وقول عامر بن الحارث النميري الملقب (جِرَان العَود):
أراقب لوحًا من سهيلٍ كأنه إذا ما
بدى من آخر الليل يَطرِفُ
يعارض عن مجرى النجوم وينتحي
كما عارض الشوكَ البعيرُ المؤلَّفُ
بدا لجرانَ العود والبحر دونه
وذو حدَبٍ من سرو حِمْيَرَ مُشْرفُ(14)
- وقول تميم بن أُبي بن مقبل العامري:
طاف الخيال بنا ركبًا يمانينا
ودون ليلى عوادٍ لو تعدِّينا
منهن معروف آيات الكتاب وقد
تعتاد تكذب ليلى ما تمنينا
لم تسر ليلى ولم تطرق بحاجتها
من أهل رَيمان إلا حاجة فينا
من سروِ حِمْيَرَ أبوال البغال به
أنى تسدَّيتَ وهنًا ذلك البينا(15)
- وقول عبدالله بن الحارث الهمداني في بيت لم يرو عنه غيره:
وما رحلت من سرو حِمْيَر ناقتي
ليحجبها من دون بابك حاجبُ(16)
- وقول العجَّاج في أرجوزة طويلة:
ورُبَّ هديٍ كالحَنيِّ مؤذَمِ
مُخَزَّمٍ أو غير لا مُخَزَّمِ
كالخَيْم في شَطِيِّه المخيمِ
يوم أضاميمَ له بميضمِ
بمشعر التكبير والمهينمِ
بين ثبيرين بجمعٍ مَعلَمِ
للسَّرو سَروِ حِميرٍ فجَيْهَمِ
وللشآمينِ طريق المشأم(17)
هذا ما وجدناه من أشعار ذلك العصر...
وقد أورد المؤرخ الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب)(18) هذه التسمية وبينها تحديدًا فقال: «سرْو حِمْيَرَ وأوديته وساكنه: العُرّ وثَمَر وحَبَة وعَلة وحَطيب ويَهَر وذو ناخِب جبل، وذو ثاوب وسَلَفة وشَعْب وعرُّميحان وسُلُب والعَرِقة ومَدْوَرة والمجزعة وتَيْم، فالعرُّ لأذان من يافع وثمر للذَّراحن من يافع، وحَبة للأبقور من يافع، وعَلّة للأَصووت من يافع، وحَطيب لبني قاسد من يافع، يَهَر لبني شُعيب من يافع، ذو ناخب لبني جَبْر منهم، وذو ثاوب لبني صائد منهم، سَلَفة لبني شُعيب أيضًا، شَعْب لبني سُمَيٍّ منهم، عُرُّميحان لبني شُعَيب أيضًا، سُلُب لبني جَبْر، العرقة للأَهْجور منهم وهي واد وهم بنو هَجَر، صُدُور لكَلْب من يافع، وفي كل موضع من هذه المواضع قرى مساكن كثيرة».
ولن أناقش هنا ما ذكره الهمداني من أماكن وقبائل، فهو يتحدث عن يافع دون أن يراها، لذا فيحتمل تسرب الخطأ إلى بعض المعلومات الواردة بناء على خطإ المصدر الذي اعتمد عليه، وهو أيضًا يذكر أسماء القبائل التي كانت معروفة في زمنه في القرن الرابع الهجري، وكم أماكن وقبائل تبدلت أسماؤها طوال العصور.
**
(1) ممن ذهب إلى هذا الرأي: جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، 2/ 289، ومحمد عبدالقادر بافقيه في كتابه (تاريخ اليمن القديم)، ص62- 63، وإسمهان الجرو في كتابها (التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية: اليمن القديم)، ص161، ومحمد يحيى الحداد في كتابه (التاريخ العام لليمن)، 1/ 221.
(2) الكلمات الواردة بين معقوفين [ ] للتوضيح.
(3) وردت في نقش مسجد الحصن بقرية الديوان بمكتب لبعوس إشارة إلى تسمية بلاد يافع أو الجزء الأعلى منها بـ(عَلَّة)، وإلى اجتياح جيش الملك السبئي (يهاقم) لمدنها. وقد تخلفت هذه التسمية في اسم قرية بمكتب الموسطة، تقع في وادٍ شمال شرق جبل الحميري، جنوب سوق (14) أكتوبر حاليًّا. ينظر: نقوش من الحد، مصدر سابق، ص(69-70)؛ توحيد اليمن القديم، ص130.
