قرية #حالزة
منها تخرج شعراء كثر منهم.. الشاعر والأديب القرشي عبدالرحيم سلام..الذي يظهر منزله أول منزل بأسفل القرية ..وشاعر الريف والمدينة مقبل علي نعمان .....الرحمة والمغفرة لهم جميع ...إنها قرية حالزة بوادي الصُحى حجرية قريشة ...
الشاعر عبدالرحيم سلام القرشي اشتهروا باسم القرشي عبدالرحيم سلام ولد في قرية حالزه القريشة قضاء الحجرية محافظة تعز عام 1936م .
تلقى تعليمه الاولي في معلامة القرية "الكتاتيب" ثم انتقل الى عدن وهناك تعلم في مدرسة بازرعة الخيرية الاسلامية حتى السنة الاولى متوسطة .
عمل في سلك التدريس من 1959م حتى 1964م في عدن ، ثم سكرتيرا لتحرير صحيفة الشرارة المسائية التي كانت تصدر في عدن .
عمل سكرتيرا لتحرير مجلة الحكمة لسان حال اتحاد الادباء والكتاب اليمنيين من بدء صدورها الثاني عام 1971م حتى اقعده المرض .
عضو المجلس التنفيذي لاتحاد الادباء والكتاب اليمنيين منذ تاسيسه عام 1971م ثم عضو في الامانة العامة حتى وفاته .
له اصدارات ادبية هي :
تراتيل سبئية
السماء تمطرا نصرا
شرفة الاحلام
صلاة التراب
مرايا الشوق
ايقاعات قداس معيني
وامنح قاتلي وردا
له الكثير من القصائد التي لم تجمع بعد وعشرات المقالات .
حصل على وسام الاداب والفنون وعدد من الشهادات التقديرية .
اكثر ما تميز به شعر القرشي عبدالرحيم سلام هو ذالك الحس الوطني الواضح على غالبية ما كتب .
وقد تغنى عدد من الفنانين اليمنيين بهذا النوع من قصائده وما كتبه من اعمال غنائية.
من قصائده الغنائية :
ساهرون
ياوارد الماء
سلامتك
مرايا الشوق
يبست زهور الياسمين
يا عواطف
وادي العنب
توفي القرشي عبدالرحيم سلام في 1998/8/4م .
منها تخرج شعراء كثر منهم.. الشاعر والأديب القرشي عبدالرحيم سلام..الذي يظهر منزله أول منزل بأسفل القرية ..وشاعر الريف والمدينة مقبل علي نعمان .....الرحمة والمغفرة لهم جميع ...إنها قرية حالزة بوادي الصُحى حجرية قريشة ...
الشاعر عبدالرحيم سلام القرشي اشتهروا باسم القرشي عبدالرحيم سلام ولد في قرية حالزه القريشة قضاء الحجرية محافظة تعز عام 1936م .
تلقى تعليمه الاولي في معلامة القرية "الكتاتيب" ثم انتقل الى عدن وهناك تعلم في مدرسة بازرعة الخيرية الاسلامية حتى السنة الاولى متوسطة .
عمل في سلك التدريس من 1959م حتى 1964م في عدن ، ثم سكرتيرا لتحرير صحيفة الشرارة المسائية التي كانت تصدر في عدن .
عمل سكرتيرا لتحرير مجلة الحكمة لسان حال اتحاد الادباء والكتاب اليمنيين من بدء صدورها الثاني عام 1971م حتى اقعده المرض .
عضو المجلس التنفيذي لاتحاد الادباء والكتاب اليمنيين منذ تاسيسه عام 1971م ثم عضو في الامانة العامة حتى وفاته .
له اصدارات ادبية هي :
تراتيل سبئية
السماء تمطرا نصرا
شرفة الاحلام
صلاة التراب
مرايا الشوق
ايقاعات قداس معيني
وامنح قاتلي وردا
له الكثير من القصائد التي لم تجمع بعد وعشرات المقالات .
