#الناخبي ابو عمر

عملة الملك الحميري عمدان بين ينوف
ملك سبأ وذو ريدان
الزمان: القرن الأول الميلادي
الصك ريدان

◀️.قناة♦️.منبر🌐ألإسلام 🛃

1⃣ ✅🎦🗣 #مقتطفات_دينيه

2⃣ ✅ 🎞#قصائد_ودروس

3⃣ ✅🌀 #للتبادل_الاعلانات👇

@abdallahalomari

✅ #للاشتراك_في_القناهّ 👇

https://t.me/joinchat/AAAAAEmnwOyD1Yl4LbifIg

(( بلقيس )) ملكة سبأ كان أبوها إنسي و أمها جنية و لذلك كانت غريبة الشكل هلباء شعراء كثيفة الشعر فعندما كشفت عن ساقيها كان قدمها كحافر الحمار ... سبحان الله

قال تعالى (( قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ))

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيا )) الأثر للإمام الذهبي

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (( كان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يسأل عنه، فجلس يوما على سرير ملكه فرأى وهجا قريبا منه فقال: ما هذا ؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا المكان، وكان قدر فرسخ ، وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها، فقال: أيكم يأتيني بعرشها ))

ذكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبأ تريده ، أمر الشياطين فبنوا له صرحا ، وهو كهيئة السطح من قوارير ، وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك ، وفهمها على نحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك .

عن وهب بن منبه ، قال : أمر سليمان بالصرح ، وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا ، ثم أرسل الماء تحته ، ثم وضع له فيه سريره ، فجلس عليه ، وعكفت عليه الطير والجن والإنس ، ثم قال : ( ادخلي الصرح ) ليريها ملكا هو أعز من ملكها ، وسلطانا هو أعظم من سلطانها ( فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ) لا تشك أنه ماء تخوضه ، قيل لها : ادخلي إنه صرح ممرد من قوارير ; فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله ونعى عليها في عبادتها الشمس دون الله ، فقالت بقول الزنادقة ، فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت ، وسجد معه الناس ; وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع ; فلما رفع سليمان رأسه قال : ويحك ماذا قلت ؟ قال : وأنسيت ما قالت : ، فقالت : ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) وأسلمت ، فحسن إسلامها .

وقيل : إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح على ما وصفه الله ، لأن الجن خافت من سليمان أن يتزوجها ، فأرادوا أن يزهدوه فيها ، فقالوا : إن رجلها رجل حمار ، وإن أمها كانت من الجن ، فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن من ذلك .

قال ابن زيد في : ( حسبته لجة ) قال : ( إنه صرح ممرد من قوارير ) فعرفت أنها قد غلبت ( قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) .

وقوله : ( فلما رأته حسبته لجة ) يقول : فلما رأت المرأة الصرح حسبته لبياضه واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت من ساقيها ; لتخوضه إلى سليمان .

وقوله : ( قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ) . . . الآية ، يقول تعالى ذكره : قالت المرأة صاحبة سبأ : رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس ، وسجودي لما دونك ( وأسلمت مع سليمان لله ) تقول : وانقدت مع سليمان مذعنة لله بالتوحيد ، مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه .

عن محمد بن كعب القرظي ، قال : قالت الجن لسليمان تزهده في بلقيس : إن رجلها رجل حمار ، وإن أمها كانت من الجن . فأمر سليمان بالصرح ، فعمل ، فسجن فيه دواب البحر : الحيتان ، والضفادع ; فلما بصرت بالصرح قالت : ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق ؟ ( حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ) قال : فإذا أحسن الناس ساقا وقدما . قال : فضن سليمان بساقها عن الموسى ، قال : فاتخذت النورة بذلك السبب

عن مجاهد ، قوله : ( الصرح ) قال : بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها . قال : وكانت بلقيس هلباء شعراء ، قدمها كحافر الحمار ، وكانت أمها جنية .

عن مجاهد ، في قوله : ( وكشفت عن ساقيها ) فإذا هما شعراوان ، فقال : ألا شيء يذهب هذا ؟ قالوا : الموسى ، قال : لا الموسى له أثر ، فأمر بالنورة فصنعت

عن عكرمة وأبي صالح قالا : لما تزوج سليمان بلقيس قالت له : لم تمسني حديدة قط ، قال سليمان للشياطين : انظروا ما يذهب الشعر ؟ قالوا : النورة ، فكان أول من صنع النورة

قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، حدثني ابن لهيعة ، عن توبة بن نمر ، عن عبد العزيز بن يحيى أنه أخبره قال : كنا عند عبيدة [ ص: 505 ] بن عبد الرحمن بأفريقية فقال يوما : ما أظن قوما بأرض إلا وهم من أهلها . فقال علي بن رباح : كلا قد حدثني فلان أن فروة بن مسيك الغطيفي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية ، وإني أخشى أن يرتدوا عن الإسلام ، أفأقاتلهم ؟ فقال : " ما أمرت فيهم بشيء بعد " . فأنزلت هذه الآية : ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ) الآيات ، فقال له رجل : يا رسول الله ، ما سبأ ؟ فذكر مثل هذا الحديث الذي قبله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ : ما هو ؟ أبلد ، أم رجل ، أم امرأة ؟ قال : " بل رجل ، ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة ، والشام أربعة ، أما اليمانيون : فمذحج ، وكندة ، والأزد ، والأشعريون

، وأنمار ، وحمير غير ما حلها . وأما الشام : فلخم ، وجذام ، وغسان ، وعاملة " .