(4) التعبير في هذا الموضع وما شابهه بالحكومة مجازي، لأن الدويلات القديمة كانت كيانات قبلية بدائية، ولم تعرف التنظيم الإداري الحكومي، وإن وجد فهو بصورة بدائية.
(5) قال ياقوت الحموي في (معجم البلدان)، 3/ 217: «السَّرْو بفتح أوله وسكون ثانيه على وزن الغزو، والسرو الشرف، والسرو من الجبل ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل ومنه سرو حِمْيَر لمنازلهم وهو النعف والخيف، والسرو شجرة الواحدة، سروة والسرو سخاء في مروءة وهو منازل حِمْيَر بأرض اليمن وهي عدة مواضع سرو حِمْيَر».
(6) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، 2/ 516.
(7) التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية: اليمن القديم، ص215.
(8) نقش النصر (Glaser1000=RES3945): نص سبأي مكتوب بخط المسند على الصخر يقوم في معبد (إل مقه) الكبير في (صرواح) بمأرب، سجل فيه الملك السبئي (كَرب إِل وتر) حروبه وانتصاراته في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أقدم نص طويل يصل إلينا من حضارة (سبأ)، وقد حفظ للباحثين أسماء مناطق كثيرة من أرجاء اليمن، وساعدهم على معرفة الأراضي التي كانت تتبع مملكة (أوسان) شبه المجهولة. ينظر: تاريخ اليمن القديم، ص57- 58.
(9) تاريخ اليمن القديم، ص62، التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية، ص160- 161.
(10) تاريخ اليمن القديم، ص63.
(11) سرو مذحج: هي ما يطلق على أنقاضها اليوم بلاد البيضاء، وتقع شمال سرو حِمْيَر. ينظر: صفة جزيرة العرب للهمداني بتعليق الأكوع، ص175- 189. والأصل في سرو مذحج أنه كان مسكنًا لذي رُعَيْن من حِمْيَر التي يافع منها، غير أن قبائل مذحج اغتصبتها من حِمْيَر بعد حربٍ بينهما، قال الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، ص175: «وكذلك سرو مذحج لم توطنه
أراقب لوحًا من سهيلٍ كأنه إذا ما
بدى من آخر الليل يَطرِفُ
يعارض عن مجرى النجوم وينتحي
كما عارض الشوكَ البعيرُ المؤلَّفُ
بدا لجرانَ العود والبحر دونه
وذو حدَبٍ من سرو حِمْيَرَ مُشْرفُ(14)
- وقول تميم بن أُبي بن مقبل العامري:
طاف الخيال بنا ركبًا يمانينا
ودون ليلى عوادٍ لو تعدِّينا
منهن معروف آيات الكتاب وقد
تعتاد تكذب ليلى ما تمنينا
لم تسر ليلى ولم تطرق بحاجتها
من أهل رَيمان إلا حاجة فينا
من سروِ حِمْيَرَ أبوال البغال به
أنى تسدَّيتَ وهنًا ذلك البينا(15)
- وقول عبدالله بن الحارث الهمداني في بيت لم يرو عنه غيره:
وما رحلت من سرو حِمْيَر ناقتي
ليحجبها من دون بابك حاجبُ(16)
- وقول العجَّاج في أرجوزة طويلة:
ورُبَّ هديٍ كالحَنيِّ مؤذَمِ
مُخَزَّمٍ أو غير لا مُخَزَّمِ
كالخَيْم في شَطِيِّه المخيمِ
يوم أضاميمَ له بميضمِ
بمشعر التكبير والمهينمِ
بين ثبيرين بجمعٍ مَعلَمِ
للسَّرو سَروِ حِميرٍ فجَيْهَمِ
وللشآمينِ طريق المشأم(17)
هذا ما وجدناه من أشعار ذلك العصر...
