: تقع جنوب عريب 4 كيلو مترات و هيا من ضمن مديرية مكيراس

شرجان : تقع في شرق مكيراس

مرتعه : و تقع ايضا شرق مركز مكيراس

وقد كانت بلاد العوذلي فيما ماضى سلطنه تحكمها اسرة ال قاسم علي و يعتقد ان اسم عوذلي قد ات به هذه الاسره و حدة القبائل الموجوده في المنطقه تحت هذا الاسم


اولا :- قبيلة الحالمي
هي من قبائل العود واصولها ترجع الى مراد
وكما تشير المعلومات انه احد اخوان جياش ابن علي
وكما تشير المعلومات الى انهم خمسة اخوان هم ابناء علي المرادي الذي اتى من مراد وسكن اولا جبال الرياشيه وفيما بعد انتقل ابناؤه الى عدة مناطق سوف اذكرها
1- الحالمي علي المرادي وهم من سكنوا العود والذي انت تستفسر عنهم
2- جياش علي المرادي :وهو لم ينتقل من الرياشيه حيث سكن قرية جعس وينتسبوا اليه ال عبيه في قرىجعس والخراب وبيت العاقل ودار خلبان وطلب
3- السعيدي علي :وهو ايضا سكن بالرياشيه في منطقة دار الوادي
4-الخزاعي علي :وهو سكن في قرية الدب وانتقل فيما بعد ال قرى اخرى
5-علي بن علي وهو ايضا سكن بالرياشيه
وهؤلاء هم ابناء علي المرادي
واتمنى ان لا اكون مخطئ في هذا



ال واصل :

متواجدين في الرياشيه وهم من احفادجياش بن علي
وهم متواجدين في قرية جعس والخراب وبيت العاقل ودار خلبان وينتسبوا الى علي المرادي ولست متاكد من ان أل واصل المتواجين في العود يقربون الى ال واصل الرياشيه ولكن هناك الكثير من ال الرياشيه سكنوا في العود وتملكوا اموالا هناك وذالك عندما اصاب منطقة الرياشيه القحط وعدم نزول الامطار حيث استمرت الشده لعدة سنوات مما حدا ببعض الناس الى الخروج الى مناطق العود وقد يكونوا ال واصل المتواجدين في العود تمدهم صلة قرابه بال واصل الرياشيه الذين ينتمون الى مراد
وباتمنى ان اكون قد وفقت في الاجابات ولكم جزيل الشكر والتقديرمني


الاسر المشهورة في مدينة السيده اروي بنت احمد الصليحي جبله
المسي - البريهي- عباس- ادريس-الحلياني-الكعل-الخباني-اليمني-الجبلين-اسحم-القاضي-القياضي-الدهمش- الدهبلي-الدحثاث-شمهان-الحجري- العجيري-آل الجزار-السمحي-المؤيد-مقبل-درهم-الحبيشي-الجرافي-القصاب -باعلوي-الهادي-المتوكل-الصبان-الشرعي-الوائلي-الصادر-الجبلي-جربه-الاعرج-القادري-الرويعي- الرعوي- الحضرمي-الصلوي-الحمامي-المجاهد-المزين-السابر-الساده-التاجر-النجار- الجسيم-الحاج-الرحبي-الجبري-ضيف الله-المطري-الصانع-مرشد-الكاتب-الغرباني-المخضر-البدوي-البروشة-العفيف-المحرابي-الفقيه-زاهر-الورافي-فارع-مقران-ابو اصبع-دماج-السنيدار-مرزح-البومه-الاصابح-النوعه-عتيق السقاف- السقاف-الهبوب- الوصابي-الشعبي-الطياري-المفرسك-الاموي-برق-قايدغالب-العمال-الجعور-دومان-الجهوري-غالب-النوفي-عماد النجار-جمال الدين-الجرادي-القوزي-عبده سعيد-غياث-الحوثي انتقل -الشيخ- الهتار-الشهلي-الشرجبي-البعني-العزب-السدمي-العكد-ناصر-الخياط-المصنف-الحشاش-شمسان-النائب-الحسام-الفني-الصيرفي- العيدروس-اللآنسي-مهيوب-مجلي-الغشم-القوشه-البتول انتقل-الجشاعة-غندل-الذفيف-النويسي-عقيل-العنسي-الاخشر-سلام-الشجاع-الجندي-الزبير-دبوان-الزبيدي-الهمام-فراجي-النصير-ابوحديد-نعمان-الشعيبي-الهندي-المبنن-التبريزي انتقل الي القاعده-السماوي انتقل-البرطي(القاضي عبد الوهاب)-البرطي-النهمي-الغولي-حاميم-التوعلي-المزجاجي-الشهاب-زبيبه-الحاكم-الغربي-عبده قاسم-المكيف-الشراعي-شعرة-الزريقي-الشارح-العديني-الربادي-العجمي- الهمداني- الثوابي-الخزيجه-الجمال-الوقش-الوحصي-السراجي انتقل-شذان-المجصص-جماله-المنصورانتقل-المجيدي-السحولي-الخطيب-المفتي-النونو-الموقر-مشرح-القمرا-الطلبي-النخر-العسامي-الاخرم-مروان-القحم-رحب-حمران-صلاح-البنا-الصيقل انتقل- الوشاح-المقضض- بسباس انتقل-السمان انتقل-الضهابي-العوش-العميسي-مرعي-المشرقي-العشاري-منصور-الخولاني-اليهودي انتقل الي فلسطين-الصفوي انتقل الي ايران-البهري انتقل الي الهند
والواضح ان معظم الاسر اساسا انتقلت الي جبله الا بيت الرعوي كما يقال
اما الاسر الحضرمية في جبله هي
السقاف
باعلوي
القصاب
الصبان
الرويعي
الهادي
دومان
الجهوري
الحضرمي
منقول من اوراق الاستاذ يحي ابن احمد ابن علي بن محمد ابن ناجي ابن محمد بن الشيخ محمود الحداد الموضوع قابل للاضافة والنقد البناء وما شهدنا الا بما علمنا وقرانا
املصادر في اسر مدينة جبله هو ما ذكر اعلا اما مصادر الاسر المنتقله من حضرموت هو ماذكر في منتديات الاسر الحضرمية و قبائل كنده الحضرمية

