بها ، وقتل من خالف اعتقاده من أهل القبلة ، واستباحة الوطء لسباياهم ، واسترقاق ذراريهم وجعل دارهم دار حرب. وحكي لي عنه ،
______________
(١) في الأصل : الحصون.
(٢) الصليحيون : ٦٢ هامش ٣.
(٣) في الأصل : يذكر.
(٤) في الأصل : المظفرين :
(٥) في خ : ولا حلة ولا وادي نخلة ولا وادي عنة.
(٦) في الأصل : حزان والتصويب من خ ، صفة : ٩٦ ، ٩٧.
(٧) في الأصل : تحله والتصويب من صفة : ٦٨ ، ٧٠.
(٨) زيادة من خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : خفي الفروع ؛ وفي خ : حنفي المذهب في الفروع.
(١١) أي يكفر من ارتكب المعصية ويقتل على الكبيرة على طريقة الخوارج.
تاريخ اليمن
مقدمة الناشر
ترجمة موجزة لحياة عمارة اليمني مؤلف الكتاب
رموز واصطلاحات
ترجمة مقدمة (كاي) والتعليق عليها
أولا : تاريخ اليمن لنجم الدين عمارة اليمني
أخبار بني زياد
أخبار الداعي علي بن محمد الصليحي
أخبار الملك المكرم بن علي الصليحي
أخبار الحرة الملكة السيدة بنت أحمد
أخبار الداعي سبأ بن أحمد
أخبار المفضل بن أبي البركات
أخبار الداعي علي بن إبراهيم بن نجيب الدولة
أخبار الزّريع بن العباس بن الكرم اليامي
أخبار آل نجاح ملوك زبيد من الحبشة
فصل فيما شاهدت بخط كتابه
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن
فصل فيمن ولي الدعوة الفاطمية باليمن
ثانيا : تاريخ اليمن المنقول من العبر للعلّامة ابن خلدون
أخبار ابن المهدي الخارجي وبنيه
قواعد اليمن ومدنه منقولة عن ابن سعيد
البلاد المضافة إلى اليمن
الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة
ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي
ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها
حواشي جديدة
قائمة المصادر
الفهارس
الأعلام
القبائل
الأماكن والبلدان
فهرس الموضوعات
والعهدة على الحاكي : أنه لم يكن يثق بإيمان أحد من المهاجرين حتى يذبح ولده أو أباه أو أخاه. ويقرأ عليه : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(١). وأعرف صبيا منهم كان جارا له ، وكان يتفقه ، راحت والدته إليه تزوره فذبحها.
وأما اعتقاد أصحابه فيه ، فهو فوق ما يعتقده الناس في الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم. وذلك أن الواحد من آل ابن مهدي هؤلاء ، يحسن عنده أن يقتل جماعة من عسكره ، ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه دينا وعقيدة. وإذا غضب على رجل من أكابرهم وأعيانهم حبس نفسه في الشمس ، ولم يطعم ولم يشرب ، ولم يصل إليه ولده ولا زوجته ، ولا يقدر أحد أن يشفع فيه ، حتى يرضى عنه ابتداء من نفسه.
ومن طاعتهم له أن كل واحد منهم يحمل ما تغزله زوجته وبناته إلى بيت المال ويكون ابن مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم (٢). ويكسو أهله من عنده. وليس لأحد من العسكرية فرس يملكه ، ولا يرتبطه في داره ، ولا عدة ولا سلاح ، ولا غيرها ، بل الخيل في اسطبلاته ، والسلاح في خزائنه. فإذا عن (٣) له أمر دفع لهم من الخيل والعدة ما يحتاجون إليه.
ومن سيرته أن المنهزم من عسكره ، يضرب رقبته ، ولا سبيل إلى حياته. ومن سيرته قتل من شرب المسكر ، وقتل من سمع الغناء ، وقتل من زنى ، وقتل من تأخر عن صلاة الجمعة ، وعن مجلسي وعظه وهما يوم الخميس ، ويوم الإثنين ، وقتل من تأخر فيهما عن زيارة قبر أبيه (٤). وهذه الرسوم إنما هي في العسكرية. وأما الرعايا فالأمر فيهم ألطف من أمر
______________
(١) سورة ٥٨ ؛ آية : ٢٢.
(٢) نظام شيوعي اشتراكي.
(٣) في الأصل : عز.
(٤) في الأصل : عن زيارة أبيه مقبورا وأثبتنا رواية خ.
العسكرية. وقد بلغني في هذا الوقت وهو سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة ، أن الأمر قد هان على ما كان عليه من الشدة [١٠١]
______________
(١) في الأصل : الحصون.
(٢) الصليحيون : ٦٢ هامش ٣.
(٣) في الأصل : يذكر.
(٤) في الأصل : المظفرين :
(٥) في خ : ولا حلة ولا وادي نخلة ولا وادي عنة.
(٦) في الأصل : حزان والتصويب من خ ، صفة : ٩٦ ، ٩٧.