وقد أورد المؤرخ الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب)(18) هذه التسمية وبينها تحديدًا فقال: «سرْو حِمْيَرَ وأوديته وساكنه: العُرّ وثَمَر وحَبَة وعَلة وحَطيب ويَهَر وذو ناخِب جبل، وذو ثاوب وسَلَفة وشَعْب وعرُّميحان وسُلُب والعَرِقة ومَدْوَرة والمجزعة وتَيْم، فالعرُّ لأذان من يافع وثمر للذَّراحن من يافع، وحَبة للأبقور من يافع، وعَلّة للأَصووت من يافع، وحَطيب لبني قاسد من يافع، يَهَر لبني شُعيب من يافع، ذو ناخب لبني جَبْر منهم، وذو ثاوب لبني صائد منهم، سَلَفة لبني شُعيب أيضًا، شَعْب لبني سُمَيٍّ منهم، عُرُّميحان لبني شُعَيب أيضًا، سُلُب لبني جَبْر، العرقة للأَهْجور منهم وهي واد وهم بنو هَجَر، صُدُور لكَلْب من يافع، وفي كل موضع من هذه المواضع قرى مساكن كثيرة».
ولن أناقش هنا ما ذكره الهمداني من أماكن وقبائل، فهو يتحدث عن يافع دون أن يراها، لذا فيحتمل تسرب الخطأ إلى بعض المعلومات الواردة بناء على خطإ المصدر الذي اعتمد عليه، وهو أيضًا يذكر أسماء القبائل التي كانت معروفة في زمنه في القرن الرابع الهجري، وكم أماكن وقبائل تبدلت أسماؤها طوال العصور.
**
(1) ممن ذهب إلى هذا الرأي: جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، 2/ 289، ومحمد عبدالقادر بافقيه في كتابه (تاريخ اليمن القديم)، ص62- 63، وإسمهان الجرو في كتابها (التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية: اليمن القديم)، ص161، ومحمد يحيى الحداد في كتابه (التاريخ العام لليمن)، 1/ 221.
(2) الكلمات الواردة بين معقوفين [ ] للتوضيح.
(3) وردت في نقش مسجد الحصن بقرية الديوان بمكتب لبعوس إشارة إلى تسمية بلاد يافع أو الجزء الأعلى منها بـ(عَلَّة)، وإلى اجتياح جيش الملك السبئي (يهاقم) لمدنها. وقد تخلفت هذه التسمية في اسم قرية بمكتب الموسطة، تقع في وادٍ شمال شرق جبل الحميري، جنوب سوق (14) أكتوبر حاليًّا. ينظر: نقوش من الحد، مصدر سابق، ص(69-70)؛ توحيد اليمن القديم، ص130.
(4) التعبير في هذا الموضع وما شابهه بالحكومة مجازي، لأن الدويلات القديمة كانت كيانات قبلية بدائية، ولم تعرف التنظيم الإداري الحكومي، وإن وجد فهو بصورة بدائية.
(5) قال ياقوت الحموي في (معجم البلدان)، 3/ 217: «السَّرْو بفتح أوله وسكون ثانيه على وزن الغزو، والسرو الشرف، والسرو من الجبل ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل ومنه سرو حِمْيَر لمنازلهم وهو النعف والخيف، والسرو شجرة الواحدة، سروة والسرو سخاء في مروءة وهو منازل حِمْيَر بأرض اليمن وهي عدة مواضع سرو حِمْيَر».
(6) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، 2/ 516.
(7) التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية: اليمن القديم، ص215.
(8) نقش النصر (Glaser1000=RES3945): نص سبأي مكتوب بخط المسند على الصخر يقوم في معبد (إل مقه) الكبير في (صرواح) بمأرب، سجل فيه الملك السبئي (كَرب إِل وتر) حروبه وانتصاراته في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أقدم نص طويل يصل إلينا من حضارة (سبأ)، وقد حفظ للباحثين أسماء مناطق كثيرة من أرجاء اليمن، وساعدهم على معرفة الأراضي التي كانت تتبع مملكة (أوسان) شبه المجهولة. ينظر: تاريخ اليمن القديم، ص57- 58.
(9) تاريخ اليمن القديم، ص62، التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية، ص160- 161.