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، وبعد :

فأنا لست من المتخصصين في علم الحديث ، وأشكلت علي قضية ، أسأل الله تعالى أن أجد جواباً لها في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله تعالى . فقد جاء في التفاسير حديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله  : " إحدى أبوي بلقيس كان جنياً ".

حيث جاء في (الدرّ المنثور): " أخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : " إحدى أبوي بلقيس كان جنّيًا " . وأخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مجاهد قال: صاحبة سبأ كانت أمها جنّية . وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عثمان بن حاضر قال : كانت أم بلقيس امرأة من الجن ، يُقال لها بلقمة بنت شيصان . وأخرج ابن عساكر عن الحسن أنه سئل عن ملكة سبأ فقال : إن أحد أبويها جنّي . فقال : الجن لا يتوالدون! أي أن المرأة من الإنس لا تلد من الجن "(1) .

وردّ على هذا القول ابن العربي في (أحكام القرآن) ، قال : "قال علماؤنا : هي بلقيس بنت شرحبيل ملكة سبأ ، وأمها جنّية بني أربعين ملكًا . وهذا أمر ينكره الملحدون ويقولون : إن الجن لا يأكلون ولا يلدون ، وهم في ذلك كاذبون . ذلك صحيح ونكاحهم مع الجن جائز عقلاً . فإن صحّ نقلاً فبها ونعمت ، وإلا بقينا على أصل الجواز العقلي "(2) .

وذكر القرطبي في تفسيره شيئًا قريبًا مما ذكرناه(3) .

وجاء في كتاب (غمز عيون البصائر) للحموي : " وجاء في القَصَص أن بلقيس من بنات الجنّ ، وأن أباها السرح بن الهداهد ، تزوّج بريحانة بنت السكن وكانت بنت الجن "(4) .

وقال ابن كثير في (البداية والنهاية) : " وهي بلقيس بنت السيرح .. وكان أبوها من أكابر الملوك ، وكان يأبى أن يتزوّج من أهل اليمن ، فيقال : إنه تزوّج بامرأة من الجن ، إسمها ريحانة بنت السكن ، فولدت له هذه المرأة ، وإسمها تلقمة ، ويقال لها بلقيس . وقد روى الثعلبي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي  أنه قال : " كان أحد أبوي بلقيس جنيًّا " . وهذا حديث غريب ، وفي سنده ضعف(5) .

وقال الإمام المناوي في (فيض القدير) في شرحه للحديث " أحد أبوي بلقيس كان جنيًّا " : " رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر في ترجمتهما عن أبي هريرة . وفيه سعيد بن بشير ، قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا أحفظ منه ، وهو ضعيف منكر الحديث ، ثم ساق من مناكيره هذا الخبر . وبشير بن نهيك أورده الذهبي في الضعفاء ، وقال أبو حاتم لا يُحتجّ به ، ووثقه النسائي "(6) .

وجاء في تفسير الطبري : " حدّثني أحمد بن الوليد الرملي ، قال : ثنا هشام بن عمار ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله  : " كان أحد أبوي صاحبة سبأ جنيًّا " . قال : ثنا صفوان بن صالح ، قال : ثني الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، عن النبي  ، ولم يذكر النضر بن أنس "(7) .

ومع مؤيد ومعارض لصحة هذا الحديث أو ضعفه ، أطرح السؤال التالي :

هل القول بأن أحد أبوي بلقيس كان جنياً هو صحيح ؟

أرجو من الإخوة المتخصصين في علم الحديث أن يدلّوني على مصدر يجزم في هذه القضية ..
وبارك الله فيكم ..

---
(1) جلال الدين السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، سورة النمل الآية 23.
(2) أبو بكر ابن العربي، أحكام القرآن، 3/1444.
(3) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 13/183، تفسير الآية 44 من سورة النمل.
(4) شهاب الدين الحموي، غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر، الفن الثالث: الجمع والفرق، باب أحكام الجان.
(5) ابن كثير، البداية والنهاية، ج2، قصة سليمان مع داوود .
(6) الإمام عبد الرؤوف المناوي، فيض القدير شرح الجامع الصغير، الحديث 242.
(7) تفسير الطبري، سورة النمل، الآية 44.

(( كان أحد أبوي بلقيس جنياً )) .

هذا حديث منكر :

أخرجه ابن جرير الطبري (19/189) ، وابن عدي في "الكامل" (3/372) ، والثعلبي في "الكشف والبيان" من طريق هشام بن عمار ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة مرفوعاً .

قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ فيه علل :

الأولى : الوليد بن مسلم ؛ كان يدلس تدليس التسوية ؛ فنحتاج منه التصريح بالسماع في جميع طبقات السند ؛ وهذا غير متحقق في الإسناد السابق .
الثانية : سعيد بن بشير ؛ قال الحافظ في"تقريب التهذيب" : "ضعيف" .
الثالثة : قتادة ؛ مدلس ؛ وقد عنعنه .

وقد توبع هشام بن عمار على الإسناد السابق ؛ تابعه (( أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة )) – وهو ضعيف ؛ انظر "لسان الميزان -
أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (4/46/2693) : [ حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ، ثنا أبو الجماهر ، والوليد بن مسلم ، قالا : ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن النبي  قال : (( كان أحد أبويها جنيا )) يعني أبوي سبأ .
لم يذكر أبو الجماهر : النضر بن أنس ، وذكره الوليد بن مسلم ] . انتهى .