⚫ المجتمع الصومالي في عدن في السنوات الأولى للإحتلال الانجليزي.
بقلم/ ناصر يونس

ذكرت عدن وميناءها التجاري العريق عبر العصور في كتب الرحالة والمستشرقين وكانت مرسى بلاد اليمن كما سماها ابن بطوطة والتي ضمت في ميناءها تجارة الصين والهند وأفريقيا ومصر، تنوعت بضائعها بفضل موقعها الهام وسكن أرضها التجار والرحالة و جاور أبنائهم الشعوب والحضارات المختلفة. وممن عاش في عدن وعايش تطورها المدني والحضاري أبناء الجالية الصومالية والذين كانوا يسافرون إلى عدن في مواسم التجارة فكما دون الانجليز في سنوات حكمهم الأولى في عدن بأن كانت التجارة فيها موسمية يرتحل إليها التجار والعمال الموسميين بين أبريل و سبتمبر فإذا انتهى الموسم يبدأ موسم بربرة التجاري بين أكتوبر ومارس. وقد كانت مواسم التجارة عادة لدى شعوب المنطقة وكان للعرب عادة المواسم التجارية والتي يعود ذكرها إلى العهد الجاهلي و من أشهر أسواقهم الموسمية عكاظ.
دون الرحالة والمسافرين الأوربيين عن مشاهداتهم للصومال في عدن في ثلاثينات القرن 19 قبيل الاحتلال الانجليزي. وقد ورد ذكر الصوماليين في أول احصائية رسمية للإحتلال الانجليزي في عدن في مارس عام 1839م فقد أحصي عدد السكان الاجمالي ب 1,289 فردا وكان عدد الصومال 63 فردا وهم 26 رجل و 37 امرأة. بينما ارتفع عدد سكان عدن الاجمالي في سبتمبر من نفس العام إلى 2,885 فرد بينهم 477 صومالي منهم 274 رجل و 203 امرأة. ويعود تغير عدد السكان والزيادة المرتفعة إلى أن احصاء مارس دون أثناء سفر سكان عدن للتجارة في بربرة الصومالية بينما سجل احصاء سبتمبر في فترة الموسم التجاري في عدن و قد كانت الحياة في الموانئ المنطقة مرتبطة بمواسم التجارة. في السنوات الاولى للاحتلال الانجليزي كان سكان عدن الصوماليين ينقسمون إلى فئتين فئة التجار و الدلالين والعمال الموسمين وفئة السكان الدائمين. وكانت من المهن التي يمارسها أبناء المجتمع الصومالي في تلك الفترة مهنة تجارة الماشية والدلالة و تحميل البضائع و كانت النسوة يبعن المراوح والحصر والأشغال اليدوية. و قد تغيرت مساهمات المجتمع الصومالي وانشطته في عدن مع تطور الحياة المدنية فمع زيادة السكان و زيادة حاجة الادارة الاستعمارية للمؤونة ارتبطت تجارة الماشية الصومالية بالحياة في عدن كما زودت في نفس الوقت المعسكرات الانجليزية باللحوم الطازجة وقد ضمت بعد ذلك شمال الصومال إلى المستعمرات الإنجليزية لترتبط اقتصاديا وسياسيا أكثر بعدن.
نقل بتصرف عن :
Edward A. Alpers, THE SOMALI COMMUNITY AT ADEN IN THE NINETEENTH CENTURY, Northeast African Studies, Vol. 8, No. 2/3 (1986), pp. 143-168 Published by: Michigan State University Press.
إدوارد أ. ألبرز ، المجتمع الصومالي في عدن في القرن التاسع عشر ، دراسات شمال شرق إفريقيا ، المجلد. 8 ، رقم 2/3 (1986) ، ص. 143-168 نشرتها: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان.
ملاحظة:
الصورة: لصوماليين في عدن رسمت عام 1853م بواسطة البريطاني جون ثيرنبول تومسون.

ارتفاع الدولة المؤيدية
الاعمال #الحيسية

[106،أ] وَمَبْلَغ ارْتِفَاعِهَا مَع إضَافَة مَوْزَع5 عَنْ تِسْعُون طَوَاشِيَّاً مِن جملة أَحَد وثَمَانِيْن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف وَنِصْف قِيْرَاط6. بَعْد حَسْب مَوْزَع سَبْعَة وخَمْسُون أَلْفَاً.