(٧) في الأصل : تحله والتصويب من صفة : ٦٨ ، ٧٠.
(٨) زيادة من خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : خفي الفروع ؛ وفي خ : حنفي المذهب في الفروع.
(١١) أي يكفر من ارتكب المعصية ويقتل على الكبيرة على طريقة الخوارج.
تاريخ اليمن
مقدمة الناشر
ترجمة موجزة لحياة عمارة اليمني مؤلف الكتاب
رموز واصطلاحات
ترجمة مقدمة (كاي) والتعليق عليها
أولا : تاريخ اليمن لنجم الدين عمارة اليمني
أخبار بني زياد
أخبار الداعي علي بن محمد الصليحي
أخبار الملك المكرم بن علي الصليحي
أخبار الحرة الملكة السيدة بنت أحمد
أخبار الداعي سبأ بن أحمد
أخبار المفضل بن أبي البركات
أخبار الداعي علي بن إبراهيم بن نجيب الدولة
أخبار الزّريع بن العباس بن الكرم اليامي
أخبار آل نجاح ملوك زبيد من الحبشة
فصل فيما شاهدت بخط كتابه
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن
فصل فيمن ولي الدعوة الفاطمية باليمن
ثانيا : تاريخ اليمن المنقول من العبر للعلّامة ابن خلدون
أخبار ابن المهدي الخارجي وبنيه
قواعد اليمن ومدنه منقولة عن ابن سعيد
البلاد المضافة إلى اليمن
الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة
ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي
ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها
حواشي جديدة
قائمة المصادر
الفهارس
الأعلام
القبائل
الأماكن والبلدان
فهرس الموضوعات
والعهدة على الحاكي : أنه لم يكن يثق بإيمان أحد من المهاجرين حتى يذبح ولده أو أباه أو أخاه. ويقرأ عليه : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(١). وأعرف صبيا منهم كان جارا له ، وكان يتفقه ، راحت والدته إليه تزوره فذبحها.
وأما اعتقاد أصحابه فيه ، فهو فوق ما يعتقده الناس في الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم. وذلك أن الواحد من آل ابن مهدي هؤلاء ، يحسن عنده أن يقتل جماعة من عسكره ، ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه دينا وعقيدة. وإذا غضب على رجل من أكابرهم وأعيانهم حبس نفسه في الشمس ، ولم يطعم ولم يشرب ، ولم يصل إليه ولده ولا زوجته ، ولا يقدر أحد أن يشفع فيه ، حتى يرضى عنه ابتداء من نفسه.
ومن طاعتهم له أن كل واحد منهم يحمل ما تغزله زوجته وبناته إلى بيت المال ويكون ابن مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم (٢). ويكسو أهله من عنده. وليس لأحد من العسكرية فرس يملكه ، ولا يرتبطه في داره ، ولا عدة ولا سلاح ، ولا غيرها ، بل الخيل في اسطبلاته ، والسلاح في خزائنه. فإذا عن (٣) له أمر دفع لهم من الخيل والعدة ما يحتاجون إليه.
ومن سيرته أن المنهزم من عسكره ، يضرب رقبته ، ولا سبيل إلى حياته. ومن سيرته قتل من شرب المسكر ، وقتل من سمع الغناء ، وقتل من زنى ، وقتل من تأخر عن صلاة الجمعة ، وعن مجلسي وعظه وهما يوم الخميس ، ويوم الإثنين ، وقتل من تأخر فيهما عن زيارة قبر أبيه (٤). وهذه الرسوم إنما هي في العسكرية. وأما الرعايا فالأمر فيهم ألطف من أمر
______________
(١) سورة ٥٨ ؛ آية : ٢٢.
(٢) نظام شيوعي اشتراكي.
(٣) في الأصل : عز.
(٤) في الأصل : عن زيارة أبيه مقبورا وأثبتنا رواية خ.
العسكرية. وقد بلغني في هذا الوقت وهو سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة ، أن الأمر قد هان على ما كان عليه من الشدة [١٠١]
اليمن_تاريخ_وثقافة
يد البلاد المضافة إلى اليمن الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها حواشي جديدة قائمة المصادر الفهارس الأعلام القبائل الأماكن والبلدان فهرس الموضوعات…
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن
أما نسبه فمن حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها العنبرة. من سواحل زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج العراق ، وعلماءها ، ووعاظها ، وتضلع من معارفهم ، وعاد إلى اليمن فاعتزل ، وأظهر الوعظ ، وإطلاق التحذير من صحبة العسكرية (الملوك وحواشيهم. وكان ظهوره في سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (٦) وكان فصيحا صبيحا ، أخضر اللون ، ملوح الخدين ، ألحى (٧) ، طويل القامة ، مخروط الجسم ، بين عينيه [٩٥] سجادة (٨) ، حسن
أما نسبه فمن حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها العنبرة. من سواحل زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج العراق ، وعلماءها ، ووعاظها ، وتضلع من معارفهم ، وعاد إلى اليمن فاعتزل ، وأظهر الوعظ ، وإطلاق التحذير من صحبة العسكرية (الملوك وحواشيهم. وكان ظهوره في سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (٦) وكان فصيحا صبيحا ، أخضر اللون ، ملوح الخدين ، ألحى (٧) ، طويل القامة ، مخروط الجسم ، بين عينيه [٩٥] سجادة (٨) ، حسن
اليمن_تاريخ_وثقافة
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن أما نسبه فمن حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها العنبرة. من سواحل زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج العراق…
الصوت. طيب النغمة ، حلو الإيراد ، غزير المحفوظات ، قائما بالوعظ والتفسير ، وطريقة الصوفية ، أتم قيام. وكان يتحدث بشيء من أحواله المستقبلات فيصدق. فكان ذلك من أقوى عدده في استمالة قلوب العالم.