وقد وجدت للحديث علة أخرى ؛ فقد أخرج ابن أبي حاتم في "التفسير" (16431) : حدثنا محمد بن يحيى ، أنبا العباس بن الوليد ، ثنا يزيد ، ثنا سعيد ، عن قتادة :
قوله : (( قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة )) : ماء وكان الصرح بناء من قوارير بني على الماء فلما رأت اختلاف السمك وراءه لم يشتبه عليها انه لجة ماء كشفت عن ساقيها .
(( وكنا نحدث أن احد أبويها كان جنيا وكان مؤخر رجلها كحافر الدابة وكانت إذا وضعته على الصرح هشمته )) .

قلت : وهذا إسناد حسن إلى قتادة .

قلت : من هذا الأسناد نجد أن (( يزيد )) وهو (( يزيد بن زريع )) – ثقة ثبت – قد رواه عن قتادة مقطوعاً عليه ، وخالف بذلك ( أبو الجماهر ، والوليد بن مسلم ) ، وهذه علة أخرى .

قلت : والأشبه أن هذا الحديث من قول قتادة ، ولا يصح مرفوعاً إلى النبي .

ــــــــ

الخلاصة : هذا الحديث منكر ، كما بيناه .

وقال الألباني في "الضعيفة" (1818) : [ ضعيف ] .

وقال العلامة الألوسي في "روح المعاني" (19/189) : [والذي ينبغي أن يعول عليه عدم صحة هذا الخبر ] .
ـــــــ

وكتبه
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري
غفر الله له ولوالديه

بلقيس التاريخ والأدب

لقد كانت بلقيس من أوفر النساء العربيات حظًّا في احتفال العرب وغيرهم بالحديث عنها أحاديث مالت إلى الأسطرة التاريخية التي جعلت من هذه الشخصية العربية التاريخية أسطورة في كل صغيرة وكبيرة من تفاصيل حياتها بدءًا من الأصل النشوئي لها ما بين الإنسي والجني والمختلط منهما ، وهذا الأخير هو المشهور الشائع من أخبارها ، ولعل هذا الأصل النشوئي المختلط قد تسرب إلى كتب المؤرخين والمفسرين بواسطة أهل الكتاب وإسرائيلياتهم التي دخلت كتب التاريخ والتفسير ، بيد أن المتأمل في القرآن الكريم وهو النص الديني الثابت الصحيح يجد أن القرآن الكريم قد أعطى صورة طيبة لهذه المرأة حتى وهي على شركها وعبادتها الشمس من دون الله تعالى ، وهي الصورة التي تهيء ذهن المتلقي إلى سرعة استجابتها لدعوة نبي الله سليمان والدخول معه في دينه هي وقومها ، ونحن هنا سوف نعرض للرؤية التاريخية والدينية ـ القرآن الكريم والتفسير ـ لأصل بلقيس ، ثم نعرض الصورة التي رسمها الشعر وكيف تأثر بها الشعراء الذين وردت بلقيس في أشعارهم 0

الرؤية التاريخية :

إن أقدم من ذكر قصة بلقيس من المؤرخين هو وهب بن منبه [ ت 114هـ ] حيث نسب بلقيس إلى تزاوج إنسي هو الملك الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو بجنية هي رواحة بنت سكن وهو أحد ملوك الجن ، وكان تزويجه إياها جائزة له على مساعدته الشجاع الأبيض وسقايته إياه في صراعه مع الشجاع الأسود - عبد للأبيض - وكلاهما من الجن ، وكان الشجاع الأبيض ابن ملك الجن وشقيق الزوجة الجنية رواحة بنت سكن ([1]) وهذا الأصل الجني الإنسي لبلقيس نجده في كتاب وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان بن هود ، وهو الكتاب المنسوب إلى دعبل بن علي الخزاعي [ ت 220هـ ] الشاعر العباسي المشهور ، وإن اختلفت قصة الزواج وكيفية حدوثها عما ورد في التيجان لوهب بن منبه ، فقد أورد دعبل قصة الصراع بين ذئب وغزالة ، وهو الصراع الذي دفع الهدهاد وهو في رحلة صيده إلى إنقاذ الغزالة من الذئب ، وكان الزواج بها بعدما عرف حقيقتها الجنية مكافأة له ([2]) وفي المحبر لمحمد ابن حبيب[ت 245هـ ] نجد الإشارة إلى أن يلقمة وهي بلقيس بنت اليشرح بن ذي جدن بن يشرح بن الحارث أمها هي رواحة بنت السكين ملك الجن ([3]) 0

ورغم أن ابن قتيبة [ ت 276هـ ] قد أكد على أن بلقيس هي صاحبة نبي الله سليمان عليه السلام في حديث سورة النمل ، إلا أنه ينقل عن الآخرين قولهم بصيغة المبني للمجهول عن هداد بن شرحبيل : " ويُقال إنه نكح امرأة من الجن فولدت له بلقيس " ([4]) وهذا العزو المجهول للقصة المتفق عليها من حيث الأصل الإنس / جني لبلقيس نجده عند المسعودي [ت346ه] الذي يذكر الخبر الظريف حول ولادة بلقيس حيث تصور أبوها الهدهاد في بعض قنصه صراعًا بين حيتين بيضاء وسوداء فأمر بقتل الحية السوداء ، ثم يظهر له شيخ وشاب من الجن ، ويخبره الشيخ الجني خبر الحيتين ويزوجه ابنته ([5]) أما الثعلبي [ ت 427ه ] فقد ذكر أن أم بلقيس كانت من الجن ، ولم يذكر في قصة زواجه بهذه الجنية سوى ما كان من فخره بملكه وأن ملك الأرض ليسوا بالمكافئين له ؛ لعظم ملكه ، فزوجوه بهذه المرأة من الجن التي لم تلد إلا بلعمة التي تسمى بلقيس ، ويحاول الثعلبي أن يوثق صدق كلامه بذكر حديث نبوي أخبر به ابن ميمون بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كان أحد أبويْ بلقيس جنيًّا " ([6]) وقد أكد ذلك في تفسيره الكشف والبيان بذكر سلسلة الرواة الذين رووا هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ([7]) وهو حديث ضعيف سوف نشير إليه عند حديثنا عمن رفضوا أن تكون أم بلقيس جنية 0 