مَلَكِيَّة- أَرْبَعَة وعِشْرُن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وسِتُّون مُدَّاً وسَبْعَة عَشَر ثُمْنَاً ورُبع وسُدس وَنِصْف ثُمْن. صَابُوْن بُهَارَان.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – تِسْعَة عَشَر أَلْفَاً ومَائَة وسِتَّة وخَمْسُون دِيْنَارَاً وسُدْس وَنِصْف ثُمن.

أَمْدَاد: ثَمَانُمَائَة وتِسْعَة أَمْدَاد وسَبْعَة عَشَر ثُمْنَاً ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

صَابُوْن بُهَارَان.

2[106،ب] مُسَامَح:

مَلَكِيَّة – خَمْسَة آلاَف وثَلاَثُمَائَة وَاثْنَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً وثُلْث.

أَمْدَاد: ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون مُدَّاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

مَا تَضَمَّنَه الضَّرِيْبَة المُخَلَّدَة:

مَلَكِيَّة – تِسْعَة آلاَف وسَبْعُمَائَة وسَبْعَة وسَبْعُون دِيْنَارَاً. صَابُون بُهَارَان:

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة ثَمَانِيَة آلاَف وخَمْسُمَائَة وأَرْبَعَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

مُسَامَح: أَلْف ومَائَتَان وثَلاَثَة وأَرْبَعُوْن.

صَابُون: بُهَارَان.

3[107،أ] هَلالِي:

مَلَكِيَّة – ثَمَانِيَة آلاَف وثَلاَثُمَائَة وأَرْبَعَة وعِشْرُوْن دِيْنَارَاً.

صَابُون بُهَارَان.

عُشْر مُسَامَح: أَلْف ومَائَتَان وثَلاَثَة وأَرْبَعُوْن:

مُسَامَح قَدِيْم: أَرْبَعَة دَنَانِيْر وثُلُثَان.

مُنْقَرِض: أَرْبَعَة وأَرْبَعُوْن.

مُسَامَح مُؤيَّدِي: أَلْف ومَائَة وأَرْبَعَة وسَبْعُون وثُلْث.

قِطَع: مَائَتَان وثَلاَثُون دِيْنَارَاً.

خَرَاجِي ومُضَاف:

مَلَكِيَّة – ثَلاَثَة عَشَر أَلْف وثَمَانِيَة وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون وخَمْسَة أَثْمَان ورُبع وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

4[107،ب] مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – ثَمَانِيَة آلاَف وتِسْعُمَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون ورُبْع وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: سَبْعُمَائَة وثَمَانِيَة وثَمَانُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

مُسَامَح:

مَلَكِيَّة – أَرْبَعَة آلاَف ومَائَة وتِسْعَة وثُلْث.

أَمْدَاد: ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون مُدَّاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

نَخْل: أَحَد عَشَر أَلْفَاً وسَبْعُمَائَة وسِتُّون دِيْنَارَاً وَنِصْف:

مُسْتَخْرَج- ثَمَانِيَة آلاَف وأَرْبَعَة وسِتُّون دِيْنَارَاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

مُسَامَح: ثَلاثَة آلاَف وسِتُمَائَة وسِتَّة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وسُدس وثُمْن:

أمْلاَك سُلْطَانِيَة7: ثَمَانُمَائَة وثَمَانِيَة وأَرْبَعُوْن وَنِصْف وثُمْن.

وَقُوْفَات8: أَرْبَعُمَائَة وَأحَد عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبْع وثُمْن.

مُسَامَحَات المَلِك الفَائِز9: أَلْفَان وَأحَد وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وثُلُثَان.

مَنْقُوْل، الشَّعَيْنَة10 نُقِل إِلَى بِلاَد الرَّكْب: ثَلاَثُمَائَة وأَرْبَعَة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وثُمْن.

5[108،أ] مُكَلَّفَة المُسَّاح:

مَلَكِيَّة – أَلْف ومَائَتَان وثَمَانِيَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان ورُبْع وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – ثَمَانُمَائَة وخَمْسَة وسَبْعُون وسُدس وَنِصْف وثُمْن.

أَمْدَاد- سَبْعُمَائَة وثَمَانِيَة وثَمَانُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان وسُدْس وَنِصْف ثُمْن.

مُسَامَح:

مَلَكِيَّة- أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثَة عَشَر دِيْنَارَاً وقِيْرَاط.

أَمْدَاد – ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون وثُمْن وقِيْرَاطَان:

6[108،ب] الأَمْلاَك المُظَفَّرِيَّة11:

مَلَكِيَّة – مَائَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُبْع وسُدْس،

أَمْدَاد- ثَمَانِيَة وخَمْسُون مُدَّاً وأَرْبَعَة أَثْمَان.

وَقُوْفَات – مَائَة وثَلاَثَة عَشَر مُدَّاً وثَلاَثَة أَثْمَان ورُبْع وسُدْس وثُمْن.

مُسَامَحَات:

مَلَكِيَّة – مَائَتَان وخَمْسُة وتِسْعُون وَنِصْف وثُمْن،

أَمْدَاد: مَائَتَان وتِسْعَة وسَبْعُون وأَرْبَعَة وعُشْرُوْن ثُمْنَاً وثُلُثَان.

أَقْلامُ ذَلِك12:

قَلَم النِّسْرِي13 وهُوَ الحَسَنِي:

عِمَارَتَه فِي تِشْرِيْن الثَّانِي.