(10) تاريخ اليمن القديم، ص63.
(11) سرو مذحج: هي ما يطلق على أنقاضها اليوم بلاد البيضاء، وتقع شمال سرو حِمْيَر. ينظر: صفة جزيرة العرب للهمداني بتعليق الأكوع، ص175- 189. والأصل في سرو مذحج أنه كان مسكنًا لذي رُعَيْن من حِمْيَر التي يافع منها، غير أن قبائل مذحج اغتصبتها من حِمْيَر بعد حربٍ بينهما، قال الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، ص175: «وكذلك سرو مذحج لم توطنه
قرية نجد الحيرة #القبيطة
انها قرية تقع على الكتف الجنوبي لجبل النبي شعيب اي الكتف المحاذي لجبل الكوكب،، وهي مكونة من شقين كونها في قمة نجد، شق غربي بإتجاه خط المغنية، وشق شرقي بإتجاه خط الشريجة، وهذه الصورة جزء يسير من بيوت الشق الشرقي، فالحيرة كثيرة البيوت لدرجة اننا نسميها الصين الشعبية، والحيرة جاءت تسميتها من الإحتيار في الشيئ، وطرقها شاقة جدا، وللمنطقة اسم اخر نسميها اللكمة،وهذا يطلق في حال اي ربوة بسيطة قرب الوديان وليست في اعالي الجبال، ولكن حسب إعتقادي الشخصي ومتابعة مثيلاتها، اظن ان اسمها ( الكيمة ) وليس اللكمة، والكيمة تعني الثريا، والثريا لا بد ان تكون عالية وليست قرب وادي، وقد وجدت من خلال المتابعة ثلاث مناطق في مديريتنا تسمى الكيمة، والان في هذه السنوات الاخيرة حين نشاهد الكيمة من ثيلة ودياش ليلا كاننا نشاهد الثريا فعلا، لكثرة الانوار من البيوت المتراصة .
انها قرية تقع على الكتف الجنوبي لجبل النبي شعيب اي الكتف المحاذي لجبل الكوكب،، وهي مكونة من شقين كونها في قمة نجد، شق غربي بإتجاه خط المغنية، وشق شرقي بإتجاه خط الشريجة، وهذه الصورة جزء يسير من بيوت الشق الشرقي، فالحيرة كثيرة البيوت لدرجة اننا نسميها الصين الشعبية، والحيرة جاءت تسميتها من الإحتيار في الشيئ، وطرقها شاقة جدا، وللمنطقة اسم اخر نسميها اللكمة،وهذا يطلق في حال اي ربوة بسيطة قرب الوديان وليست في اعالي الجبال، ولكن حسب إعتقادي الشخصي ومتابعة مثيلاتها، اظن ان اسمها ( الكيمة ) وليس اللكمة، والكيمة تعني الثريا، والثريا لا بد ان تكون عالية وليست قرب وادي، وقد وجدت من خلال المتابعة ثلاث مناطق في مديريتنا تسمى الكيمة، والان في هذه السنوات الاخيرة حين نشاهد الكيمة من ثيلة ودياش ليلا كاننا نشاهد الثريا فعلا، لكثرة الانوار من البيوت المتراصة .
#مديرية_القبيطة
خواطر من حق زماان
(7)
خبرتوكم في الخواطر السابقة عن سوق الاثنين وقلتو لكم كيف كان للسوق طعم وفرح وكيف كنا ننزل عصر يوم الاحد نلاقي الجرمل اللي كان يبيع بلح (حمران وصفران وقصف كمان ) وكرث وبقل وحلف وجُزر في موسمة كان معة مزرعة في قرية السُبد اعبوس وخبرتوكم ايضا لما كنا نوصل بيوتنا بعد المغرب وعن شعورنا وقتها ، وكيف كنتو ابكر يوم ثاني اتسوق سوق الاثنين .....
وهنا ساتابع الحديث عن هذه الفعالية الاسبوعية اللي كانت بمثابة عيد بالنسبة لي عيد يتكرر اسبوعيا اين قاحصل هذا؟
و هنا لابد من ذكر فاكهتا اي تجمع سواء كان جمع الشيخ عبدالله او سوق الاثنين اوغيرها الاسطورة عبدالله عابد وايضا الرجل اللي لايخلوا حديثة الحكمة محمد ثابت (محمد ثابت مكرد الجليحي)(عكوة نفس)(محمد ثابت بالقاع ثابت) كانت دائما الكلمات هذه بلقفه ..