وقد ترجم ابن عساكر [ ت 571ه ] لبلقيس في تاريخه ترجمة طويلة بدأها بذكر الاختلاف في نسبها ، وذكر ملكها وزواج سليمان منها ومهرها الذي مهرها به وهو ملك بعلبك ، ثم ذكر حديث أن أحد أبويها كان من الجن ، وذكر قول الحسن لما سئل عنها وقيل إن أمها من الجن ، فقال لا يتوالدون ، وذكر قول قتادة في أن أحد أبويها من الجن وأن حافر قدمها كحافر الدابة ، ثم ذكر أن اسم أبيها ذو رُعين الذي كان مغرمًا بالصيد ، وأنه خرج في رحلة صيد وانقطع عن عساكره حتى وجد خيمة بها شيخ طلب منه السقيا ، فأمر الشيخ ابنته حسنه بسقايته ، وكانت من الجمال الآسر بحيث طلب ذو رُعين الزواج بها من أبيها الذي تحفظ في القبول بسبب كونها من الجن ، ولكن الملك الإنسي أصر على أنه كفؤٌ كريم لها لما يملك من البلاد والعباد ، فوافقت الجنية المرأة على شرط أل يسألها عن فعل تفعله ، وقبل الشرط ، وكان الدخول بها ، وحدوث أمور عجيبة مثل ولادتها ولدًا ذكرًا و زوجها لم يرزق بابن من قبل ، ولكنها ذبحته ، ولما حملت مرة أخرى مانت أنثى فأبقت عليها مما دفعه للسؤال عما حدث وكان سؤاله علامة فراق زوجته الجنية له ([8]) وهو كلام تسيطر عليه نزعة خيالية خالصة أو أسطورية واضحة نجح ابن عساكر في توظيف كلام السابقين عليه حول قصة الزواج بين والد بلقيس وأمها 0 

كذلك ذهب نشوان ا

لحميري [ ت 573ه ] إلى أن أم بلقيس من الجن ، وأن قصة زواجه بأمها هي القصة نفسها التي أوردها دعبل الخزاعي في وصايا الملوك وأبناء الملوك وهي قصة محاصرة الذئب للغزالة التي يتضح فيما بعد أنها من الجن ، وأنها هي رواحة بنت السكن ملك الجن الذي يزوجها لهذا الملك الإنسي الذي أنقذها ([9]) أما ابن الأثير الجزري [ 630ه ] فقد ذكر في قصة بلقيس حكايا شبيهة بما ورد عند ابن عساكر ، وقد رفض بن الأثير ذلك كله وال عنه : إنه حديث خرافة ولا أصل له ولا حقيقة ، ثم ذكر ابن الأثير قصة بناء الصرح وعرَّج على ما دار بين الشياطين حول زواجه بها وما عساه ينتج عنه من ولد يُسخرون له ولا يتحللون منه ، فكان أن حاولوا تشويه صورة بلقيس لسليمان حتى لا يتزوجها ولم يعلق ابن الأثير على ذلك ، كما أنه ذكر زواج سليمان بها ولم يعلق عليه ([10])

وقد نقل ابن كثير [ ت774ه ] عن الثعلبي ما ذكره من أن أم بلقيس كانت جنية ؛ لأن أباها قد رفض الزواج من أهل اليمن ؛ لأنه لم يجد من بينهم كفؤًا له ليتزوج من أهله ، ومن ثمة كان زواجه من الجنّ وذكر الحديث الذي نُسبت روايته إلى أبي هريرة من أن أحد أبويْ بلقيس كان جنيا ، وعلق عليه ابن كثير بأنه حديث غريب وفي سنده ضعف ([11]) كما أشار إلى قصة بناء الصرح ، ونسب رغبة الجن في تنفير سليمان من الزواج بها إلى القائل المجهول بأنها شعراء وأن حافر قدمها كحافر الدابة ، وعلق ابن كثير على ذلك بأنه ضعيف ([12]) 0

وإذا كان من ذكرنا موقفهم من المؤرخين السابقين قد أشار إلى أصل بلقيس الجني ، وأنها نتاج تزاوج الإنسي بالجني ، ونقلنا الرواية المجهولة القائل لابن قتيبة وعدم تعليقه عليها ، وكذا موقف المسعودي الذي نقل كلام الإخباريين دون التعليق عليه ، فإن ثمة مؤرخين وعلماء قد ذكروا هذا الأصل الإنس جني لبلقيس رافضين إياه ، كالجاحظ أبي غثمان عمرو بن بحر بن محبوب [ ت 255ه ] الذي يقول : " زعموا أن أمها جنية ، وأن أباها إنسي ، غير أن تلك الجنية ولدت إنسية خالصة صرفًا بحتًا ليس فيها شوب ، ولا نزعها عرق ، ولا جذبها شبه ، وأنها كانت كإحدى نساء الملوك ، فأحسب أن التناكح يكون بين الجن والإنس ، من أين أوجبوا التلاقح " ([13]) ولعل آية سورة الإسراء التي يقول منها ربنا تبارك وتعالى : ﴿ وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ ﴾ أن تكون السبب في هذا الخلط الظاهر عند المؤرخين ، وغيرهم إلى جانب الإسرائيليات التي لجأ إليها بعض المؤرخين وبعض المفسرين ، علة أننا نميل إلى رأي من ذهب في تفسير مشاركة الشياطين للإنس في الأموال والأولاد بأنها تلك التي لا يتم فيها ذكر الله تعالى 0