زِرَاعَتَه فِي كَانُوْن الأَوَّل.

مِسَاحَتَه فِي شُبَاط وَفِيْه اسْتِخْرَاجَه.

مَبْلَغَهُ: مَلَكِيَّة- خَمْسَة دَنَانِيْر وثُمْن. أَمْدَاد: سِتَّة وعِشْرُوْن مُدَّاً وتِسْعَة عَشَر ثُمْنَاً وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

قَلَم الصَّيْف:

عِمَارَتَه فِي السَّابِع مِن نَيْسَان.

زِرَاعَتَه فِي التَّاسِع مِن آب.

7[109،أ] مِسَاحَتَه

فِي تِشْرِيْن الأَوَّل.

مَبْلَغَهُ: مَلَكِيَّة- أَحَد وثَلاَثُون دِيْنَارَاً وثُلْث ورُبْع وثُمْن. أَمْدَاد: أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثُوْن مُدَّاً وَاثْنَان وعِشْرُوْن ثُمْنَاً وسُدْس وثُمْن.

قَلَم الحَضَار14:

عِمَارَتَه فِي تِشْرِيْن الأَوَّل. زِرَاعَتَه فِي تِشْرِيْن الأَوَّل.

مِسَاحَتَه فِي كَانُوْن الثَّانِي وَفِيْه اسْتِخْرَاجَه.

مَبْلَغَهُ: مَلَكِيَّة- أَلْف ومَائَتَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: سِتْمَائَة وَأحَد وثَمَانُون مُدَّاً وسَبْعَة وعُشْرُوْن ثُمْنَاً وثُلُثَان وثُمْن.

مَا تَضَمَّنَه المُضَاف وجَمِيْعَهُ مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة- أَلْف وسِتُمَائَة وثْنَان وتِسْعُون دِيْنَارَاً وثُلُثَان وثُمْن.

أَمْدَاد: أَحَد وعُشْرُوْن مُدَّاً وإِثْنَا عَشَر ثُمْنَاً وقِيْرَاط:

8[109،ب] أسْمَاء، فِي الاسْم دِيْنَارَان وَنِصْف: ثَلاَثُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر ورُبع وثُمْن.

الزَّر والعَرْض، جَبَايَا، فِي المُدّ نِصْف: أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس.

الذَّرْعَة، فِي الأَلْف المَعَاد خَمْسُون دِيْنَارَاً: ثَلاَثُمَائَة وَاثْنَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً وقِيْرَاطَان.

النَّقْد، جَبَايَا فِي الخَرَاج فِي المَائَة أَرْبَعَة دَنَانِيْر.

وَفِي المُثَمَّن فِي المَائَة دِيْنَار وَاحِد وَنِصْف: مَائَة وسِتَّة وثَلاَثُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس وثُمْن.

هِبَة النَّقْد فِي الأَلْف أَرْبَعَة دَنَانِيْر: اثْنَان وسِتُّون دِيْنَارَاً وثُلْث.

كَيْل الوَكِيْل فِي المُدّ ثُلُثَا ثُمْن: أَحَد وعِشْرُوْن مُدَّاً واثْنَا عَشَر ثُمْنَاً وقِيْرَاط.

وِفْر المُحَاسَبَة: ثَلاَثُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

NOTES

1 نسبة إلى مدينة حَيْس؛ وهي مدينة إلى الجنوب من مدينة زبيد بما مسافته حوالي 35 كيلو مترا وتقع على الضفة الجنوبية لوادي نَخْلَة، سميت باسم (حَيْس بن يريم بن ذي رعين بن كرب بن نعامة بن شرحبيل الحميري) وذكر في كتابنا في الخارطة الرسولية أن سكان حيس من الرَّكْب، وهي قبائل تقيم في جبال الرَّكْب شرقي المدينة، وإلى هؤلاء الرَّكْب ينتسب بنو بطال الرَّكْبِي الذين حكموا المفاليس من بلاد أحكوم حجرية في عهد بني رسول سيأتي ذكرهم في كتابنا هذا، ومنهم العلماء بنو بطال الذين ذكرهم الجندي في السلوك وقد أقاموا في بلاد الأعبوس من الحجرية. وممن سكن حيس كما ذكر الحضرمي (بنو عوف بن عمرو، وجرير، وعتيك). وقد عَرَفْتُ مدينة حيس جيدا فكانت محطة توقف لي عند تنقلي بين زبيد والخوخة، وكذلك بين زبيد وتعز وأطراف جبال الركب. وأحياء مدينة حيس القديمة هي (حارة الربع، وهي شرقي المدينة، وحارة ربع الثلث وهي في جنوب المدينة، وحارة المحل وتقع غرب المدينة، وحارة ربع السوق وهي في منتصف المدينة). وقبائل حيس هي قبيلة البلاعدة، وقبيلة زهير ولها أفخاذ منها بنو قروش وبنو الحشاش وبنو المقنـزع وبنو بشارة وبنو دويلة وهم قبائل الخوخة.ومن الأسر الشهيرة في حيس ونواحيها الحضارم، وآل الهتاري، وآل حمنة وبني عكيش وبنو العقد من أمراء الدولتين الرسولية والطاهرية، وبنو الخل وبنو المساوى وبنو المروعي وآل الأهدل وآل الخماش وبنو قباس وبنو الهيج وبنو الجبرتي وبنو الدأب وبنو شبيل بجبل دباس الجنوبي التابع لحيس. وفي مدينة حيس القديمة 23 مسجدا قديما منها الجامع الذي أنشأه السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي وكذلك الخانقاه الخاصة بالصوفية وأبناء السبيل وكلاهما يعودان للعهد الرسولي. وحيس اليوم مديرية محصورة ما بين الخوخة غرباً ومقبنة جنوباً وجبل رأس شرقاً وزبيد شمالاً. ومن أوديتها الفواهة، المومر، الشعينة وظمي ونخلة وهو أكبرها. راجع (الحضرمي، تهامة ،ص546، 547) وتسمى أيضاً حيس القَنَا باسم قرية تسمى القَنَا أعلى الوادي.