كان معه هوري بالبحر كان يستلم البهارات من الهنود ويوزعها بمدينة عدن.. تعرض لمشكلة نصب من عصابة من الهنود انفسهم كانو داريين انه معه فلوس هاجموه ورموه بالبحر وجلس يصارع الموت لفترة حتئ تم انقاذه عندها اختل عقله وضاع لفترة ثم عاد عن طريق ناشر ابراهيم..
اما عبدالله عابد كان رجل خارق الذكاء ..
هو من قرية العوين (قرية العوين تقع عند ملتقئ وادي مروه مع وادي الجاح والجعريرة تماما مقابل مسرح العِناق اللي كان يوقع بين الابن والاب لحظة اللقاء، وتعتبر الحد الفاصل بين القبيطة والاعبوس) كان عبدالله عابد قارئ القران الكريم ومُتصوف ورجل استثنائي بكل ماتعنيه الكلمة ..
كان دائم الحركة في الليل والنهار من راس جبل الجاح الئ سوق الاثنين وتجده بجميع الاسواق كان يتنبئ باحداث قبل وقوعها اتنبئ بجزوع طريق السيارات قبل ماكان في خبر عنها مرة جزع عندنا بالقرية وكان يأشر الئ عرض الجبل (بالظبط الئ تحت دار محمد عبداللاه ) ويقول شوفوا السيارة وفعلا بنفس مكان تاشيرة جزعت الطريق وايضا مرة تنبا بانه شوقع مرض بعد العيد هكذا قال الكل شمرض عدا ثلاثة اشخاص سماهم بالاسم وهذا ماحدث بالظبط بعد عيد من الاعياد الكبيرة ..
كان في ايام الجمع (جمع الشيخ عبدالله ) يتحمل
الرايه ويتمايل (يَحُف) معها في انفعال روحاني واضح وشعره الاسود الطويل اللي كان يعتني به يتمايل مع حركاته وكان ايضا يتنبئ بوقوع المطر كان يطلع القبع يتمطر وما يروحش الا بين المطر ويوم من الايام بكر الفجر يصيح بقريته اليوم يوم الدم ونزل سوق الجمعة وكان في شريعة بين اصحاب المفاليس وسوق السبت استوئ اطلاق نار واصيب برصاصة مات علئ اثرها وتم قبرة بقريتة العوين.. حياة الاسطورة عبدالله عابد تحتاج الئ دراسة من المقربين له والعارفين بتفاصيل حياته وكتابة تاريخ حياتة بكتاب ...
اعود الئ الاسواق..
كنتو احيانا اتسوق سوق
الثلوث بوادي قرية فُدمة بعيريم واتسوقتوا مرتين تقريبا سوق الخميس وكانت شتوقع ثلاث مرات لو كانو امي وجدي عبدالجبار خلونا اروح انتول مَحمولة (حدثتكم بالقصة في خواطر سابقة ههههه)
اما سوق السبت فمرة واحدة رحتو اتسوق هناك (بيوم من ايام رمضان) اول ما وصلت طريق السيارات عندنا وطرقنا يومها الوادي وقد انصدمتو يومها لما رايتو المقاهي مفتوحات والناس تاكل وتشرب
وتُسجر (ردفان)كمان بنهار رمضان...!..
كنا نروح نتسير وماخليناش مكان طلعتو مرة واحدة راس الجاح مع بعض الاقران من بنة السخب في بداية الثمانينيات تعبنا في تلك الرحلة ماشليناش معانا اكل وماء وقتها فقط شليتو الكيمراء حفي ابو فلم اربعة وعشرين صورة و استعرنا ناظور ، مناظر خلابة تشتاف من راس الجاح وكان الجو صافي كنا نرئ السيارات وهن خارجات من الراهدة جهات
الشُريجة و راينا خبت الرُجاع جنوبا وقلعة المقاطرة غربا وجبل جالس شرقا وجبلي الخظر والياس جنوب شرق وروحنا وقت الظهر اشترينا من نجد ظمران روتي من الفرن اللي كان يشتغل به عبدالنور سرور وروحنا بيوتنا نتغدي..