الرؤية الدينية : 

1ـ الرؤية  القرآنية :

عندما ننظر في حديث القرآن الكريم عن بلقيس ، نجده أولاً لم يُسمها ، وإنما عبر عنها في قول الهدهد بأنها ﴿ امْرَأَةً تَمْلِكُهُم وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ﴾ وهذا نص صريح الدلالة على ما كانت الملكة تتمتع به من الثراء والزينة والعظمة والفخامة ، ولا شك أن عظمة العرش وهو سرير المُلْك تستدعي عظمة المَلِك ، تلك العظمة التي لم تمنعها من مشورة ملئها في أمر رسالة سليمان عليه السلام ﴿ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونَ ﴾ وهي ذات حكمة وفطنة أو ذكاء ودهاء ، وذلك ما يبدو من قولها الذي حكاه القرآن الكريم ﴿ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾ وتلك الحكمة تستدعي حُسن التصرف في مواجهة الخطر القادم ، ومحاولة درئه دون أدنى خسائر لها ولقومها ؛ ولذلك كان التفكير في هدية ترسلها إلى سليمان لتنظر رد فعله ﴿ وَإِنِّ مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ﴾ ويرتبط بالذكاء سرعة البديهة التي بدت في إجابتها على السؤال الذي وُجِّهَ لها : ﴿ أَهَكَذَا عَرْشُكِ ؟ قَالتْ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾ وإذا كان الذكاء في طريقة الإجابة ، فإنه يبدو أنها قد افتقرت إلى دقة التركيز من عجيب ما رأت في الصرح وصنعته حتى إنه حسبته ماءً ومن ثمة كشفت عن ساقيها ﴿ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ﴾ ويرتبط بذلك فيئتها إلى الحق واعترافها بالخطأ وظلم النفس ، ثم سرعة إسلامها ﴿ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾  0

ومن الحق القول إن هذه هي الصورة التي رسمها القرآن الكريم لبلقيس بعيدًا من رؤى المفسرين والمؤرخين الذين تركوا العنان لخيالاتهم متأثرين بما نُقل من الإسرائيليات التي بثها أحبار اليهود بين العرب إذ كانوا مختلطين بهم ، رغم أن العهد القديم كتاب اليهود المقدس لم يعبر عن بلقيس إلا بكونها ملكة سبأ ، فلم يذكر اسمها ، بل قصّ قصة زيارتها لسليمان في أورشليم بعدما سمعت من التجار عن حكمته ، وأبنيته وعظمتها

وفخامتها وطعامه وطبيعته ، وأنها أعطته من الهدايا الشيء الكثير من الذهب والطيب والحجارة الكريمة ، وأعطاها هو كل مشتهاها ، بل إن أهل الحبشة قد زعموا أنهم من نسل ملكة سبأ التي طلبت من سليمان أن يتزوجها ، لإاجابها إلى طلبها وأنجبت منه ولدًا اسمه منلك ([14]) وهي قصص أو أساطير ـ كما يبدو ـ اختلقها اليهود وضمنوها كتبهم ، وهي مخالفة تمام المخالفة للوصف القرآني لملكة سبأ ، ومن الغريب أن التوراة لم تذكر لبلقيس هذه الصفات التي تناولها القُصَّاص والإخباريون ، وهذا ما يجعل من حديث القرآن عنها حديثًا موضوعيًّا ؛ إذ لم يعلُ بها إلى مصاف الأساطير والخرافات ، بل وصفها امرأة من البشر لها من صفات النساء المحمودة ما لها ، كما أظهر لها بعض الصفات السلبية ، وهو ما يشير إلى أنها امرأة بشرية شأنها شأن النساء جميعهن 0

2ـ رؤية المفسرين :

إننا نجد من المفسرين للقرآن الكريم مَن ذهب إلى القول بالأصل الجني لبلقيس كالإمام مجاهد بن جبر [ ت 102ه ] الذي قال في سياق حديثه عن الصرح الذي أمر نبي الله سليمان عليه السلام بلقيس بدخوله : " وكانت بلقيس هلباء شعراء ، قدمها حافر حمار ، وأمها جنية " ([15]) والإمام مجاهد ينتمي إلى مدرسة التفسير بمكة وهي المدرسة القائمة على ابن عباس رضي الله عنهما ، وقد تتلمذ له الإمام مجاهد وعرض عليه القرآن أكثر من مرة ، ولم يؤخذ على تفسيره سوى مطعنٍ واحد ، وهو أنه كان يسأل أهل الكتاب ، وإن صدق ذلك فإنه لم يتخط " حدود ما يجوز له في ذلك ، لا سيما وهو تلميذ حبر الأمة ابن عباس الذي شدد النكير على من يأخذ من أهل الكتاب ويصدقهم فيما يقولونه مما يدخل تحت حدود النهي الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ([16]) 0

أما الإمام قتادة بن دعامة السدوسي [ ت 117ه ] فقد رُوي عنه في قول الله تعالى على لسان هدهد سليمان عليه السلام : ﴿ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ﴾[ النمل 23 ] أنه قال : " بلغني أنها امرأة تسمى بلقيس ، أحسبه قال ابنة شراحيل أحد أبويها من الجن ، مؤخر إحدى قدميها كحافر الدابة ، وكانت في بيت مملكة " ([17]) وقد كان قتادة من أتباع مدرسة التفسير بالعراق القائمة على الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ، وقد شهد لقتادة أقرانه بقوة حافظته وسعة اطلاعه في الشعر العربي ، وكان بصيرًا بأيام العرب عالمًا بأنسابهم ومتضلعًا في اللغة العربية ، ومن ثمة كانت شهرته في التفسير ، ورغم أنه قد نُسب إليه الخوض في مسائل القضاء والقدر ، إلا أن أصحاب الصحاح كانوا يخرِّجون ويحتجُّون بروايته ؛ فقد كان ثقة مأمونًا حُجَّةً في الحديث ([18]) وربما كانت هذه الصفات التي جمعها قتادة رحمه الله مما يعطي كلامه عن بلقيس مصداقية خاصة إذا كان كلامه وهو العالم بأيام العرب وأنسابهم متفقًا مع كلام الإمام مجاهد بن جبر رحمه الله 0   