وظهر أمره بساحل زبيد ، بقرية العنبرة ، وقرية واسط وقرية القضيب (١) ، والأهواب والمعتفى (٢) ، وساحل الغازة ، وكان ينتقل منها. وكانت عبرته لا ترقأ (٣) على ممر الأوقات. وكنت يومئذ منقطعا إليه ، ملازما له في أكثر الأوقات مدة سنة. ثم علم والدي أني تركت التفقه ولزمت طريقة النسك ، فجاء من بلده مسافرا حتى أخذني من عنده ، وأعادني إلى المدرسة بزبيد ، وكنت أزوره في كل شهر زورة. فلما استفحل أمره انقطعت عنه خوفا من أهل زبيد. ولم يزل من سنة إحدى وثلاثين يعظ الناس في البوادي ، فإذا دنا موسم مكة خرج حاجا على نجيب إلى سنة ست وثلاثين. ثم أطلقت الحرة أم فاتك بن منصور له ولإخوته ولأصهاره ، ثم لمن يلوذ به ، خراج أملاكهم ، فلم يمض بهم هنيهة (٤) حتى أثروا واتسعت بهم الحال ، وركبوا الخيل. فكانوا (٥) كما قال المتنبي :
فكأنما نتجت قياما تحتهم
وكأنما ولدوا على صهواتها [٩٦](٦)
ثم أتى بقوم من أهل الجبال حالفوه على النصرة ، فخرج إليهم سنة ثمان وثلاثين ، وجمع جموعا تبلغ أربعين ألفا ، وقصد بهم مدينة الكدراء ، فلقيه القائد إسحاق بن مرزوق (٧) السحرتي في قومه فهزموا أصحابه ، وقتلوا خلقا من جموعه ، وعفوا عن أكثرهم. وعاد ابن مهدي إلى الجبال فأقام بها
وظهر أمره بساحل زبيد ، بقرية العنبرة ، وقرية واسط وقرية القضيب (١) ، والأهواب والمعتفى (٢) ، وساحل الغازة ، وكان ينتقل منها. وكانت عبرته لا ترقأ (٣) على ممر الأوقات. وكنت يومئذ منقطعا إليه ، ملازما له في أكثر الأوقات مدة سنة. ثم علم والدي أني تركت التفقه ولزمت طريقة النسك ، فجاء من بلده مسافرا حتى أخذني من عنده ، وأعادني إلى المدرسة بزبيد ، وكنت أزوره في كل شهر زورة. فلما استفحل أمره انقطعت عنه خوفا من أهل زبيد. ولم يزل من سنة إحدى وثلاثين يعظ الناس في البوادي ، فإذا دنا موسم مكة خرج حاجا على نجيب إلى سنة ست وثلاثين. ثم أطلقت الحرة أم فاتك بن منصور له ولإخوته ولأصهاره ، ثم لمن يلوذ به ، خراج أملاكهم ، فلم يمض بهم هنيهة (٤) حتى أثروا واتسعت بهم الحال ، وركبوا الخيل. فكانوا (٥) كما قال المتنبي :
فكأنما نتجت قياما تحتهم
وكأنما ولدوا على صهواتها [٩٦](٦)
ثم أتى بقوم من أهل الجبال حالفوه على النصرة ، فخرج إليهم سنة ثمان وثلاثين ، وجمع جموعا تبلغ أربعين ألفا ، وقصد بهم مدينة الكدراء ، فلقيه القائد إسحاق بن مرزوق (٧) السحرتي في قومه فهزموا أصحابه ، وقتلوا خلقا من جموعه ، وعفوا عن أكثرهم. وعاد ابن مهدي إلى الجبال فأقام بها
#حضرموت
الاثار الباقيه والمزارع المحتضره في نويدرة #تريم
(١٠) كوت باحمزه