حصل على وسام الاداب والفنون وعدد من الشهادات التقديرية .
اكثر ما تميز به شعر القرشي عبدالرحيم سلام هو ذالك الحس الوطني الواضح على غالبية ما كتب .
وقد تغنى عدد من الفنانين اليمنيين بهذا النوع من قصائده وما كتبه من اعمال غنائية.
من قصائده الغنائية :
ساهرون
ياوارد الماء
سلامتك
مرايا الشوق
يبست زهور الياسمين
يا عواطف
وادي العنب
توفي القرشي عبدالرحيم سلام في 1998/8/4م .
درجات كوكبان الصخرية
هي درجات
تصل
مدينة شبام الواقعة أسفل الجبل
بمدينة كوكبان الواقعة أعلى الجبل
وقد كانت الدرجات
الطريق الوحيده قديماً
الذي ينفذ منه سكان مدينة كوكبان
الا انه الان اصبح
هنالك طريق مسفلتة بطول
6 كيلو متر من شبام الى كوكبان
ومدينة كوكبان
تعتلي جبل كوكبان
وهي مسورة من جهة الشمال
ومحصنة طبيعياً من الجهات الأخرى ويطل عليها
من جهة الجنوب جبل الضلاع
الذي كان يسمى قديماً بجبل ذخار
ولا منفذ لها
الا من باب يسمى باب الحديد
ترتفع مدينة كوكبان
2800 متر عن سطح البحر
.
من بين كل ما نشرتة عن اليمن
تعتبر كوكبان
هي بين المناطق التي زرتها
وصعدتها
برفقة استاذي ومعلمي
عبدالوهاب سليمان الاهدل
بسيارتة
وقد كانت في حينها غير مسفلتة
ونلت بعيني مشاهدتها
ومشاهدت اعلى الدرجات
منصوص المنشور
#فهد_الانباري
هي درجات
تصل
مدينة شبام الواقعة أسفل الجبل
بمدينة كوكبان الواقعة أعلى الجبل
وقد كانت الدرجات
الطريق الوحيده قديماً
الذي ينفذ منه سكان مدينة كوكبان
الا انه الان اصبح
هنالك طريق مسفلتة بطول
6 كيلو متر من شبام الى كوكبان
ومدينة كوكبان
تعتلي جبل كوكبان
وهي مسورة من جهة الشمال
ومحصنة طبيعياً من الجهات الأخرى ويطل عليها
من جهة الجنوب جبل الضلاع
الذي كان يسمى قديماً بجبل ذخار
ولا منفذ لها
الا من باب يسمى باب الحديد
ترتفع مدينة كوكبان
2800 متر عن سطح البحر
.
من بين كل ما نشرتة عن اليمن
تعتبر كوكبان
هي بين المناطق التي زرتها
وصعدتها
برفقة استاذي ومعلمي
عبدالوهاب سليمان الاهدل
بسيارتة
وقد كانت في حينها غير مسفلتة
ونلت بعيني مشاهدتها
ومشاهدت اعلى الدرجات
منصوص المنشور
#فهد_الانباري
#الناخبي ابو عمر
عملة الملك الحميري عمدان بين ينوف
ملك سبأ وذو ريدان
الزمان: القرن الأول الميلادي
الصك ريدان
عملة الملك الحميري عمدان بين ينوف
ملك سبأ وذو ريدان
الزمان: القرن الأول الميلادي
الصك ريدان
Forwarded from Deleted Account
◀️.قناة♦️.منبر🌐ألإسلام 🛃
1⃣ ✅🎦🗣 #مقتطفات_دينيه
2⃣ ✅ 🎞#قصائد_ودروس
3⃣ ✅🌀 #للتبادل_الاعلانات👇
@abdallahalomari
✅ #للاشتراك_في_القناهّ 👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEmnwOyD1Yl4LbifIg
1⃣ ✅🎦🗣 #مقتطفات_دينيه
2⃣ ✅ 🎞#قصائد_ودروس
3⃣ ✅🌀 #للتبادل_الاعلانات👇
@abdallahalomari
✅ #للاشتراك_في_القناهّ 👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEmnwOyD1Yl4LbifIg
(( بلقيس )) ملكة سبأ كان أبوها إنسي و أمها جنية و لذلك كانت غريبة الشكل هلباء شعراء كثيفة الشعر فعندما كشفت عن ساقيها كان قدمها كحافر الحمار ... سبحان الله
قال تعالى (( قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ))
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيا )) الأثر للإمام الذهبي
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (( كان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يسأل عنه، فجلس يوما على سرير ملكه فرأى وهجا قريبا منه فقال: ما هذا ؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا المكان، وكان قدر فرسخ ، وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها، فقال: أيكم يأتيني بعرشها ))
ذكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبأ تريده ، أمر الشياطين فبنوا له صرحا ، وهو كهيئة السطح من قوارير ، وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك ، وفهمها على نحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك .
عن وهب بن منبه ، قال : أمر سليمان بالصرح ، وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا ، ثم أرسل الماء تحته ، ثم وضع له فيه سريره ، فجلس عليه ، وعكفت عليه الطير والجن والإنس ، ثم قال : ( ادخلي الصرح ) ليريها ملكا هو أعز من ملكها ، وسلطانا هو أعظم من سلطانها ( فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ) لا تشك أنه ماء تخوضه ، قيل لها : ادخلي إنه صرح ممرد من قوارير ; فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله ونعى عليها في عبادتها الشمس دون الله ، فقالت بقول الزنادقة ، فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت ، وسجد معه الناس ; وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع ; فلما رفع سليمان رأسه قال : ويحك ماذا قلت ؟ قال : وأنسيت ما قالت : ، فقالت : ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) وأسلمت ، فحسن إسلامها .
وقيل : إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح على ما وصفه الله ، لأن الجن خافت من سليمان أن يتزوجها ، فأرادوا أن يزهدوه فيها ، فقالوا : إن رجلها رجل حمار ، وإن أمها كانت من الجن ، فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن من ذلك .
قال ابن زيد في : ( حسبته لجة ) قال : ( إنه صرح ممرد من قوارير ) فعرفت أنها قد غلبت ( قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) .
وقوله : ( فلما رأته حسبته لجة ) يقول : فلما رأت المرأة الصرح حسبته لبياضه واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت من ساقيها ; لتخوضه إلى سليمان .
وقوله : ( قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ) . . . الآية ، يقول تعالى ذكره : قالت المرأة صاحبة سبأ : رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس ، وسجودي لما دونك ( وأسلمت مع سليمان لله ) تقول : وانقدت مع سليمان مذعنة لله بالتوحيد ، مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه .
عن محمد بن كعب القرظي ، قال : قالت الجن لسليمان تزهده في بلقيس : إن رجلها رجل حمار ، وإن أمها كانت من الجن . فأمر سليمان بالصرح ، فعمل ، فسجن فيه دواب البحر : الحيتان ، والضفادع ; فلما بصرت بالصرح قالت : ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق ؟ ( حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ) قال : فإذا أحسن الناس ساقا وقدما . قال : فضن سليمان بساقها عن الموسى ، قال : فاتخذت النورة بذلك السبب
عن مجاهد ، قوله : ( الصرح ) قال : بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها . قال : وكانت بلقيس هلباء شعراء ، قدمها كحافر الحمار ، وكانت أمها جنية .