وهذا الخبر نفسه الذي رُوي عن قتادة حول بلقيس وأصلها الجني ووصفها نجده نصًّا عند الإمام عبد الرزاق الصنعاني [ ت 211ه ] في تفسيره دون أن يزيد عليه أو ينقص منه أو يعلق عليه بالقبول أو الرفض ([19]) أما الإمام مقاتل بن سليمان [ ت 150ه ] وقد كان صاحب أقدم تفسير كامل للقرآن الكريم وصل إلينا ، وهو تفسير جامع بين النقل والعقل أو الرواية والدراية كما يقول محقق تفسيره  فقد مقاتل قال : والمرأة اسمها بلقيس بنت أبي سرح ، وهي من الإنس ، وأمها من الجن واسمها فازمة بنت الصخر " ([20]) وهو كما واضح يؤكد على أن أمها من الجن ، وإن جاء باسم جديد لها هو فازمة كما خالف في اسم أبيها معاصره الإمام قتادة الذي رأى أن اسمه شراحيل ، وكلاهما كان معاصرًا لوهب بن منبه صاحب كتاب التيجان  0

وقد ذكرنا من قبل موقف الثعلبي في تفسير الكشف والبيان ، وهو موقفه نفسه في كتابه عرائس المجالس ، وينقل الماوردي [ ت 450ه ] عن زهير بن محمد الحافظ المحدث [ ت 162ه ] أن بلقيس هي بنت شرحبيل بن مالك بن الديان وأمها فارعة الجنية ([21]) صحيح أن اسم الأم مختلف عما سبقه بيد أنه لم يختلف عنهم في كونها من الجن ، وقد أشار الزمخشري [ ت 538ه ] إلى الأصل الجني لبلقيس بنسبته إلى القائل المجهول فقال الزمخشري بعدما ذكر القصر الذي أمر سليمان ببنائه في طريق بلقيس قبل دخولها الصرح : " وزعموا أن الجن كرهوا أن يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم ؛ لأنها كانت بنت جنية ، وقيل : خافوا أن يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والإنس ؛ فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هو أشد وأفظع ، فقالوا له : إن في عقلها شيئًا ، وهي شعراء الساقين ، ورجلها كحافر الحمار ، فاختبر عقلها بتنكير العرش " ([22])  0

وما ذكره الزمخشري هنا على لسان المجهول مما يقترب بصورة أو بأخرى مما ذكره الإمام السدي [ 128ه ] في تفسيره عن سر بناء الصرح على الهيئة التي أرادها سليمان عليه السلام وهو أن سليمان " كان قد نُعت له خَلقها ، فأحب أن ينظر إلى ساقيها ، فقيل لها : ادخلي الصرح ، فلما رأته ظنت أنه ماء ، فكشفت عن ساقيها ، فنظر إليهما وعليهما شعر كثير ، فوقعت من عيني

ه وكرهها ، فقالت له الشياطين : نحن نصنع لها شيئًا يذهب به فصنعوا له نورة من أصداف ، فذهب الشعر ونكحها سليمان عليه السلام " ([23]) 0

وكلام السدي هنا فيه ملاحيظ متعددة ، أولها : أن فيه انتقاصًا من أخلاق نبوة سليمان عليه السلام عندما ينسب إليه رغبته في اختلاس النظر إلى ساقيْ المرأة ، وهو افتراء على أخلاق نبوة من اصطفاهم الله تعالى ليبلغوا عنه رسالاته إلى أهل الأرض ؛ لأنه إنما صنع الصرح ليختبر عقلها وذكاءها ، وثانيها أن السدي لم يشر إلى الأصل الجني لأم بلقيس ، وإن اتفق في الوصف الشائع عنها بأنها شعراء الساقين ، وثالثها الدور الإيجابي للشياطين في اختراع ما يزيل شعر ساقيها ؛ لتتغير من ثمة نظرة سليمان إليها بالزواج منها ، وقد رأينا في رواية الزمخشري موقفًا مناقضًا من الشياطين الذين كرهوا أن يتزوجها سليمان عليه السلام ، وكلا الموقفين لا يتناسب ومقام نبوة سليمان عليه السلام ، وحفظ الله تعالى له من أن تعبث به الشياطين أو تكيد له 0  