ايضا اتسيرنا الئ السبد عدة مرات بس كانت اول مرة في بداية الثمانينيات ايضا كان الوقت مابين النقوة وظهور السبول والمحاجين كانت رحلة ممتعة كون الطريق سهل اتلاقينا مع بنة السخب عند طاحون عبده قايد ونزل نزل الوادي وكمان ماشليناش معانا اكل كنا مخططين نرجع فيسع كانت الايام آذيك موسم امطار..
وعلئ ذكر طاحون عبده قايد كنا ننزل نطحن بالطاحون وايضا كنا نروح طاحون سليم وطاحون عبدالله عبدالجبار بالمعزابة وطاحون عَبدُلي بغول الشعبة وكمان كنا نروح طاحون بقرية الموسح خلف العجاشين كنا نبكر سحرا وقت خروج الطيور من المكاوح المدندلة فوق الطلحة
باب الدار حقنا كنا نُصبح عليهم ويبادلونا السلام بلغتهم المفهومة جدا..
وفي اوقات مابعد الزراعة (ماكنش يوقع مطر)كنا نروح نطحن بعد الظهر خصوصا طاحون سليم بوادي انقب اللي يلاقي وادي الجاح والجعريرة بداية استرسالة براس الوادي (فوق دار علوان مفلح) بعد ما ينزل من اعلئ جبلي الجاح والجعريرة ومقابلة الطيور والجوالب له بكل فرح والشِعاب يجاوبنه من ك
خواطر من حق زماان
(7)
خبرتوكم في الخواطر السابقة عن سوق الاثنين وقلتو لكم كيف كان للسوق طعم وفرح وكيف كنا ننزل عصر يوم الاحد نلاقي الجرمل اللي كان يبيع بلح (حمران وصفران وقصف كمان ) وكرث وبقل وحلف وجُزر في موسمة كان معة مزرعة في قرية السُبد اعبوس وخبرتوكم ايضا لما كنا نوصل بيوتنا بعد المغرب وعن شعورنا وقتها ، وكيف كنتو ابكر يوم ثاني اتسوق سوق الاثنين .....
وهنا ساتابع الحديث عن هذه الفعالية الاسبوعية اللي كانت بمثابة عيد بالنسبة لي عيد يتكرر اسبوعيا اين قاحصل هذا؟
و هنا لابد من ذكر فاكهتا اي تجمع سواء كان جمع الشيخ عبدالله او سوق الاثنين اوغيرها الاسطورة عبدالله عابد وايضا الرجل اللي لايخلوا حديثة الحكمة محمد ثابت (محمد ثابت مكرد الجليحي)(عكوة نفس)(محمد ثابت بالقاع ثابت) كانت دائما الكلمات هذه بلقفه ..
كان معه هوري بالبحر كان يستلم البهارات من الهنود ويوزعها بمدينة عدن.. تعرض لمشكلة نصب من عصابة من الهنود انفسهم كانو داريين انه معه فلوس هاجموه ورموه بالبحر وجلس يصارع الموت لفترة حتئ تم انقاذه عندها اختل عقله وضاع لفترة ثم عاد عن طريق ناشر ابراهيم..
اما عبدالله عابد كان رجل خارق الذكاء ..
هو من قرية العوين (قرية العوين تقع عند ملتقئ وادي مروه مع وادي الجاح والجعريرة تماما مقابل مسرح العِناق اللي كان يوقع بين الابن والاب لحظة اللقاء، وتعتبر الحد الفاصل بين القبيطة والاعبوس) كان عبدالله عابد قارئ القران الكريم ومُتصوف ورجل استثنائي بكل ماتعنيه الكلمة ..