عن مجاهد ، في قوله : ( وكشفت عن ساقيها ) فإذا هما شعراوان ، فقال : ألا شيء يذهب هذا ؟ قالوا : الموسى ، قال : لا الموسى له أثر ، فأمر بالنورة فصنعت
عن عكرمة وأبي صالح قالا : لما تزوج سليمان بلقيس قالت له : لم تمسني حديدة قط ، قال سليمان للشياطين : انظروا ما يذهب الشعر ؟ قالوا : النورة ، فكان أول من صنع النورة
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، حدثني ابن لهيعة ، عن توبة بن نمر ، عن عبد العزيز بن يحيى أنه أخبره قال : كنا عند عبيدة [ ص: 505 ] بن عبد الرحمن بأفريقية فقال يوما : ما أظن قوما بأرض إلا وهم من أهلها . فقال علي بن رباح : كلا قد حدثني فلان أن فروة بن مسيك الغطيفي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية ، وإني أخشى أن يرتدوا عن الإسلام ، أفأقاتلهم ؟ فقال : " ما أمرت فيهم بشيء بعد " . فأنزلت هذه الآية : ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ) الآيات ، فقال له رجل : يا رسول الله ، ما سبأ ؟ فذكر مثل هذا الحديث الذي قبله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ : ما هو ؟ أبلد ، أم رجل ، أم امرأة ؟ قال : " بل رجل ، ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة ، والشام أربعة ، أما اليمانيون : فمذحج ، وكندة ، والأزد ، والأشعريون
قال تعالى (( قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ))
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيا )) الأثر للإمام الذهبي
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (( كان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يسأل عنه، فجلس يوما على سرير ملكه فرأى وهجا قريبا منه فقال: ما هذا ؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا المكان، وكان قدر فرسخ ، وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها، فقال: أيكم يأتيني بعرشها ))
ذكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبأ تريده ، أمر الشياطين فبنوا له صرحا ، وهو كهيئة السطح من قوارير ، وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك ، وفهمها على نحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك .
عن وهب بن منبه ، قال : أمر سليمان بالصرح ، وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا ، ثم أرسل الماء تحته ، ثم وضع له فيه سريره ، فجلس عليه ، وعكفت عليه الطير والجن والإنس ، ثم قال : ( ادخلي الصرح ) ليريها ملكا هو أعز من ملكها ، وسلطانا هو أعظم من سلطانها ( فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ) لا تشك أنه ماء تخوضه ، قيل لها : ادخلي إنه صرح ممرد من قوارير ; فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله ونعى عليها في عبادتها الشمس دون الله ، فقالت بقول الزنادقة ، فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت ، وسجد معه الناس ; وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع ; فلما رفع سليمان رأسه قال : ويحك ماذا قلت ؟ قال : وأنسيت ما قالت : ، فقالت : ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) وأسلمت ، فحسن إسلامها .
وقيل : إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح على ما وصفه الله ، لأن الجن خافت من سليمان أن يتزوجها ، فأرادوا أن يزهدوه فيها ، فقالوا : إن رجلها رجل حمار ، وإن أمها كانت من الجن ، فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن من ذلك .
قال ابن زيد في : ( حسبته لجة ) قال : ( إنه صرح ممرد من قوارير ) فعرفت أنها قد غلبت ( قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) .
وقوله : ( فلما رأته حسبته لجة ) يقول : فلما رأت المرأة الصرح حسبته لبياضه واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت من ساقيها ; لتخوضه إلى سليمان .
وقوله : ( قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ) . . . الآية ، يقول تعالى ذكره : قالت المرأة صاحبة سبأ : رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس ، وسجودي لما دونك ( وأسلمت مع سليمان لله ) تقول : وانقدت مع سليمان مذعنة لله بالتوحيد ، مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه .
عن محمد بن كعب القرظي ، قال : قالت الجن لسليمان تزهده في بلقيس : إن رجلها رجل حمار ، وإن أمها كانت من الجن . فأمر سليمان بالصرح ، فعمل ، فسجن فيه دواب البحر : الحيتان ، والضفادع ; فلما بصرت بالصرح قالت : ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق ؟ ( حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ) قال : فإذا أحسن الناس ساقا وقدما . قال : فضن سليمان بساقها عن الموسى ، قال : فاتخذت النورة بذلك السبب
عن مجاهد ، قوله : ( الصرح ) قال : بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها . قال : وكانت بلقيس هلباء شعراء ، قدمها كحافر الحمار ، وكانت أمها جنية .