يقع هذا الكوت في ارض زراعيه من ضمن اراضي زراعيه واشجار نخيل تحيط بالنويدره من جهتي الشرق والجنوب وهذه الرقعه هي من اكبر مزارع تريم من حيث عدد النخيل والارض المزروعه في تريم حسب حدود سورها الذي بني سنة ١٣٣٠ هجريه وحدود النويدره من جهة الشمال هي الجبال ابتدا من شعب متاش وحنينه ومولى العرض وشعاب الهادي وشحرة باسنبل وجبل الرفيف الى مسيال وادي النعير وخيله ومن الجنوب قصر بخيته وعلب المجف وقصر وبنقلة السيد ابو بكر بن شيخ الكاف وهو الان لااحفاد السيد الشاعر الكبير عميد الدان الحضرمي حداد بن حسن بن عبد الله الكاف ومرورا ببيت اخيه عيديد وقصر خميران وسلمانه والبطيحه ومن البطيحه شمالا بئر باحمزه مباشرة ومن الشرق بئر صافيه وباجمال التي تلامس سور مدرسة بن خلدون والشرق الجنوبي ومن سدة الحاوي تتجه الحدود شمال مع السور مرورا ب بكوت الاثله وبير باشعبان ال بريح الى سدة دمون ونحن بصدد وضع خريطه توضيحيه للنويدره ان شاء الله
ان هدفنا الرئيسي هو التعريف بالاثار والمزارع التي اوشكت على الاحتضار والاحتفاظ بالبقية الباقيه من الاراضي الزراعيه والنخيل الذي هو مصدر امننا الغذائي بل والقومي ولم لهما من اهميه قصوى في حياة المواطنين في الماضي والحاضر
وقد تعرض لهذا الموضوع الهام والخطيركثير من الكتاب والشعرا للتحذير من طيش الملاك وناظري اوقاف المساجد في القضاء على هذا الارث التاريخي الهام وساعد هولاء العابثين بعض سماسرة وتجار الاراضي وبعض المتنفذين فالى الله نشتكي ولاحول ولاقوة الا به ونورد هنا بعض ابيات قصيده شعريه للوالد الشاعر المعلم سعيد سالم عوض باعديل الملقب الانقريز
يقول في مطلعها
ابدي بمن خلق الدنيا ومافيها *
واستخلف ادم ونسله في اراضيها * وانبت شجر في اسافلها وعاليها* افضلهن النخل لي ماشي يساويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد ان عدد فضل ومحاسن هذه الشجره المباركه والحال التي وصلت اليها اليوم وقال على لسان النخله
قطعوا اشجاري ولقواحيتها بنيان* هذا جزا من يقدم جود لك واحسان *
ان كان نسيوا نبى ذكرهم النسيان*
نهار حرت مجاعتهم مكاويها *
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وقال ، لي يقتل النخل بايحشر مع هامان* النخل قتله كما المسلم في الحرمان*
ولي يعاديه ماله عذر مايهتان *
تجي له امراض مايقدر يداويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد عدة ابيات قال، ياحضرموت الشهيره ياخلوفة عاد* يلي غالبة قوتها منقول من لبعاد*
سيري بادب عاد ماشي من كنوزش زاد*
التبر والنفط عاده ماكثر فيها النخله عمه ولانقدر نجازيها *
الى اخر القصيده وقد اجاب عليها الاستاذ الفاضل الشاعر محمد جبران من اهل شبام مغترب حينها في جده بجواب حسن والقصيدتان موجودتان في ديوان الشاعر
نعود لكوت باحمزه ولاتزال له اثار قرب هذه البير والارض الزراعيه التابعه لها ويعرفه عوام الناس بدار كربشان)
) وقريب منه اثر اخر لاتزال اطلاله موجوده يعرف بكوت باجمال غرب سور مدرسة ابن خلدون
ولكوت باحمزه ذكر في كتب التاريخ فقد ذكره بن حميدج٢/ص/٣٧٠ في سياق احداث سنة١٢٩٣ هجريه فقال، بلغنا ان يافع وآل تميم يخربون بيوت في النويدره ويشلون اعوادها وابوابها واخشابها وبقى مع الدوله(كوت باحمزه) يضرب الذين في النويدره لحتى ان الدوله اداره اي سوره بخندق من جميع جوانبه فحفروا يافع وال تميم عليه ووضعوا دبادب اي دبب الباروت قاصدين هدمه فكلما فعلوا باروت ثار في الخلا ولم يصبه!!
