن المساوى أبو سيفين الساكن بالجزيرة المسماة برأس عيسى، جدهم عرفته فرأيته على غاية من حسن الإستقامة والصلاح والفلاح، مطعماً للطعام، جواداً كريماً مكرماً للوافدين، مقصوداً للخاص والعام للزيارة والتبرك من الأمكنة البعيدة فيقوم بكفايتهم مع الإكرام التام وطلاقة الوجه والمؤانسة.

ومنهم بنو العقيلي الساكنون بالمنيرة شهروا بهذا

الوشل نشأة وتاريخ

-1- الوشل:(بفتحتين) اسم مشترك بين عدد من المناطق، أشهرها وأكبرها جميعا هي قرية ((الوشل)) في وادي زبيد-بضم ففتح- من مديرية عنس-بفتح وسكون-واعمال محافظة ذمار.وهي في جنوب مدينة ذمار بمسافة37كم.وقداشتهرت في القرن التاسع الهجري لما سكنها الامام المنصور محمد بن علي السراجي الحسني، واختط بجواره قرية (الهجرة)وبنى فيها مسجدا وسكنا، لذلك قصدها طلبة العلم.وكان الامام المنصور محمد قد اعلن دعوته بالإمامة لنفسه، وقامت بينه وبين السلطان عامر بن عبد الوهاب حروب انتهت بأسره، وتوفي بصنعاء سنة910هـ.وتشتهر ذريته بلقب (آل الوشلي)-بفتح الواو ثم الشين-.ومن كبارهم:العلامة المحقق يحي بن أحمد بن صالح الوشلي المتوفى سنة 1336هـ.وكان متصدرا للتدريس والوعظ والإصلاح بين الناس في بلدته، كما كان ولديه العالمين الجليلين مطهر وأحمد من كبار العلماء ومرجعا للصلح بين الناس وارشادهم في مخلاف زبيد-بضم ففتح-وغيره.ثم حفيده العلامة أحمد بن أحمد بن يحي الوشلي عضو محكمة الاستئناف بصنعاء في أول القرن الخامس عشر الهجري ومن المتصدرين للتدريس بجامع الفليحي-بكسر الفاء وفتح اللام- انتهى المقصود من النقل من كتاب {معجم البلدان والقبائل اليمنية لإبراهيم المقحفي}صحيفة 1871االجزء الثاني.وقد نقلت النص السابق من كلام الاستاذ المقحفي لان فيه إشارة إلى البلدة التي نسب اليه (آل الوشلي)لكنه اشار في نهاية ما ذكره إلى ان المؤرخ العلامة إسماعيل بن محمد الوشلي المتوفى1356هـ ليس من (آل الوشلي)الآنف ذكرهم، وذكر انه من بني الزواك الحسينين وهو وهم ظاهر من الاستاذ المقحفي على الرغم من انه هو الذي حقق كتاب {نشر الثناء الحسن}الكتاب المعروف للشيخ إسماعيل الذي الفه لترجمة ثلة من ارباب الفضل وكثير منهم من ذرية الحسنين رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين وقد ترجم لنفسه ولعائلته وذكر صراحة انهم حسنيون ويرجعون إلى (الإمام محمد الوشلي) الذي أشار المقحفي إلى ان (آل الوشلي)ينتسبون اليه. ولبيان هذا الوهم اذكر نسب الشيخ (إسماعيل) كما ذكره في كتابه{ نشر الثناء الحسن }الجزء الثاني صحيفة179 بعنوان(بنو التقي):يقول :وصل:فأما عشيرتنا بنو التقي المذكورون، فجدهم الأقرب الذي ينسبون اليه هو (التقي بن إبراهيم، كان فاضلا ذا شجاعة وإقدام وقوة جنان وقد كان يتولى على هذه الجهات -يعني بلدة الزيدية وما حولها-من طرف الامام المؤيد محمد بن القاسم كما ذكره السيد العلامة محمد بن الطاهر البحر في كتابه{تحفة الدهر}في غير موضع منه، ووقعت له حروب ومواقف عظيمة ظهرت بها شجاعته الهاشمية واقداماته العلوية، وله ذرية مباركون موجودون الآن بقرية الجرب بأعلا بلاد الواعظات- وهي بجيم مفتوحة وراء مهملة ساكنة وباء موحدة- وهو((التقي بن إبراهيم بن يحي بن محمد الوشلي بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن يحي بن محمد السراجي.....)) ثم ذكر خاتمة النسب إلى الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين.وآل الزواك اخواله فقد ذكر في صحيفة189 عند ذكر مشايخه وإجازاته قال:ومنها ما كتبه سيدي وشيخي وخالي شيخ الإسلام محمد بن عبد الله الزواك قبل وفاته بنحو عام...انتهى المقصود.و(الوشل) لغة:الماء القليل يتحلب ؛قال ياقوت الحموي قال أبو منصور: ورأيت في البادية جبلا يقطر منه في لحف من سقفه ماء فيجتمع في أسفله يقال له الوشل، وقال الجوهري:وشل اسم جبل عظيم بناحية تهامة وفيه مياه عذبة.وقال أبوعبيدالله السكوني:الوشل ماء قريب من غضور ورمان شرقي سميراء؛ وفيه قال أبوالقمقام الأسدي: اقرأ على الوشل السلام وقل له# كل المشارب مذ هجرت ذميم. كتبه محمد بن علي الوشلي الحسني- 2 -