عن مجاهد ، في قوله : ( وكشفت عن ساقيها ) فإذا هما شعراوان ، فقال : ألا شيء يذهب هذا ؟ قالوا : الموسى ، قال : لا الموسى له أثر ، فأمر بالنورة فصنعت
عن عكرمة وأبي صالح قالا : لما تزوج سليمان بلقيس قالت له : لم تمسني حديدة قط ، قال سليمان للشياطين : انظروا ما يذهب الشعر ؟ قالوا : النورة ، فكان أول من صنع النورة
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، حدثني ابن لهيعة ، عن توبة بن نمر ، عن عبد العزيز بن يحيى أنه أخبره قال : كنا عند عبيدة [ ص: 505 ] بن عبد الرحمن بأفريقية فقال يوما : ما أظن قوما بأرض إلا وهم من أهلها . فقال علي بن رباح : كلا قد حدثني فلان أن فروة بن مسيك الغطيفي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية ، وإني أخشى أن يرتدوا عن الإسلام ، أفأقاتلهم ؟ فقال : " ما أمرت فيهم بشيء بعد " . فأنزلت هذه الآية : ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ) الآيات ، فقال له رجل : يا رسول الله ، ما سبأ ؟ فذكر مثل هذا الحديث الذي قبله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ : ما هو ؟ أبلد ، أم رجل ، أم امرأة ؟ قال : " بل رجل ، ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة ، والشام أربعة ، أما اليمانيون : فمذحج ، وكندة ، والأزد ، والأشعريون
، وأنمار ، وحمير غير ما حلها . وأما الشام : فلخم ، وجذام ، وغسان ، وعاملة " .
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، وبعد :
فأنا لست من المتخصصين في علم الحديث ، وأشكلت علي قضية ، أسأل الله تعالى أن أجد جواباً لها في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله تعالى . فقد جاء في التفاسير حديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله  : " إحدى أبوي بلقيس كان جنياً ".
حيث جاء في (الدرّ المنثور): " أخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : " إحدى أبوي بلقيس كان جنّيًا " . وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مجاهد قال: صاحبة سبأ كانت أمها جنّية . وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عثمان بن حاضر قال : كانت أم بلقيس امرأة من الجن ، يُقال لها بلقمة بنت شيصان . وأخرج ابن عساكر عن الحسن أنه سئل عن ملكة سبأ فقال : إن أحد أبويها جنّي . فقال : الجن لا يتوالدون! أي أن المرأة من الإنس لا تلد من الجن "(1) .
وردّ على هذا القول ابن العربي في (أحكام القرآن) ، قال : "قال علماؤنا : هي بلقيس بنت شرحبيل ملكة سبأ ، وأمها جنّية بني أربعين ملكًا . وهذا أمر ينكره الملحدون ويقولون : إن الجن لا يأكلون ولا يلدون ، وهم في ذلك كاذبون . ذلك صحيح ونكاحهم مع الجن جائز عقلاً . فإن صحّ نقلاً فبها ونعمت ، وإلا بقينا على أصل الجواز العقلي "(2) .
وذكر القرطبي في تفسيره شيئًا قريبًا مما ذكرناه(3) .
وجاء في كتاب (غمز عيون البصائر) للحموي : " وجاء في القَصَص أن بلقيس من بنات الجنّ ، وأن أباها السرح بن الهداهد ، تزوّج بريحانة بنت السكن وكانت بنت الجن "(4) .