الاثار الباقيه والمزارع المحتضره في نويدرة #تريم
(١٠) كوت باحمزه
يقع هذا الكوت في ارض زراعيه من ضمن اراضي زراعيه واشجار نخيل تحيط بالنويدره من جهتي الشرق والجنوب وهذه الرقعه هي من اكبر مزارع تريم من حيث عدد النخيل والارض المزروعه في تريم حسب حدود سورها الذي بني سنة ١٣٣٠ هجريه وحدود النويدره من جهة الشمال هي الجبال ابتدا من شعب متاش وحنينه ومولى العرض وشعاب الهادي وشحرة باسنبل وجبل الرفيف الى مسيال وادي النعير وخيله ومن الجنوب قصر بخيته وعلب المجف وقصر وبنقلة السيد ابو بكر بن شيخ الكاف وهو الان لااحفاد السيد الشاعر الكبير عميد الدان الحضرمي حداد بن حسن بن عبد الله الكاف ومرورا ببيت اخيه عيديد وقصر خميران وسلمانه والبطيحه ومن البطيحه شمالا بئر باحمزه مباشرة ومن الشرق بئر صافيه وباجمال التي تلامس سور مدرسة بن خلدون والشرق الجنوبي ومن سدة الحاوي تتجه الحدود شمال مع السور مرورا ب بكوت الاثله وبير باشعبان ال بريح الى سدة دمون ونحن بصدد وضع خريطه توضيحيه للنويدره ان شاء الله
ان هدفنا الرئيسي هو التعريف بالاثار والمزارع التي اوشكت على الاحتضار والاحتفاظ بالبقية الباقيه من الاراضي الزراعيه والنخيل الذي هو مصدر امننا الغذائي بل والقومي ولم لهما من اهميه قصوى في حياة المواطنين في الماضي والحاضر
وقد تعرض لهذا الموضوع الهام والخطيركثير من الكتاب والشعرا للتحذير من طيش الملاك وناظري اوقاف المساجد في القضاء على هذا الارث التاريخي الهام وساعد هولاء العابثين بعض سماسرة وتجار الاراضي وبعض المتنفذين فالى الله نشتكي ولاحول ولاقوة الا به ونورد هنا بعض ابيات قصيده شعريه للوالد الشاعر المعلم سعيد سالم عوض باعديل الملقب الانقريز
يقول في مطلعها
ابدي بمن خلق الدنيا ومافيها *
واستخلف ادم ونسله في اراضيها * وانبت شجر في اسافلها وعاليها* افضلهن النخل لي ماشي يساويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد ان عدد فضل ومحاسن هذه الشجره المباركه والحال التي وصلت اليها اليوم وقال على لسان النخله
قطعوا اشجاري ولقواحيتها بنيان* هذا جزا من يقدم جود لك واحسان *
ان كان نسيوا نبى ذكرهم النسيان*
نهار حرت مجاعتهم مكاويها *
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وقال ، لي يقتل النخل بايحشر مع هامان* النخل قتله كما المسلم في الحرمان*
ولي يعاديه ماله عذر مايهتان *
تجي له امراض مايقدر يداويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد عدة ابيات قال، ياحضرموت الشهيره ياخلوفة عاد* يلي غالبة قوتها منقول من لبعاد*
سيري بادب عاد ماشي من كنوزش زاد*
التبر والنفط عاده ماكثر فيها النخله عمه ولانقدر نجازيها *
الى اخر القصيده وقد اجاب عليها الاستاذ الفاضل الشاعر محمد جبران من اهل شبام مغترب حينها في جده بجواب حسن والقصيدتان موجودتان في ديوان الشاعر
نعود لكوت باحمزه ولاتزال له اثار قرب هذه البير والارض الزراعيه التابعه لها ويعرفه عوام الناس بدار كربشان)
) وقريب منه اثر اخر لاتزال اطلاله موجوده يعرف بكوت باجمال غرب سور مدرسة ابن خلدون
ولكوت باحمزه ذكر في كتب التاريخ فقد ذكره بن حميدج٢/ص/٣٧٠ في سياق احداث سنة١٢٩٣ هجريه فقال، بلغنا ان يافع وآل تميم يخربون بيوت في النويدره ويشلون اعوادها وابوابها واخشابها وبقى مع الدوله(كوت باحمزه) يضرب الذين في النويدره لحتى ان الدوله اداره اي سوره بخندق من جميع جوانبه فحفروا يافع وال تميم عليه ووضعوا دبادب اي دبب الباروت قاصدين هدمه فكلما فعلوا باروت ثار في الخلا ولم يصبه!!
#الأعبوس حجرية
التعليم قبل مدرسة الارشاد ظبي اعبوس والمعلم / أحمد عثمان
تاريخ التعليم بالأعبــوس .. كتاريخ وأصل الأعبــــوس وحضارة العبسي , التي طمر وهمر باسباب كثيرة ولكن التاريخ لا يموت ولا يمكن أن يتغير أو يبدل أو يزور .. ولا يمكن للخطاء ان يدوم أو يستمر وسينكشف ولو بعد حين فالتاريخ كما قلنا لا يموت
و التعليم بالأعبــوس بداء منذ قرون .. وهناك شواهد وآثار ما زالت قائمة تدل ع وجود العلم وغيرها من الصفات الداله على مخرجات التعليم
ولنترك تاريخ وحضارة العبسي وأصل الأعبــــوس وتاريخ التعليم فيها للمهتمين والمختصين .. ونعود للحديث عنما نعرفه من اشياء بسيطة وعن أحد رواد التنوير والتعليم بالأعبــوس ما قبل افتتاح المدارس من القرن الماضي ومع
الفقيه /العلامه / احمد عثمان حميد العبسي
الاسـم بالشجره : أحمد عثمان حميد سعيد فارع .. الجعفري .. العبسي .