-2- منازل (آل الوشلي) السراجيين: في مقال سابق أشرنا إلى أن الإمام السراجي الذي سمي لاحقاً ب:(الوشلي)نسبة إليها ذكرنا أن الوشل هو الماء القليل الذي يتحلب من الجبال، وكانت نشأة هذه البلدة في نهاية القرن التاسع الهجري ثم تكاثر (الوشليون) في هذه البلدة وازداد عددهم وانتقل منهم بيوتات إلى بلدة الضبعات بجوار مدينة صنعاء، وهذه البلدة أصبحت لاحقا جزءا من مدينة صنعاء العاصمة، وكذلك هناك آخرون انتقلوا إلى منطقة(حجة)شمال غرب صنعاء وتكاثروا هناك ومنهم انتقلت (نقيلة)إلى تهامة اليمن وسكنوا بلدة (الزيدية)بلد العلم والعلماء، حيث انتقل إليها أحد (الوشليين السراجيين)من حجة ويقال أنه كان يحب صحيح البخاري وعلم أن(الزيدية)وما حولها لهم عناية خاصة بهذا الكتاب المبارك فأقام هناك وتزوج منهم حيث صاهر السادة (الحسينيين)من بني(القديمي)وكثر أبناؤه وانتشروا في البلدان القريبة من الزيدية مثل (المنيرة)و(بيت الفقيه)و(الحديدة)وغيرها. وبهذا يكون قد تمركز بني الوشلي السراجيين في هذه المناطق الأربع :(الوشل وما حولها(منطقة ذمار)، وصنعاء، وحجة، ثم تهامة). ويبدوا أن هناك دوافع قوية وراء انتقال هذه البيوتات في تلك الأزمنة لأن القبائل والأسر قديماً كانت تحرص على الاستقرار في محالها حرصاً على الترابط الأس

ة وحفزاً للمهتمين بالأنساب للعناية بالأسر التي تشترك في الاسم وتختلف في النسب من جهة أخرى وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ري وحفاظاً على السياج الاخلاقي للأسرة الذي كانت تتميز به، وقد كان(آل الوشلي)من أشد تلك الأسر حرصا على هذا الاستقرار. ثم جاء الانفتاح الكبير في هذا العصر فتوسع الناس في الهجرة والانتقال، وبنو الوشلي ممن فعلوا ذلك فلم يقتصر انتقالهم داخل اليمن بل تجاوزها إلى الخارج حيث انتقلت أسر إلى المملكة العربية السعودية، والإمارات، والكويت، والأردن، وغيرها من البلاد العربية، وقد حظيت المملكة العربية السعودية بالعدد الأكبر منهم(الوشليين)إما طلباً للعمل أو العلم أو كليهما واستقرت أعداد كبيرة في مناطق عدة منها سيما منطقة الرياض ومنطقة مكة واكتسبت بعض الأسر الرعوية السعودية وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ من بلاد التوحيد بلاد الحرمين الشريفين حرسها الله بعنايته وجميع بلاد المسلمين. كتبه: محمد بن علي بن أحمد الوشلي السراجي الحسني