كان دائم الحركة في الليل والنهار من راس جبل الجاح الئ سوق الاثنين وتجده بجميع الاسواق كان يتنبئ باحداث قبل وقوعها اتنبئ بجزوع طريق السيارات قبل ماكان في خبر عنها مرة جزع عندنا بالقرية وكان يأشر الئ عرض الجبل (بالظبط الئ تحت دار محمد عبداللاه ) ويقول شوفوا السيارة وفعلا بنفس مكان تاشيرة جزعت الطريق وايضا مرة تنبا بانه شوقع مرض بعد العيد هكذا قال الكل شمرض عدا ثلاثة اشخاص سماهم بالاسم وهذا ماحدث بالظبط بعد عيد من الاعياد الكبيرة ..
كان في ايام الجمع (جمع الشيخ عبدالله ) يتحمل
الرايه ويتمايل (يَحُف) معها في انفعال روحاني واضح وشعره الاسود الطويل اللي كان يعتني به يتمايل مع حركاته وكان ايضا يتنبئ بوقوع المطر كان يطلع القبع يتمطر وما يروحش الا بين المطر ويوم من الايام بكر الفجر يصيح بقريته اليوم يوم الدم ونزل سوق الجمعة وكان في شريعة بين اصحاب المفاليس وسوق السبت استوئ اطلاق نار واصيب برصاصة مات علئ اثرها وتم قبرة بقريتة العوين.. حياة الاسطورة عبدالله عابد تحتاج الئ دراسة من المقربين له والعارفين بتفاصيل حياته وكتابة تاريخ حياتة بكتاب ...
اعود الئ الاسواق..
كنتو احيانا اتسوق سوق
الثلوث بوادي قرية فُدمة بعيريم واتسوقتوا مرتين تقريبا سوق الخميس وكانت شتوقع ثلاث مرات لو كانو امي وجدي عبدالجبار خلونا اروح انتول مَحمولة (حدثتكم بالقصة في خواطر سابقة ههههه)
اما سوق السبت فمرة واحدة رحتو اتسوق هناك (بيوم من ايام رمضان) اول ما وصلت طريق السيارات عندنا وطرقنا يومها الوادي وقد انصدمتو يومها لما رايتو المقاهي مفتوحات والناس تاكل وتشرب
وتُسجر (ردفان)كمان بنهار رمضان...!..
كنا نروح نتسير وماخليناش مكان طلعتو مرة واحدة راس الجاح مع بعض الاقران من بنة السخب في بداية الثمانينيات تعبنا في تلك الرحلة ماشليناش معانا اكل وماء وقتها فقط شليتو الكيمراء حفي ابو فلم اربعة وعشرين صورة و استعرنا ناظور ، مناظر خلابة تشتاف من راس الجاح وكان الجو صافي كنا نرئ السيارات وهن خارجات من الراهدة جهات
الشُريجة و راينا خبت الرُجاع جنوبا وقلعة المقاطرة غربا وجبل جالس شرقا وجبلي الخظر والياس جنوب شرق وروحنا وقت الظهر اشترينا من نجد ظمران روتي من الفرن اللي كان يشتغل به عبدالنور سرور وروحنا بيوتنا نتغدي..
ايضا اتسيرنا الئ السبد عدة مرات بس كانت اول مرة في بداية الثمانينيات ايضا كان الوقت مابين النقوة وظهور السبول والمحاجين كانت رحلة ممتعة كون الطريق سهل اتلاقينا مع بنة السخب عند طاحون عبده قايد ونزل نزل الوادي وكمان ماشليناش معانا اكل كنا مخططين نرجع فيسع كانت الايام آذيك موسم امطار..
وعلئ ذكر طاحون عبده قايد كنا ننزل نطحن بالطاحون وايضا كنا نروح طاحون سليم وطاحون عبدالله عبدالجبار بالمعزابة وطاحون عَبدُلي بغول الشعبة وكمان كنا نروح طاحون بقرية الموسح خلف العجاشين كنا نبكر سحرا وقت خروج الطيور من المكاوح المدندلة فوق الطلحة
باب الدار حقنا كنا نُصبح عليهم ويبادلونا السلام بلغتهم المفهومة جدا..
وفي اوقات مابعد الزراعة (ماكنش يوقع مطر)كنا نروح نطحن بعد الظهر خصوصا طاحون سليم بوادي انقب اللي يلاقي وادي الجاح والجعريرة بداية استرسالة براس الوادي (فوق دار علوان مفلح) بعد ما ينزل من اعلئ جبلي الجاح والجعريرة ومقابلة الطيور والجوالب له بكل فرح والشِعاب يجاوبنه من ك
ل جانب ..