العزلة /المديرية/الناحية/المركز/اللواء/المدينة : الأعبوس / حيفان / القبيطة / الحجرية / تعز اليمن.
تاريخ ميلاد العلم : تقريباً في نهاية القرن الثامن عشر بقرية القرينة ظبي اعبوس.
مخلفاً (22) من الذرية الصالحة
العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي نشاء ودرس في معلامة قريته وتتلمذ على يد المعلمين الأوائل من فقهاء المنطقة منهم العلامة والفقيه أحمد هاشم من حارات والذي تعلم في منطقة زبيد الي جانب العلامة عبدالإله الأغبري وغيرهم .
وبفضل المعلم القدير الفقيه/أحمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بدا التعليم الحديث بمنطقة ظبي - اعبوس والذي بداء منذ وقت مبكر وادخال مادة العلوم والحساب المطور الى منهجة وذلك في مطلع الثلاثينيات القرن الماضي .. تحت شجرة جوار منزله الكائن بقرية القرئنة ظبي - اعبوس ’ ولا زالت تلك الشجرة قايمة حتي اليوم واستمر بذلك نحو عشرة اعوام.
كان والدي أحد طلابه .. الله يرحمهم جميعاً
وفي مطلع الاربعينيات في عهد الامام (يحي) تقدم العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بطلب الي وزارة المعارف بهدف توظيفه كمعلم.
وقد توفق وحصل علي الوظيفة وثبت رسميا بمعاش قدره (6) ستة ريال شهريا .. اعتقد ريالات فرنصة (فرنسية)
.......
و نحو عام 1944م ولزيادة إقبال التحاق الطلبة نقل معلامته (مدرسته المتواضعة) إلى المنشارة قرية ظبي ودرس (علم) في معلامة وقبة الولي / طاهر أحمد طاهر في المنشارة قرية ظبي بجوار ضريح الولي طاهر احمد داخل قبة المسجد الذي لايزال قايما والولي طاهرهو حفيد المرحوم /عبدالحافظ محمد طاهر الهتاري وهواول مدير لمدرستي الحرية/بني علي والإرشاد/ظبي .
واستمر علمنا احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه يدرس في معلامة وقبة المنشارة/ظبي نحو ثمانية عشر سنة , ثم انتقل الاستاذ احمد عثمان الي مدرسة الارشاد الأهلية بظبي أعبوس عند افتتاحها عام 1961م واستمر بها حتي نهاية خدمته.
تصوروا معي مشهد : الأستاذ يهرول مع طلابه من المدرسة القديمة (المعلامة) إلى المدرسة الجديدة (الإرشاد) وذلك عند إفتتاح مدرسة الإرشاد الأهلية بظبي أعبوس 1961م.. واستمر بها حتي نهاية خدمته.
الله يرحمك يا أحمد عثمان ويدخلك فسيح جناته
وقد ترك رحمة الله عليه (22) من الذرية الصالحة (14 ذ + 8 إ ) .. وهم :
1- الأستاذ القدير/ عبد الرؤوف أحمد عثمان العبسي – حفظه الله – وهو اكبر ابناء المعلم/ احمد عثمان حميد العبسي , ولد عام 1934م الموافق 1353هـ ويعتبر من اوائل المعلمين بمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس وثاني مدير لها - ومن الرواد الأوائل لتأسيس التعليم الحديث بالأعبوس إلى جانب أعماله في مجال الخيروالإرشاد أطال الله في عمره - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
2- الوالد/ أمين أحمد عثمان العبسي – قطاع خاص - عدد الأولاد = 12 ( 11 ذ + إ) .
3- د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي – التخصص: آداب علم إجتماع جامعة صنعاء (متقاعد) الدرجة العلمية استاذ – وهو والد الدكتور/ ضياء في جامعة تعز – ويعتبر د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي رابع مدير لمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس - عدد الأولاد = 4 ( ذ + 3 إ) .
4- أ. د / محمد احمد عثمان العبسي - المشهور والمعروف بـ د/ محمد العبسي – أشعة صنعاء – إستشاري واستاذ محاضر بجامعة صنعاء - عدد الأولاد = 6 ( 4ذ +2 إ) .
5- المحاسب / سلطان أحمد عثمان العبسي – البنك اليمني للإنشاء والتعمير صنعا - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
6- د/ الطبيب / عبد السلام أحمد عثمان العبسي – المشهور والمعروف بـ د/ عبدالسلام العبسي – استشاري أنف اذن حنجره بمستوصف صنعاء التخصصي - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
7- م/ عبد العزيز أحمد عثمان العبسي – هندسة ميكانيك (قطاع خاص) - عدد الأولاد = 5 (3 ذ + 2إ) .
8- أ. د / داؤد أحمد عثمان العبسي – أستاذ دكتور - إقتصاد بجامعة صنعاء وكان عميد كلية الإقتصاد والتجاره - عدد الأولاد = 7 ( 2ذ + 5 إ) .