- 3 - آل الوشلي السراجي: وعلاقتهم بالوشلي النعمي والوشلي الفارسي. أشرنا في مقال سابق إلى أن (الوشل)هو الماء القليل المتحلب من الجبل ولذا فإن أوشالاً كثيرة موجودة في مواقع عدة من جزيرة العرب وربما انتسبت إليها أسر فسميت بناء عليه بـ:(الوشلي)أو(الوشل)أو(الوشيل)ونحو ذلك، ولكن كتاب الأنساب لاتذكر غالباً إلا أسرة(آل الوشلي)السراجيين لشهرتهم من جهة وكثرتهم من جهة أخرى حيث إن منهم أئمة وعلماء ومؤرخين ولعل من أبرزهم العلامة المؤرخ إسماعيل بن محمد الوشلي السراجي الحسني نسباً التهامي موطناً المتوفى عام 1356 هـ. إلا أنني من خلال تتبعي للمصادر التاريخية تبين أن هناك من تسمى(بالوشلي)وإن لم يكن له علاقة البتة(بآل الوشلي السراجي)فمن هؤلاء الفقيه على بن يحيى الوشلي الذي يرجع نسبه إلى الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين، فقد ترجم له المؤرخ محمد زيارة في ملحقه على البدرالطالع للشوكاني [ج2 صفحة(183)]وأشار إلى أنه ولد عام(662)هـ. ولم يذكر لهذا العالم له عقباُ، وقد وقفت على يعض المصادر التي ذكرت أنه لا عقب له البته. ويهمنا هنا أن نجلي علاقته ب:(الوشليين السراجيين) وذلك من خلال مقارنة تاريخ ميلاده بميلاد الإمام المنصور محمد بن علي الوشلي(السراجي)الذي انتسب إليه(الوشليون السراجيون)ويتضح أن الفقيه(علي)متقدم على(الوشلي السراجي)بأكثر من مئة وخمسين عاماً ولعل القارئ الكريم على ذكر مما سبق من أن الوشل نفسها لم تنشأ إلا في نهاية القرن التاسع الهجري هذا على فرض أن النسبة إليها تمت بمجرد أن اختطها الإمام المنصور وهذا بعيد والذي يظهر أن النسبة إليها(الوصل)إنما كان بعد وفاة مؤسسها ليتميز هو وذريته عمن سبقه من آبائه السراجين رحمهم الله. [راجع إن شئت كتاب معجم البلدان اليمانية للأستاذ إبراهيم المقحفي (جلد2صحيفة1871)]ومن اللافت ما ذكره المؤرخ القاضي إسماعيل الأكوع وأجزل مثوبته من أن الفقيه (علي)هذا ممن انتسب إلى الوشل عند حديثه عنها مع انه ميزه بنسب مختلف عن أعلام الوشل، فعل هذا وهو الخبير الذي لا يخفاه تاريخه وتاريخ مولده وأنه نشأ نشأة سابقة لنشأة(الوشل). قال في كتابه النفيس(هجر العلم ومعاقله)عند حديثه عن الوشل وتاريخها وأعلامها: وينتسب إلى الوشل علي بن يحيى بن حسن بن راشد الوشلي وينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه... انتهى المقصود من كلامه.ومثله فعل الأستاذ إبراهيم المقحفي وفقه الله في كتابه معجم البلدان اليمانية حيث ترجم له عند حديثه عن (الوشل)إلا انه أشار إلى انه من أهل (ذمار). ولم يتبين لي تفسير لهذا العمل إلا إن قيل إن المؤرخين يتابع بعضهم بعضا أو لعل هذه النسبة نسبة لغوية أو نسبة إلى (وشل أخرى)لم تعرف وعلى كل حال فالأمر يحتاج إلى تفسير. أما ما يتعلق بآل (الوشلي النعميين) فقد وقفت على بحث صغير في موقع الأشراف السليمانيين بقلم مشرفه الأستاذ الشريف علي بن محمد بن أحمد آل معافا وفقه الله.... ويتحدث فيه عن فروع (آل النعمي)وأشار إلى أن منهم فرع يدعى آل الوشلي وهم فرع من أسرة آل النعمي الحسنيين الذين يقطنون جازان وقد شكل هذا مفاجأة لي لعدم شهرة هذا الاسم حتى بين آل النعمي أنفسهم وقد بادرت إلى سؤال بعض أعيان هذه الأسرة الكريمة ونفوا علمهم بذلك وليس هذا مني تشكيكاً فيما ذكره الباحث الكريم لأنه ولا شك أعرف بنسب أسرته وأخبر، إنما أردت الإشارة إلى عدم شهرة ذلك. كما أن هناك بحث آخر وقفت عليه في الشبكة العالمية هو أوسع من هذا المنشور في موقع الأشراف السليمانيين وأشار إلى ذات المعلومة ولا أتذكر الآن من كاتبه وربما كان نفس الباحث الكريم وقد أشار في حاشية بحثه إلى أن آل أحمد الوشلي النعمي يختلفون عن الوشليين السراجيين الذين ينتسبون إلى زيد بن حسن بن علي رضي الله عنهم تمييزاً لهم عن آل النعمي الذين ينتسبون إلى الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم. وبهذا نخلص في هذه العجالة إلى أنّ آل الوشلي السراجيين هم المشهورون المعروفون بهذا الاسم ولا ينصرف هذا الاسم عند الإطلاق إلا إليهم وقد حرصت على ذكر هذه الفائدة توثيقاً لها من جه