2 ذكره الهمداني في الصفة وهو يصف الأودية التي تشكل روافد وادي نخلة فقال: (..ثم يلقاه وادي الملح من أراض الرَّكْب وجنوب نخلة فيسكبان بحيس ويقطعانها إلى البحر، ومآتي الملح من المجعر والمعرام من جبل بلد شرعب وجبل الصيرة من شمالي الوادي وإليه من جنوبه عراصم من بلد الركب والحرجية فجبال معبر فدباس ثم يلتقي هو ونخلة بالقنا من رؤوس حيس منـزل أبي جعفر بن النمر) (الهمداني، الصفة، ص140) وذكر محمد الأكوع في تعليقه (وادي الملح هو غير وادي الملح الذي يصب إلى رسيان فهذا في الشمال الشرقي من حيس ويسمى اليوم وادي المليح بالتصغير) (نفسه، هـ ص140).

3 حَدَّد الهمداني جبال الرَّكْب في عصره فقال: (جبال الرَّكْب: ذَخِر وَشَمِيْر ومَعْبَر والجَدْوَن ودُبَاس والمُرَيْر) (الهمداني، الصفة، ص147). ويدل هذا القول على أن الركب قديما أو على عصر الهمداني كانت تشغل ما يعرف اليوم بجبل حبشي ومقبنة ودباس إلى ما يتماس مع جبال ريمة. ولكنها في عهد دولة بني رسول كما يدل على ذلك الخارطة المرفقة والفقرة أعلاه أن المقصود ببلاد الركب هي جبال شمير المطلة على

وادي نخلة وجبل راس فقط.

4 وَادِي نخلة وتصب فيه بعض أودية العُدين الجنوبية الغربية كأودية مذيخرة وهي السائلة الكبيرة ووادي المزهر والغربي، وأودية بلاد شرعب: وهي من الشرق نحو الغرب وادي قياض وشجاف، والنطب، وحمان، ووادي بني سرين، ومن رونة شرعب وادي اللفج ووادي جرية، وأودية الجرف وهي الأهيل والسيال والمجدور، وأودية الفَرْع وهي وادي حسيد ووادي الشجين، وتصب في نخلة أودية جبل راس وهي وادي الحمار والمرير ويمر وادي نخلة عندما يخرج من بين الجبال بقرى شرق حيس، وهي رقية العنب والمحرق، والجربح والمهاجمة ودار السيفي والمحوى والدمينة والنـزاليوالغبرة والسلامة والمحالبي والقلمة. ويمر على شمالي مدينة حيس ويتجه غرباً ماراً بقرى الحلة، وبيت مغاري، والشعب، والحلة، والربيع والاكبر، والقضيبة، وبيت فرتوت ويضيع في الرمل قبل قريتي بيت برة والقاحزي، ثم يظهر قرب ساحل البحر إلى الشمال من قرية القطابا وإلى الجنوب من الحلاب.

5 هو إجمالي جباية بلاد حيس وبلاد موزع معاً.

6 هذا المبلغ المذكور هنا هو جملة الجباية من كل من حيس وموزع، ومبلغ الجباية من موزع وحدها 51.000 دينار، أما الجباية من حيس فمقدارها أربعة وعشرون ألفاً وخمسمائة وثمانية عشر ديناراً ونصف ونصف قِيْرَاط خارجا عن الحبوب والأصناف التي سيأتي تفصيلها. راجع ما ذكر فيما بعد تحت عنوان (الأعمال الموزعية).

7 أملاك سلطانية فيها نخيل، تؤدي في السنة المبلغ المذكور بعد هذا.

8 العائدات الوقفية من النخيل، ويبدو أن بعض مزارع النخيل في حيس كانت موقوفة على بعض المصالح العامة.

9 مسامحة من جباية النخيل الذي في ملك الملك الفائز أخ السلطان الملك المظفر وعم السلطان الملك المؤيد. وكان الملك الفائز قد أقطع حيس بعد الصلح الذي تم بين المظفر في بداية سلطنته وكل من (بنت جوزة والمفضل والفايز) فكان من شروط الصلح أن يقطع المفضل بلاد لحج وأبين والفايز حيس، ثم حدث خلاف بين الطرفين فقبض عليهم المظفر وسجنهم أو وضعهم تحت الإقامة الجبرية في مدينة حيس واستمر ينفق عليهم حتى توفوا فيها. راجع (محمد بن حاتم، السمط ورقة 47، 49، 50- 62. الخزرجي، العقود، ج1، ص85، 49، 94، 100، 112).