9- م/ عبدالحكيم أحمد عثمان العبسي – مهندس جيلوجي - النفط المعادن - عدد الأولاد = 9 ( 8 ذ + إ) .
10- أ/ توفيق أحمد عثمان العبسي – مدرس بكلية العلوم جام
التعليم قبل مدرسة الارشاد ظبي اعبوس والمعلم / أحمد عثمان
تاريخ التعليم بالأعبــوس .. كتاريخ وأصل الأعبــــوس وحضارة العبسي , التي طمر وهمر باسباب كثيرة ولكن التاريخ لا يموت ولا يمكن أن يتغير أو يبدل أو يزور .. ولا يمكن للخطاء ان يدوم أو يستمر وسينكشف ولو بعد حين فالتاريخ كما قلنا لا يموت
و التعليم بالأعبــوس بداء منذ قرون .. وهناك شواهد وآثار ما زالت قائمة تدل ع وجود العلم وغيرها من الصفات الداله على مخرجات التعليم
ولنترك تاريخ وحضارة العبسي وأصل الأعبــــوس وتاريخ التعليم فيها للمهتمين والمختصين .. ونعود للحديث عنما نعرفه من اشياء بسيطة وعن أحد رواد التنوير والتعليم بالأعبــوس ما قبل افتتاح المدارس من القرن الماضي ومع
الفقيه /العلامه / احمد عثمان حميد العبسي
الاسـم بالشجره : أحمد عثمان حميد سعيد فارع .. الجعفري .. العبسي .
العزلة /المديرية/الناحية/المركز/اللواء/المدينة : الأعبوس / حيفان / القبيطة / الحجرية / تعز اليمن.
تاريخ ميلاد العلم : تقريباً في نهاية القرن الثامن عشر بقرية القرينة ظبي اعبوس.
مخلفاً (22) من الذرية الصالحة
العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي نشاء ودرس في معلامة قريته وتتلمذ على يد المعلمين الأوائل من فقهاء المنطقة منهم العلامة والفقيه أحمد هاشم من حارات والذي تعلم في منطقة زبيد الي جانب العلامة عبدالإله الأغبري وغيرهم .
وبفضل المعلم القدير الفقيه/أحمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بدا التعليم الحديث بمنطقة ظبي - اعبوس والذي بداء منذ وقت مبكر وادخال مادة العلوم والحساب المطور الى منهجة وذلك في مطلع الثلاثينيات القرن الماضي .. تحت شجرة جوار منزله الكائن بقرية القرئنة ظبي - اعبوس ’ ولا زالت تلك الشجرة قايمة حتي اليوم واستمر بذلك نحو عشرة اعوام.
كان والدي أحد طلابه .. الله يرحمهم جميعاً
وفي مطلع الاربعينيات في عهد الامام (يحي) تقدم العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بطلب الي وزارة المعارف بهدف توظيفه كمعلم.
وقد توفق وحصل علي الوظيفة وثبت رسميا بمعاش قدره (6) ستة ريال شهريا .. اعتقد ريالات فرنصة (فرنسية)
.......
و نحو عام 1944م ولزيادة إقبال التحاق الطلبة نقل معلامته (مدرسته المتواضعة) إلى المنشارة قرية ظبي ودرس (علم) في معلامة وقبة الولي / طاهر أحمد طاهر في المنشارة قرية ظبي بجوار ضريح الولي طاهر احمد داخل قبة المسجد الذي لايزال قايما والولي طاهرهو حفيد المرحوم /عبدالحافظ محمد طاهر الهتاري وهواول مدير لمدرستي الحرية/بني علي والإرشاد/ظبي .
واستمر علمنا احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه يدرس في معلامة وقبة المنشارة/ظبي نحو ثمانية عشر سنة , ثم انتقل الاستاذ احمد عثمان الي مدرسة الارشاد الأهلية بظبي أعبوس عند افتتاحها عام 1961م واستمر بها حتي نهاية خدمته.
تصوروا معي مشهد : الأستاذ يهرول مع طلابه من المدرسة القديمة (المعلامة) إلى المدرسة الجديدة (الإرشاد) وذلك عند إفتتاح مدرسة الإرشاد الأهلية بظبي أعبوس 1961م.. واستمر بها حتي نهاية خدمته.
الله يرحمك يا أحمد عثمان ويدخلك فسيح جناته
وقد ترك رحمة الله عليه (22) من الذرية الصالحة (14 ذ + 8 إ ) .. وهم :
1- الأستاذ القدير/ عبد الرؤوف أحمد عثمان العبسي – حفظه الله – وهو اكبر ابناء المعلم/ احمد عثمان حميد العبسي , ولد عام 1934م الموافق 1353هـ ويعتبر من اوائل المعلمين بمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس وثاني مدير لها - ومن الرواد الأوائل لتأسيس التعليم الحديث بالأعبوس إلى جانب أعماله في مجال الخيروالإرشاد أطال الله في عمره - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
2- الوالد/ أمين أحمد عثمان العبسي – قطاع خاص - عدد الأولاد = 12 ( 11 ذ + إ) .