بيد أننا نرى هذه الرواية بدلالتها عند عددٍ من العلماء المسلمين ، فالزجاج [ ت 311ه ] يشير إلى السبب من وراء بناء الصرح ، وهو عيب الجن ساقيْ بلقيس ورجليها اللتين تشبهان حافر الحمار ، دون أن يذكر الأصل الجني لبلقيس ([24]) والإمام الطبري [ 310ه ] لم يذهب إلى القول بأصلها الجني ، وإنما أثبت ـ على عادته ـ الروايات التي قيلت في الأمر ومنها ما ورد عن وهب بن منبه من أن علة بناء الصرح كانت لاختبار عقلها ، وما ورد عن محمد بن كعب القرظي من أن العلة تكمن فيما قالته الجن في شأن ساق بلقيس وأمها الجنية ، فكان بناء الصرح لينظر إلى حقيقة ساقيها ، بيد أن الإمام الطبري قد علق على الروايتين بقوله : " وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين : الذي قاله وهب ، والذي قاله محمد بن كعب القرظي ، ليختبر عقلها ، وينظر إلى ساقها وقدمها ، ليعرف صحة ما قيل له " ([25]) ثم ذكر الطبري ما رُوي عن الإمام مجاهد بن جبر من كون بلقيس هلباء شعراء وأمها جنية ، وكذلك قول قتادة من حديث نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن أحد أبويْ بلقيس كان جنيًّا ، وهو حديث موضوع ولا أصل له كما ذهب غير واحد من أهل العلم ، بل هو حديث منكر ؛ لأن فيه سعيد بن بشير الذي أجمع أهل العلم بالحديث على ضعفه ([26]) ومن ثمة فلا يُعول على مثل هذا الكلام وجعله حُجة على الأصل الجني لبلقيس ، فقد ذهب البعض إلى جواز أصلها الجني دون أن ينسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ، وذلك فيما بعد 0 

وقد ذكر السمرقندي أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم [ 375ه ] قول مقاتل عن بلقيس بأن أمها جنية ([27]) ويبدو أنه يميل إلى هذا الرأي ؛ لأنه يُعلِّلُ أمر سليمان عليه السلام لها بدخول الصرح بقوله : " وذلك لأنها لما أقبلت قالت الجن : لقد لقينا من سليمان ما لقينا من التعب ، فلو اجتمع سليمان وهذه وما عندها من العلم لهلكنا ، وخشوا أن يتزوجها ، ويكون بينهما ولد فيرث الملك ، فيبقون في ذلك العناء إلى الأبد ، فأرادوا أن يُبغِّضوها إلى سليمان فقالوا : إن رجليها شعراوان " ([28]) فهو ينسب التعليل هنا إلى نفسه ، ولا يلجأ إلى نسبته لغيره مثلما فعل في الموضع نفسه عندما أشار إلى قول بعضهم عن الزواج بين الإنس والجن : " هذا لا يصح ؛ لأن الجن ليسوا من جنس الآدميين فلا يكون بينهما شهوة ونسل " ([29]) 0 

والبلاغي الشهير الإمام عبد القاهر الجرجاني [ ت 471ه ] قد ذكر في تفسيره كراهية الجن زواج نبي الله سليمان ببلقيس ؛ لأن أمها جنية ، وقد خافوا أن تفضح أسرارهم له مما دفعهم إلى الزعم بأن الجنية إذا تزوجت بالإنس وولدت كان حافرُ مولودها حافرَ حمار ، وهو ما دفع سليمان إلى بناء الصرح لرؤية حقيقة قدمها ، ولما لم يجدها كما ذكر الجن اعتذروا إليه وأقروا بكذبهم ([30]) وكذلك الإمام السمعاني [ ت489ه ] يروي قول قتادة في أن أحد أبويها كان جنيًّا ([31]) كما يذكر قول الزجاج في علة بناء سليمان للصرح ذاكرًا صدق الجن في زعمهم ، وتحايل سليمان على إزالة الشعر بما اخترعه له الجن مما سبق أن أشرنا إليه ([32])  0

أما أبو بكر ابن العربي [ ت 543ه ] فقد ذكر في سياق حديثه عن قول الله تعالى على لسان الهدهد : ﴿ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ﴾[ النمل 23] " قال علماؤنا : هي بلقيس بن شرحبيل ملكة سبأ ، وأمها جنية بنت أربعين ملكًا ، وهذا أمر تُنكره المُلحِدة ، ويقولون : إن الجن لا يأكلون ولا يلدون ـ وكذبوا لعنهم الله أجمعين 0 ذلك صحيح ونكاحهم مع الإنس جائز عقلاً ، فإن صحَّ نقلاً فبها ونعمتْ ، وإلا بقينا على أصل الجواز العقلي " ([33]) ولعله بهذا يكون أول من رجّح الأصل الجني لبلقيس ، بل لعله غالى في رأيه عندما وصف المنكرين بأنهم ملاحدة ، ومع إيماننا بأن الجن يأكلون ويتناسلون ، وربما كان التزاوج بين الجن والإنس مما لا ينكره العقل ، إلا أننا نتحرج كثيرًا في شأن النسل الذي يمكن أن ينتج عن هذا التراوج بسبب اختلاف الطبيعة الخِلقي

ة بين الجن والإنس  0

ونقل ابن الجوزي [ ت 597ه ] عن قتادة قوله : " كان عرشها من ذهب قوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ ، وكان أحد أبويها من الجن ، وكان مؤخر أحد قدميها مثل حافر الدابة " ([34]) أما الفخر الرازي [ ت 604ه ] فقد ذكر ما قيل في أصل بلقيس على طريقة الزعم والقول المجهول القائل دون أن يذكر رأيه هو في كل ذلك ([35]) أما الإمام القرطبي [ ت671ه ] فقد ذكر أن بلقيس ملكة سبأ كان أحد أبويها من الجن وذلك في سياق حديثه عن تفسير قول الله عز وجلّ : ﴿ وَشَارِكْهُم فِي الأَمْوالِ والأَوْلاَدِ ﴾ [ الإسراء 64] ([36]) ثم عاد ذاكرًا بلسان المجهول أن أحد أبويها كان من الجن ، وعقب على ذلك مباشرة برأي ابن العربي في أحكام القرآن ([37]) وهو الذي ذكرناه من قبل ، وقمنا بالتعليق عليه ، ويبدو أن القرطبي قد مال إلى القول بنكاح الإنس الجن أو الجن الإنس وما ينتج عنه من النسل 0