10 الشَّعِيْنَة؛ واد مرَّ ذكره سابقاً وهو إلى الجنوب من وادي نخلة، وقد عرفنا به وذكر ارتفاعه تحت عنوان (الصَّلِيّ وهو بين حازة وادي زبيد وحيس). ويبدو أن هذا ما قصده الكاتب الرسولي بأن ارتفاعه بما فيه المبلغ المذكور هنا قد نقل إلى بلاد الركب التي منها الصَّلِيّ الواقع ما بين حيس وزبيد.

11 عائدات أملاك السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي الرسولي في جهات حيس، ومن ذكر عائداتها من الحبوب ما يدل على أنها أرض زراعية.

12 هي العائدات الجبوية مذكورة بالتفصيل.

13 نوع من الذرة تزرع في نوء النسر الطاير فنسبت إليه ويسمى أيضاً (الحَسَنِي) وقد ذُكِر أنه يسمى الزَّعْر.

14 كذا. ومن تاريخ زراعته ما يدل على أنه من الحبوب التي تزرع في الشتاء

الإمام : أحمد بن موسى #عجيل

أولا : سيرته الذاتية ، ومسيرته العلمية :

 أبو العباس : أحمد بن موسى بن علي بن عمر بن عجيل ، الفقيه المشهور والعالم المذكور، ذو السيرة الحميدة، والمناقب العديدة، كان إماما من أئمة المسلمين وقدوة العلماء المتورعين ، وعمدة الصلحاء والمتزهدين ،  ولم يكن في العلماء المتأخرين من هو أدق منه نظرا في العلم ولا أعرف به منه  ولا يمتري في ذلك أحد ؛ فقد أجمع على تفضيله المؤالف والمخالف ، واتفق على تقديمه الجاهل والعارف كما يقول الجندي في سلوكه والخزرجي في عقده .

 مولده :

 ولد الإمام أبو العباس  في شهر رمضان المبارك سنة 608 هجرية في  بداية عهد الدولة الرسولية  في فترة حكم الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول ،  ونشأ في بيت علم وصلاح فوالده  الفقيه موسى بن عجيل من كبار أئمة زمانه وفقهاء عصره ، وكان يلقب بالشافعي الصغير لسعة علمه وغزارة فقهه مع قصر عمره ؛ حيث مات وله من العمر ثلاثون سنة ( السلوك 1 – 416) ، و( العقد الفاخر 1 –   2155 )

 نشأته:

نشأ احمد بن موسى بن عجيل نشوءا عجيبا، وظهرت فيه النجابة، ولاح عليه الفلاح، واستفاض في الناس أنه ما لعب ولا صبا، ولم يعرف له سوى الورع والزهد والعبادة، والاشتغال بالعلم، والاستفادة والإفادة . (مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان 2 -222)

 ثانيا : شيوخه :

تتلمذ على يد ثلة من العلماء وكوكبة من الفقهاء منهم :

 1 –  عمه الشيخ الفقيه : إبراهيم بن علي بن عجيل ، ولازمه اثنتي عشرة سنة يقرأ فيها الفنون التي قد أتقنها مع خلو البال، والاعتزال والتفرغ التام لا يترك ذلك لا في يوم جمعة ولا غيره، فبرع في العلوم خصوصا الفقه .

2 –  الفقيه محمد بن إبراهيم الفشلي

3 – الإمام محمد بن يوسف بن مَسْدِي

4 – الإمام سليمان بن خليل العسقلاني

5 –  الإمام إسحاق بن أبي بكر الطبري

وهؤلاء الثلاثة هم شيوخه الذين درس عليهم حين مقدمه إلى مكة.  (العقد الفاخر  1 – 459)

 ثالثا : تلاميذه :

بعد أن تضلع الإمام أحمد في العلم وأروى غليه جلس للتدريس في بلدته التي أسسها و نسبت إليه  :  بلدة بيت الفقيه ابن عجيل ( مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة )

أخذ عنه عدة من الفقهاء الأعلام والسادة الكرام ، منهم :

1 –  الفقيه العلامة السيد الكبير ذو المناقب الجليلة ، و المواهب الجزيلة، والكرامات الباهرة، والمحاسن الزاهرة أبو الحسن علي بن إبراهيم البجلي اليمني

2 – الإمام العالم العلامة أبو الحسن علي بن أحمد، المعروف بابن الصريدح

3 – الفقيه القدوة الصالح إبراهيم بن أحمد بن موسى بن عجيل ولده

4 – الفقيه الأجل العالم البارع المتفنن أبو الحسن علي بن عبد الله الجبرتي

5 – يوسف بن محمد عرف بالمحرم ، لزم مجلس شيخه ثلاثين سنة . ( السلوك 2 – 375 )

رابعا : علمه :

 كان الإمام أحمد بن  موسى بن عجيل آية في الذكاء والفطنة وسرعة الحفظ مع رسوخ القدم وجودة الفهم ، وكان مبارك التدريس ، دقيق النظر حريصا على وقته لا يكاد يذهب منه شيء في غير علم يحصله أو مجد يأثله أو طاعة يعمرها ، وقد ظهرت عليه مخايل الجد والذكاء صغيرا ، ومن عجيب ما ذكروا عن هذا الإمام الفذ أنه كان في أيام بدايته يخرج من البيت قبل الفجر وما يدخله إلا بعد العشاء من كثرة اشتغاله بالعلم والعبادة والصيام وغير ذلك ، حتى إنه دخل في بعض الأيام البيت نهارا فلم  يعرفه بعض أهل البيت ؛ لأنهم لا يرونه إلا ليلا .(  طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص 58)

وقد أضحى الفقيه أحمد بن موسى مرجعا للفقهاء ، وإليه انتهت رئاسة الفقه والفتوى ، وكان يقول شيخه الكرماني في إجازته : علامة اليمن ، و أعجوبة الزمن !