3- د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي – التخصص: آداب علم إجتماع جامعة صنعاء (متقاعد) الدرجة العلمية استاذ – وهو والد الدكتور/ ضياء في جامعة تعز – ويعتبر د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي رابع مدير لمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس - عدد الأولاد = 4 ( ذ + 3 إ) .
4- أ. د / محمد احمد عثمان العبسي - المشهور والمعروف بـ د/ محمد العبسي – أشعة صنعاء – إستشاري واستاذ محاضر بجامعة صنعاء - عدد الأولاد = 6 ( 4ذ +2 إ) .
5- المحاسب / سلطان أحمد عثمان العبسي – البنك اليمني للإنشاء والتعمير صنعا - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
6- د/ الطبيب / عبد السلام أحمد عثمان العبسي – المشهور والمعروف بـ د/ عبدالسلام العبسي – استشاري أنف اذن حنجره بمستوصف صنعاء التخصصي - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
7- م/ عبد العزيز أحمد عثمان العبسي – هندسة ميكانيك (قطاع خاص) - عدد الأولاد = 5 (3 ذ + 2إ) .
8- أ. د / داؤد أحمد عثمان العبسي – أستاذ دكتور - إقتصاد بجامعة صنعاء وكان عميد كلية الإقتصاد والتجاره - عدد الأولاد = 7 ( 2ذ + 5 إ) .
9- م/ عبدالحكيم أحمد عثمان العبسي – مهندس جيلوجي - النفط المعادن - عدد الأولاد = 9 ( 8 ذ + إ) .
10- أ/ توفيق أحمد عثمان العبسي – مدرس بكلية العلوم جام
عة صنعاء – تخصص: فيزياء - عدد الأولاد = 6 (2 ذ + 4إ) .
11- د/ عارف أحمد عثمان العبسي – طبيب بيطري - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
12- الدكتور والقاضي المعروف/ هيكل أحمد عثمان العبسي – عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
13- أ/ مبروك أحمد عثمان العبسي – موجه بوزارة التربية والتعليم - عدد الأولاد = 4 (2ذ +2إ) .
14- أ/ سمير أحمد عثمان العبسي – تربوي رياضيات - عدد الأولاد = 6 (2ذ + 4إ) .
15- و (8) بنات .. أتذكر ما سمعت :
- - حرم الأستاذ/ وموجه الرياضيات القدير/ نصر محمد زغير – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- - حرم المقاول / شائف من الشرف – عدد الأولاد = 7 (4(ذ+3إ)
- - حرم أ/ ياسين محمد ع الحق – عدد الأولاد = 6 (2ذ +4إ)
- حرم م/ احمد الفودعي بذمار– عدد الأولاد = 8 (3ذ+5إ)
- حرم أ/ .. الهتاري بالحديدة – عدد الأولاد = 5 (2ذ+3إ)
- حرم أ/ سيف عبدالمولى – عدد الأولاد = 4 (ذ+3إ)
- حرم أ/ هاشم أحمد طاهر – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- حرم أ/ طاهر محمد سيف – عدد الأولاد = 2 (ذ+إ)
إجمالي أبناء واحفاد المرحوم/ أحمد عثمان = (137) تقريباً منهم (22) ولد و (115) حفيد من الذرية الصالحة بنين وبنات ما شاء الله
11- د/ عارف أحمد عثمان العبسي – طبيب بيطري - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
12- الدكتور والقاضي المعروف/ هيكل أحمد عثمان العبسي – عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
13- أ/ مبروك أحمد عثمان العبسي – موجه بوزارة التربية والتعليم - عدد الأولاد = 4 (2ذ +2إ) .
14- أ/ سمير أحمد عثمان العبسي – تربوي رياضيات - عدد الأولاد = 6 (2ذ + 4إ) .
15- و (8) بنات .. أتذكر ما سمعت :
- - حرم الأستاذ/ وموجه الرياضيات القدير/ نصر محمد زغير – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- - حرم المقاول / شائف من الشرف – عدد الأولاد = 7 (4(ذ+3إ)
- - حرم أ/ ياسين محمد ع الحق – عدد الأولاد = 6 (2ذ +4إ)
- حرم م/ احمد الفودعي بذمار– عدد الأولاد = 8 (3ذ+5إ)
- حرم أ/ .. الهتاري بالحديدة – عدد الأولاد = 5 (2ذ+3إ)
- حرم أ/ سيف عبدالمولى – عدد الأولاد = 4 (ذ+3إ)
- حرم أ/ هاشم أحمد طاهر – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- حرم أ/ طاهر محمد سيف – عدد الأولاد = 2 (ذ+إ)
إجمالي أبناء واحفاد المرحوم/ أحمد عثمان = (137) تقريباً منهم (22) ولد و (115) حفيد من الذرية الصالحة بنين وبنات ما شاء الله