وقال ابن كثير في (البداية والنهاية) : " وهي بلقيس بنت السيرح .. وكان أبوها من أكابر الملوك ، وكان يأبى أن يتزوّج من أهل اليمن ، فيقال : إنه تزوّج بامرأة من الجن ، إسمها ريحانة بنت السكن ، فولدت له هذه المرأة ، وإسمها تلقمة ، ويقال لها بلقيس . وقد روى الثعلبي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي  أنه قال : " كان أحد أبوي بلقيس جنيًّا " . وهذا حديث غريب ، وفي سنده ضعف(5) .
وقال الإمام المناوي في (فيض القدير) في شرحه للحديث " أحد أبوي بلقيس كان جنيًّا " : " رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر في ترجمتهما عن أبي هريرة . وفيه سعيد بن بشير ، قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا أحفظ منه ، وهو ضعيف منكر الحديث ، ثم ساق من مناكيره هذا الخبر . وبشير بن نهيك أورده الذهبي في الضعفاء ، وقال أبو حاتم لا يُحتجّ به ، ووثقه النسائي "(6) .
وجاء في تفسير الطبري : " حدّثني أحمد بن الوليد الرملي ، قال : ثنا هشام بن عمار ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله  : " كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيًّا " . قال : ثنا صفوان بن صالح ، قال : ثني الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي  ، ولم يذكر النضر بن أنس "(7) .
ومع مؤيد ومعارض لصحة هذا الحديث أو ضعفه ، أطرح السؤال التالي :
هل القول بأن أحد أبوي بلقيس كان جنياً هو صحيح ؟
أرجو من الإخوة المتخصصين في علم الحديث أن يدلّوني على مصدر يجزم في هذه القضية ..
وبارك الله فيكم ..
---
(1) جلال الدين السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، سورة النمل الآية 23.
(2) أبو بكر ابن العربي، أحكام القرآن، 3/1444.
(3) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 13/183، تفسير الآية 44 من سورة النمل.
(4) شهاب الدين الحموي، غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر، الفن الثالث: الجمع والفرق، باب أحكام الجان.
(5) ابن كثير، البداية والنهاية، ج2، قصة سليمان مع داوود .
(6) الإمام عبد الرؤوف المناوي، فيض القدير شرح الجامع الصغير، الحديث 242.
(7) تفسير الطبري، سورة النمل، الآية 44.
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، وبعد :
فأنا لست من المتخصصين في علم الحديث ، وأشكلت علي قضية ، أسأل الله تعالى أن أجد جواباً لها في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله تعالى . فقد جاء في التفاسير حديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله  : " إحدى أبوي بلقيس كان جنياً ".
حيث جاء في (الدرّ المنثور): " أخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : " إحدى أبوي بلقيس كان جنّيًا " . وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مجاهد قال: صاحبة سبأ كانت أمها جنّية . وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عثمان بن حاضر قال : كانت أم بلقيس امرأة من الجن ، يُقال لها بلقمة بنت شيصان . وأخرج ابن عساكر عن الحسن أنه سئل عن ملكة سبأ فقال : إن أحد أبويها جنّي . فقال : الجن لا يتوالدون! أي أن المرأة من الإنس لا تلد من الجن "(1) .
وردّ على هذا القول ابن العربي في (أحكام القرآن) ، قال : "قال علماؤنا : هي بلقيس بنت شرحبيل ملكة سبأ ، وأمها جنّية بني أربعين ملكًا . وهذا أمر ينكره الملحدون ويقولون : إن الجن لا يأكلون ولا يلدون ، وهم في ذلك كاذبون . ذلك صحيح ونكاحهم مع الجن جائز عقلاً . فإن صحّ نقلاً فبها ونعمت ، وإلا بقينا على أصل الجواز العقلي "(2) .
وذكر القرطبي في تفسيره شيئًا قريبًا مما ذكرناه(3) .
وجاء في كتاب (غمز عيون البصائر) للحموي : " وجاء في القَصَص أن بلقيس من بنات الجنّ ، وأن أباها السرح بن الهداهد ، تزوّج بريحانة بنت السكن وكانت بنت الجن "(4) .