برز هذا الإمام في كثير من فنون العلم :  في الأصلين – أصول الدين وأصول الفقه –  وفي النحو والعروض والحديث والفقه وحاز في ذلك قصب السبق ؛ سيما الفقه فقد كانت له فيه اليد الطولى ونقلت عنه  تحقيقات وأقوال مختارة تدل على تقدمه في  الفقه وعلو كعبه فيه  ، وكان من أحسن الناس ضبطا للكتب ، قال عنه العلامة : أبو الحسن علي بن أحمد الأصبحي مامثلنا ومثل هذا الإمام إلا كما قال أبو حامد الإسفرائيني في حق أبي العباس أحمد بن سريج : نحن نجري مع أبي العباس في ظواهر الفقه دون دقائقه .  (العقد الفاخر 1 – 455)

 مؤلفاته :

1 – كتاب جمع فيه مشايخه وأسانيده في كل فن

2 –  حاشيه على كتاب التنبيه في الفقه للإمام أبي إسحاق الشيرازي

3 – حاشية على كتاب المهذب للشيرازي

4 – حاشية على كتاب الكافي في الفرائض

4 –  الغارة : قصيدة يناجي فيها ربه ، ويطلب غارة الله ،  حققها الدكتور عبد الله بن محمد أبو داهش

خامسا : زهده وصلاحه :

كان الإمام أبو العباس آية في الزهد والورع والعبادة ، كثير الذكر والصلاة  والصيام  زاهدا في الدينا لا يأكل إلا من عمل يده مما يحصله من مزارعه التي يتولى العمل فيها بيده ، وكان يحث طلابه على هذا أن يكونوا مستغنين عن الناس معرضين عما في أيديهم ، وهذا لعمرالله هو علامة الصلاح

وسبيل الفلاح ؛ وكان – رحمه الله –  كثير الحج إلى بيت الله الحرام ، حج قريبا من عشرين حجة ، وكان يقود قافلة الحجاج المتوجة من بلاد اليمن وتسمى باسم قافلة ابن عجيل ، قال المؤرخ الجندي أخبرني  الثقة أن القافلة التي تسير في البر من عصره إلى الآن مع من سارت من فقيه أو غيره إنما تسمى به فيقال قافلة ابن عجيل وهذا من أعجب الأشياء ، حقا إنه بركة الزمن وزين اليمن ذو المجد الأثيل ، والمقام النبيل!،   وما أشبه هذا بقول الأول :

*قد مات قوم وما ماتت مكارمهم * وعاش قوم وهم في الناس أموات **

 ومن صور زهد هذا الإمام وإعراضه عن زخارف الدنيا الدنية أن الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول عرض عليه تولي منصب قاضي القضاة فأبى أشد الإباء وقال لبعض أصحابه إذا ذكرني فقولا له : هو في عش في البادية ، إن تركته وإلا  ذهب إلى أرض الحبشة ! (طبقات الخواص  أهل الصدق والإخلاص  59)

لقد كان هذا الإمام المبجل يسير سيرة الرعيل الأول في كافة شؤونه حريصا على صلاح ظاهره وباطنه، ما جعل بعض علماء اليمن يفضلونه على الإمام النووي الذي بلغ  مبلغا عظيما في العلم والتنسك والزهد والورع … ، قال الإمام :  عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي ،المتوفى سنة  768هـ) : وله كرامات عديدة، وسيرة حميدة، وزهد وورع دقيق، واتقان للعلوم، وتحقيق وقدر كبير، وصيت شهير صارت بفضله الركبان إلى شاسع البلدان، ولعله كان يزيد على الشيخ الإمام رفيع المقام محيي الدين النواوي في ورعه وأدبه، وزهده، وتقشفه، فمعيشته كانت من الذرة الحمراء، والقطيب – أي الشراب الممزوج – والمخيض من اللبن على تعاقب الدهور، وطول الزمن ،  (مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان 4 – 160 )

وقال  المؤرخ الخزرجي : وسمعت من الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الله الريمي يقول : كانت في الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل ثمانية عشر خصلة من خصال النبوة ، ( العقد الفاخر 1 – 462 )

 سادسا : ذريته :

كان له من الولد سبعة رجال : محمد ، وإبراهيم ، وموسى  ، وأبو بكر ،  ، و إسماعيل  ، وعيسى  ، ويحيى  ، وهم بيته علم وصلاح وورع …

 سابعا : وفاة الإمام أحمد بن موسى بن عجيل :

ولم يزل  الإمام الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل على قدم التدريس والزهد والورع إلى أن توفي في الخامس والعشرين من ربيع الاول سنة 690 هجرية ، رحمه الله وغفر له وأجزل له المثوبة والعطاء