كان سليم يبدي يملي عُلبه في الطاحون يملية (نفطة) وكنتو ازقر بمفتاح هو يعلمنا به وقت
ما يَعُت البطة حق الطاحون وكان عملي هذا مهم جدا كنتو منتبه وما اخليش حاجة تغواشنا وانا مكهرر الى عند لقفة واول مايبدي صوت الطاحون (يتصحح) فهذا يعني افلت للمفتاح اللي كنتو زاقر به وكنتو احيانا افلت دون ان اتني له لما يقولي ، وبعض المرات كنتو اغلط افلت وعاد الطاحون ماحماش ماكنش يصيح فوقي .. وهكذا كان يرجع ثاني مرة وانا ايضا..
كان طاحونه قديم بعكس طاحون عبده قايد الجديد واللي اشتروه من بعده عبدالله عبدالجبار كان حديث ويقوم دون الحاجة للمساعدة منا..
كان زمان تِحَصل بكل بيت مطحن يدوي امي كانت حريص ان تبقئ المطحن حقنا صالح للاستخدام ومازالت الئ اليوم مُصون برجحة الخلوه السفلى تماما كحرصها علئ بقاء المافي والموحسة بكامل الجاهزية...
في وقتنا الحاظر ومعا تحصلهاش في معظم البيوت وقد بذلتو جهد لاجد صورة لها لدرجة اننا فكرتو اسافر اصور مطحن امي ومدري عادنا لنزل اصور الموحسة حق امي عندما يجي الحديث عنها في خواطر قادمة كون الحصول علئ صورة موحسة اصبح شبه مستحيل فما بالكم بالموحسة نفسه..
(للخواطر بقية)
رحم الله امي وابي وكل من ذكروا بهذه الخواطر واسكنهم فسيح جناتة كما اساله تعالئ ان يرحم موتانا وموتاكم وان يغفر لهم ويسكنهم الجنة وان يحفظنا ويحفظكم اجمعين..
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار
30 يناير 2019
كان سليم يبدي يملي عُلبه في الطاحون يملية (نفطة) وكنتو ازقر بمفتاح هو يعلمنا به وقت
ما يَعُت البطة حق الطاحون وكان عملي هذا مهم جدا كنتو منتبه وما اخليش حاجة تغواشنا وانا مكهرر الى عند لقفة واول مايبدي صوت الطاحون (يتصحح) فهذا يعني افلت للمفتاح اللي كنتو زاقر به وكنتو احيانا افلت دون ان اتني له لما يقولي ، وبعض المرات كنتو اغلط افلت وعاد الطاحون ماحماش ماكنش يصيح فوقي .. وهكذا كان يرجع ثاني مرة وانا ايضا..
كان طاحونه قديم بعكس طاحون عبده قايد الجديد واللي اشتروه من بعده عبدالله عبدالجبار كان حديث ويقوم دون الحاجة للمساعدة منا..
كان زمان تِحَصل بكل بيت مطحن يدوي امي كانت حريص ان تبقئ المطحن حقنا صالح للاستخدام ومازالت الئ اليوم مُصون برجحة الخلوه السفلى تماما كحرصها علئ بقاء المافي والموحسة بكامل الجاهزية...
في وقتنا الحاظر ومعا تحصلهاش في معظم البيوت وقد بذلتو جهد لاجد صورة لها لدرجة اننا فكرتو اسافر اصور مطحن امي ومدري عادنا لنزل اصور الموحسة حق امي عندما يجي الحديث عنها في خواطر قادمة كون الحصول علئ صورة موحسة اصبح شبه مستحيل فما بالكم بالموحسة نفسه..
(للخواطر بقية)
رحم الله امي وابي وكل من ذكروا بهذه الخواطر واسكنهم فسيح جناتة كما اساله تعالئ ان يرحم موتانا وموتاكم وان يغفر لهم ويسكنهم الجنة وان يحفظنا ويحفظكم اجمعين..
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار
30 يناير 2019