وعلى هذا النحو من التضارب في الرأي بين المفسرين في الأصل الجني لبلقيس نجدنا مرتكنين إلى رأي الكثرة من هؤلاء المفسرين في رفض الفكرة من أساسها رغم وجاهة رأي من أثبتوها ، ومع ذلك فإننا نميل إلى الرأي المُنْكِرِ ؛ وذلك لعدم وجود نصوص دينية صريحة وصحيحة حولها ، والحديث الذي ذكره قتادة قد حكمنا عليه بأنه حديث منكر ؛ لوجود واحد من رواته وهو سعيد بن بشير الذي عدَّه علماء الحديث والجرح والتعديل من الضعفاء والمدلسين ، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى نحن لا ننكر العلاقة بين الجن والإنس وموضوع التزاوج على التفصيل الذي ذكرناه من قبل 0

الرؤية الشعرية :

لم يكن الشعراء العرب ببعيدين من الرؤى السابقة جميعها ؛ ذلك أن التراث التاريخي والديني من القرآن الكريم وأقوال المفسرين ، والعهد القديم قد كانت جميعها في متناول الشعراء الذين استدعوا شخصية بلقيس في أشعارهم ، ومن ثمة كانت المحاور الدلالية التي وُظِّفَتْ فِيها شخصية بلقيس هي المحاور الدلالية نفسها في تلك المصادر جميعها ، ويمكننا رصد هذه المحاور الدلالية فيما يلي :

1ـ الغزل :

لعل أبا نواس الحسن بن هانئ الشاعر العباسي الشهير [ ت 199ه ] أبرز شاعر عباسي وردت بلقيس في شعره بصورة أكبر من غيره من الشعراء العباسيين ، وقد كان مشهورًا بشعره في الخمر حتى كان رائدًا فيه ، كما اشتُهر بالتغزل بالغلمان ، وكثيرًا ما يجتمع الأمران في شعره : الخمر والغزل من ذلك قوله [ بسيط ] ([38]) :

فالخمر عندما تصفو في إنائها تخرج حمراء فتذهب عن شاربها الهم والبؤس ، وهو يشاركها هذا الغلام الأبيض الخدين المعتدل الذي يشبه في بهجته وزينته بلقيس الرامزة للجمال ، وربما كان هذا الواضح الخدين قينة من قيان الحانة الكرخية التي قال فيها هذه الأبيات ، وجاء تذكير ضمير الغياب على عادة الشعراء المتغزلين 0 

وإذا كان متغزلاً بالغلمان في سياقات الخمر والمرأة ، فإنه يتغزل في الخمر كذلك ، فتبدو كامرأة بلغت من الجمال الغاية ، يقول [ منسرح ] ([39]) :

فالخمر تختال تيهًا عليهم بمنظرها الأنيق وزهوها الشبيه بزهو بلقيس ، ومن ثمة تبدو صورة بلقيس في خمرية النواسي مزهوة بنفسها ، ولمَ لاَ تُزهى بنفسها ؟! وقد كانت رمزًا من رموز الجمال البشري ، ذلك الجمال الذي آتاه الله تعالى نبيه يوسف عليه السلام ، فتمثل بها الشعراء ، كما تمثلوا بالدمية وخط التمثال أو المثال ، يقول أبو نواس [ طويل ] ([40]) :

فقد وضع أبو نواس في هذه الحوارية ثلاثة من النماذج العلى للجمال البشري : أولها يوسف عليه السلام ، وثانيها بلقيس ، وثالثها خط المثال الذي يشير ذلك الموروث الذي توارثه الشعراء منذ الجاهلية لوصف جمال المرأة ، أو لبلوغها الغاية في الجمال أو المثال أو التمثال أو الدمية كما كان الشعراء يسمونها ، وهو وصف ذو مرجعية دينية ، مرتبطة " بالدين القديم ، إذ كانت هذه الدمى والتماثيل تقدم قرابين ونذورًا في معابد الشمس الأم " ([41]) ولعل أبا نواس لم يبعد عن هذه المرجعية الدينية لرقة في دينه ، وهو ما تظهره المصاحبات السردية للأبيات السابقة ([42])  0 

ومثلما تغزل أبو نواسٍ في الخمر نجد ابن الرومي هو الآخر يتغزل فيها مستدعيًا التشبيه ببلقيس فيقول [ كامل ] ([43]) :

وجلوة بلقيس هو ظهورها في الحلى الحسناء ، وهي الصورة التي تكون عليها خمر ابن الرومي عندما تبدو فوق عرش مملكتها وهي الزجاج ، وإذا كانت الخمر على هذه الصورة الجمالية التي استدعت تشبيهها ببلقيس ، فإن ابن الرومي يستدعي موقف سليمان من النظر إلى بلقيس لينفي مثله عن صاعد وابنه أبي عيسى في نظرتهما إلى داليته في مدحهما ويقول في مطلعها [ طويل ]  :

أَبَيْنَ ضُلُوعِي جَمْرَةٌ تَتَوَقَّدُ        عَلَى مَا مَضَى أَمْ حَسْرَةٌ تَتَجَدَّدُ

تلك الدالية التي يبكيها ابن الرومي في هجائه لصاعد وابنه ، وكأنه يندم على أن قالها في مدحه لهما ، يقول ابن الرومي [ خفيف ] ([44]) : 

فهو يهجوهما بقصر النظر وسوء الفهم ؛ إذ لم ينظرا إلى مدحيته لهما نظرة التقديس والاحترام والإجلال كنظرة سليمان عليه السلام