وقال ابن كثير في (البداية والنهاية) : " وهي بلقيس بنت السيرح .. وكان أبوها من أكابر الملوك ، وكان يأبى أن يتزوّج من أهل اليمن ، فيقال : إنه تزوّج بامرأة من الجن ، إسمها ريحانة بنت السكن ، فولدت له هذه المرأة ، وإسمها تلقمة ، ويقال لها بلقيس . وقد روى الثعلبي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي  أنه قال : " كان أحد أبوي بلقيس جنيًّا " . وهذا حديث غريب ، وفي سنده ضعف(5) .
وقال الإمام المناوي في (فيض القدير) في شرحه للحديث " أحد أبوي بلقيس كان جنيًّا " : " رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر في ترجمتهما عن أبي هريرة . وفيه سعيد بن بشير ، قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا أحفظ منه ، وهو ضعيف منكر الحديث ، ثم ساق من مناكيره هذا الخبر . وبشير بن نهيك أورده الذهبي في الضعفاء ، وقال أبو حاتم لا يُحتجّ به ، ووثقه النسائي "(6) .
وجاء في تفسير الطبري : " حدّثني أحمد بن الوليد الرملي ، قال : ثنا هشام بن عمار ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله  : " كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيًّا " . قال : ثنا صفوان بن صالح ، قال : ثني الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي  ، ولم يذكر النضر بن أنس "(7) .
ومع مؤيد ومعارض لصحة هذا الحديث أو ضعفه ، أطرح السؤال التالي :
هل القول بأن أحد أبوي بلقيس كان جنياً هو صحيح ؟
أرجو من الإخوة المتخصصين في علم الحديث أن يدلّوني على مصدر يجزم في هذه القضية ..
وبارك الله فيكم ..
---
(1) جلال الدين السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، سورة النمل الآية 23.
(2) أبو بكر ابن العربي، أحكام القرآن، 3/1444.
(3) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 13/183، تفسير الآية 44 من سورة النمل.
(4) شهاب الدين الحموي، غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر، الفن الثالث: الجمع والفرق، باب أحكام الجان.
(5) ابن كثير، البداية والنهاية، ج2، قصة سليمان مع داوود .
(6) الإمام عبد الرؤوف المناوي، فيض القدير شرح الجامع الصغير، الحديث 242.
(7) تفسير الطبري، سورة النمل، الآية 44.
(( كان أحد أبوي بلقيس جنياً )) .
هذا حديث منكر :
أخرجه ابن جرير الطبري (19/189) ، وابن عدي في "الكامل" (3/372) ، والثعلبي في "الكشف والبيان" من طريق هشام بن عمار ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة مرفوعاً .
قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ فيه علل :
الأولى : الوليد بن مسلم ؛ كان يدلس تدليس التسوية ؛ فنحتاج منه التصريح بالسماع في جميع طبقات السند ؛ وهذا غير متحقق في الإسناد السابق .
الثانية : سعيد بن بشير ؛ قال الحافظ في"تقريب التهذيب" : "ضعيف" .
الثالثة : قتادة ؛ مدلس ؛ وقد عنعنه .
وقد توبع هشام بن عمار على الإسناد السابق ؛ تابعه (( أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة )) – وهو ضعيف ؛ انظر "لسان الميزان -
أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (4/46/2693) : [ حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ، ثنا أبو الجماهر ، والوليد بن مسلم ، قالا : ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن النبي  قال : (( كان أحد أبويها جنيا )) يعني أبوي سبأ .
لم يذكر أبو الجماهر : النضر بن أنس ، وذكره الوليد بن مسلم ] . انتهى .
وقد وجدت للحديث علة أخرى ؛ فقد أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" (16431) : حدثنا محمد بن يحيى ، أنبا العباس بن الوليد ، ثنا يزيد ، ثنا سعيد ، عن قتادة :
قوله : (( قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة )) : ماء وكان الصرح بناء من قوارير بني على الماء فلما رأت اختلاف السمك وراءه لم يشتبه عليها انه لجة ماء كشفت عن ساقيها .