العلامة عبدالله بن زيد المعزبي

يعد العلامة عبدالله بن زيد المعزبي من أشهر علماء اللغة والأدب في القرن الرابع عشر الهجري بزبيد، وتميز بكتبه التي انتشرت ولقيت رواجاً وحُققت كرسائل علمية، وإليكم سيرة هذا العالم الفذ ومشائخه وتلاميذه وكتبه.
هو عبدالله بن زيد بن سالم بن يحيى المعزبي – نسبة الى قبيلة المعازبة الشهيرة في تهامة اليمن – ولد بقرية الجرمودية بلاد المعازبة شرق بيت الفقيه سنة 1310هـ ودرس علومه الاولية في مدينة بيت الفقيه لدى علمائها وفي مكتبها الرشدي العثماني ومنها انطلقت رحلته العلمية الى مدينة العلم والعلماء زبيد حيث حط رحاله وعمره خمسة عشر عاماً في سنة 1325 هـ فدرس بها في مدارسها وأربطتها العلمية وفي منازل ومبارز علمائها، وممن درس عليهم:-
1- العلامة أبكر بن عبدالرحمن بن اسماعيل الاهدل تـ(1379هـ).
2- العلامة أحمد بن محمد بن عبدالله الادريسي الاهدل تـ(1357هـ)
3- العلامة أحمد بن يحيى بن الأمين قشاعة تـ(1348هـ).
4- العلامة اسماعيل بن محمد بن سليمان الخليل تـ(1343هـ).
5- العلامة سليمان بن داود بن عباس السالمي تـ(1344هـ).
6- العلامة سليمان بن محمد بن عبدالله الادريسي الاهدل تـ(1354هـ).
7- العلامة عبدالقادر بن حسين بن الطاهر الإنباري تـ(1366هـ).
8- العلامة عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأهدل تـ(1362هـ).
9- العلامة محمد بن اسماعيل المحنبي الهتاري تـ(1349هـ).
10- العلامة محمد بن عبدالباقي الخليل تـ(1337هـ).
واكتفينا بالعشرة الذين كان لهم تأثير في حياته العلمية مع وجود غيرهم، وبعضهم زاملهم وأخذ
عنهم وأخذوا عنه كالعلامة محمد بن أحمد بن داود السالمي تـ(1389هـ) والعلامة حسين بن محمد بن عبدالله الوصابي تـ(1393هـ).
ثم ارتحل العلامة المعزبي رحلته العلمية الى الحجاز سنة 1333هـ، فدرس في رباط اليمانية بالقرب من باب ابراهيم الخليل بمكة ومكث يدرس بها عشرة اعوام سافر بعدها الى المدينة المنورة سنة 1343هـ لطلب العلم لكن نتيجة للإحداث السياسية المتلاحقة واضطراب حبل الامن والسلام رجع الى بلاده، فكان ممن درس على ايديهم في الحرمين الشريفين:-
1- العلامة أبوبكر بن سالم بن عيدروس البار الحضرمي تـ(1384هـ).
2- العلامة أحمد بن عبدالرحمن الهرساني بفتح الهاء والراء المهملة تـ(1350هـ).
3- العلامة خليفة بن حمد بن موسى بن بهانا لنبهاني المكي تـ(1367هـ).
4- العلامة سعيد بن محمد الخليدي اليماني المكي تـ(1350هـ).
5- العلامة عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى باجنيد تـ(1354هـ).
6- العلامة عمر بن حمدان المحرسي المغربي تـ(1368هـ).
7- العلامة محمد بن علي بن حسين المالكي تـ(1367هـ).
8- العلامة محمد جمال الأمير المالكي تـ(1349هـ).
ورجع الى بيت الفقيه ولكن الفوضى كانت سائدة آنذاك فانتقل الى زبيد واستقر بها وجعلها موطناً له، ودرس بالمدارس العلمية مثل مسجد النور (الدارة) ومسجد الباشا (البيشية) ودرس في رباط العلامة يحيى بن عمر الاهدل، وعند افتتاح ثاني مدرسة علمية سنة 1355هـ بزبيد اسسها النظام الامامي في تهامة بعد المدرسة العلمية الأولى في بيت الفقيه 1348هـ والتي هدف من خلالها الى ادخال الزيدية كمذهب يدرس فيهما بقوة هذه السلطة، درس العلامة المعزبي في هذه المدرسة العلوم العربية وأصبحت حصراً عليه، وبعد الثورة اليمنية 1962م انتقل للتدريس بالمعهد الديني، نبغ على يديه عشرات الطلاب من جميع انحاء اليمن والذين اصبحوا فيما بعد علماء مشهورون وأدباء بارزون منهم العلامة حسن بن محمد بن علي بن جابر والعلامة سليمان بن محمد بن عبدالوهاب الاهدل والشاعر الاستاذ عبدالله وعبدالوهاب نعمان (الفضول) والأستاذ عبدالرحمن طيب بعكر وغيرهم الكثير، توفي رحمه الله في فجر الخميس 29 ذي القعدة 1389هـ.
ترك مؤلفات منها ديوان شعره وكتاب تشحيذ الأفهام في إطلاقات الأمر والنهي والاستفهام (طبع) وكتاب تلخيص العبارة في علم الاستعارة وكتاب منحة الوهاب على الفاظ ملحة الاعراب وكتاب قطوف من الامثال العربية (طبع) وغيرها