(( وكنا نحدث أن احد أبويها كان جنيا وكان مؤخر رجلها كحافر الدابة وكانت إذا وضعته على الصرح هشمته )) .
قلت : وهذا إسناد حسن إلى قتادة .
قلت : من هذا الأسناد نجد أن (( يزيد )) وهو (( يزيد بن زريع )) – ثقة ثبت – قد رواه عن قتادة مقطوعاً عليه ، وخالف بذلك ( أبو الجماهر ، والوليد بن مسلم ) ، وهذه علة أخرى .
قلت : والأشبه أن هذا الحديث من قول قتادة ، ولا يصح مرفوعاً إلى النبي .
ــــــــ
الخلاصة : هذا الحديث منكر ، كما بيناه .
وقال الألباني في "الضعيفة" (1818) : [ ضعيف ] .
وقال العلامة الألوسي في "روح المعاني" (19/189) : [والذي ينبغي أن يعول عليه عدم صحة هذا الخبر ] .
ـــــــ
وكتبه
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري
غفر الله له ولوالديه
هذا حديث منكر :
أخرجه ابن جرير الطبري (19/189) ، وابن عدي في "الكامل" (3/372) ، والثعلبي في "الكشف والبيان" من طريق هشام بن عمار ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة مرفوعاً .
قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ فيه علل :
الأولى : الوليد بن مسلم ؛ كان يدلس تدليس التسوية ؛ فنحتاج منه التصريح بالسماع في جميع طبقات السند ؛ وهذا غير متحقق في الإسناد السابق .
الثانية : سعيد بن بشير ؛ قال الحافظ في"تقريب التهذيب" : "ضعيف" .
الثالثة : قتادة ؛ مدلس ؛ وقد عنعنه .
وقد توبع هشام بن عمار على الإسناد السابق ؛ تابعه (( أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة )) – وهو ضعيف ؛ انظر "لسان الميزان -
أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (4/46/2693) : [ حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ، ثنا أبو الجماهر ، والوليد بن مسلم ، قالا : ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن النبي  قال : (( كان أحد أبويها جنيا )) يعني أبوي سبأ .
لم يذكر أبو الجماهر : النضر بن أنس ، وذكره الوليد بن مسلم ] . انتهى .
وقد وجدت للحديث علة أخرى ؛ فقد أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" (16431) : حدثنا محمد بن يحيى ، أنبا العباس بن الوليد ، ثنا يزيد ، ثنا سعيد ، عن قتادة :
قوله : (( قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة )) : ماء وكان الصرح بناء من قوارير بني على الماء فلما رأت اختلاف السمك وراءه لم يشتبه عليها انه لجة ماء كشفت عن ساقيها .
(( وكنا نحدث أن احد أبويها كان جنيا وكان مؤخر رجلها كحافر الدابة وكانت إذا وضعته على الصرح هشمته )) .
قلت : وهذا إسناد حسن إلى قتادة .
قلت : من هذا الأسناد نجد أن (( يزيد )) وهو (( يزيد بن زريع )) – ثقة ثبت – قد رواه عن قتادة مقطوعاً عليه ، وخالف بذلك ( أبو الجماهر ، والوليد بن مسلم ) ، وهذه علة أخرى .
قلت : والأشبه أن هذا الحديث من قول قتادة ، ولا يصح مرفوعاً إلى النبي .
ــــــــ
الخلاصة : هذا الحديث منكر ، كما بيناه .
وقال الألباني في "الضعيفة" (1818) : [ ضعيف ] .
وقال العلامة الألوسي في "روح المعاني" (19/189) : [والذي ينبغي أن يعول عليه عدم صحة هذا الخبر ] .
ـــــــ
وكتبه
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري
غفر الله له ولوالديه