5
نقوش التابوت
مسجد الامام المهدي بن الحسين
613-656ه
1216م- 1258م
مسجده وضريحه
#عمران ذيبين
شمال صنعاء 74كم تقريبا
نعم هذامسجد ابوطير يحده من غرب جبل ذروه ومن شرق جبل ظفار
الصور من دراسة 1986-1992م
*************************
شخصيات خاصة
ص. 27-28
ملاحظات النص الرسوم التوضيحية
النص الكامل
1بالإضافة إلى"عينpolylobate الأولي وعينمتوسط لاحظنا اعلاه الأصالة و الفائدة 15 ، ولام-ALEFيتمتع معاملة تفضيلية عموما في النقوش الأثرية العربية، نظرا مضامينها الفلسفية و محتواها الرمزي16 . في نقوش التابوت ، خمسة أنواع مختلفة مناللامتم تحديدها: في الأولى ، يتم مهاوي المهاوي العمودية مرتين: في الوسط وفوق القاعدة الثلاثية وتوقف (70). في الثانية ، تتطور عقدة دائرية مضفرة على مستوى التقاطع الفردي للسيقان (128 و 187). يختلف النوعان التاليان فقط في اتجاه حواف السيقان والخطوط العريضة للقاعدة ، ضمران بشكل طفيف في الأول (154) واشتعلا أكثر قليلاً في الثانية (177). لا تتقاطع مهاوي من النوع الخامس. إنها متوازية تمامًا ، وتباعد المسافة البادئة نصف الدائرية مركز كل منها ، وبالتالي ترسم دائرة.
2كلمةاللههي أيضا موضوع بعض المعاملة الخاصة.
3في هذا النقش ، يكون الفرق مع الكلمات الأخرىمحسوسًابالكاد ويمكن تلخيصه في إطالة عمود العمودالأخير.
4تتميزالبسملةبامتدادارتفاع الحرف الأول(bā)الذي يصل إلى الحد الأعلى للفرقة.
Pl. IX. الأبجدية من حافة التابوت.
Pl. X. الأبجدية من لوحة من الحجر الجيري من الوجه الجنوبي.
ملاحظات
15 انظر أعلاه ص. 20 والملاحظة 14.
16 كتب الصوفي العظيم العلالي: "يحتوي القرآن على علم كل شيء ؛ الآن ، علم القرآن موجود في رسائله الأولى ، علم الحروف الأولى به في علم الألف ، علم آل الألف في الألف. علم أليف في نقطة البدائية ". MASSIGNON (لويس) ، "الأبجدية الفلسفية لابن سينا وفلسفتها الشرقية" في قصر القاهرة ، دار المعارف ، بيروت ، ص ، ص. 25 و "فلسفة ابن سينا الشرقية والأبجدية الفلسفية" ، في أوبرا مينورا ، المجلد. II ، بيروت ، 1963 ، ص. 591-605
كتابة حافة التابوت
ص. 28-31
النص الكامل
1نظرًا لحالة ارتداء النقوش على حافة التابوت ، فإن الفاكسيميل يستنسخ فقط الجزء الشمالي (انظر الصفحتين السابعة والتاسعة) ، حيث كانت الأحرف واضحة بما يكفي لاستنساخها. أعيد تشكيل قاعدة الحروف ، أكثر تمحى ، في خطوط منقطة.
2خط الأساس من هذا النقش في وضع أفقي تماما ويظهر أي مستوى الاختراق، إلا أنتا "من كلمةآل سماوات،(رقم 40).
3الحروف المركبة مماثلة لتلك الموجودة في النقوش السابقة: مقاطع قصيرة مستطيلة الشكل وخطوط فاصلة نصف دائرية.
4تختلف نسب الحروف: نسبة ارتفاع الأحرف مع الأسنان مقارنة مع نسبة السيقان تختلف من 1/2 إلى 6/7،نسبة الأحرف مع الحلقة ، مقارنة بنسبة السيقان ، حوالي 1 / 2. نسبة العرض إلى الارتفاع منALEFما بين 1/5 و 1 / L0عشر، التقرير أن يعطي خطابات ضخمة بعض الشيء.
5وقائمة أبجدية هذا النقش مختلفة إلى حد ما عن الجانبين النصب التذكاري: النهايات من القطبين والفصوص معظمهم من الأسنان. علاوة على ذلك ، إذااحتفظت الصورة الشخصية المتعامدة ،فثلاث فنجانصغيرة مربعة تحل محل الحلقاتالمضفرة، في المواضع الأولية والمتوسطة (رقم 5 ، 50 ، 52).من الممكن أيضًا أن تكون بقايا التضفير.ولام-ALEFهم أكثر بساطة: ينبع هي أبعد عن بعضهما البعض وتتقاطع مرة واحدة، والفصوص النهايات وقاعدتهم تبدأ مباشرة بعد العبور
الرسم البياني للوحة الحجر الجيري في الوجه الجنوبي
ص. 31-32
ملاحظات النص
النص الكامل
1إن كتابة النقش المحفور على لوحة من الحجر الجيري المدرج في المنطقة السفلى من الوجه الجنوبي من التابوت هي من النوع الخام أكثر من الكتابة المنقوشة على الخشب (انظر اللوحة X).
2خط الأساس أفقي وله عدة فواصل في المستوى.
3دائمًا ما تكون الكلمات " ابن" و " أبي" محفورة دائمًا فوق الكلمات الأخرى ، ربما لأنه بما أن المكان ينقصه الفاصل ، وهذه الكلمات قصيرة جدًا ، فقد كان من السهل إدراجها بين السيقان. بالإضافة إلى ذلك ، التباعد بين السطور غير منتظم. الأخيران ضيقان لدرجة أنهما غير مقروءين جزئيًا. الشخصيات الأخيرة هي أيضا من نوع مخطوطة. هذا الأخير يضفي مزيدًا من السهولة على التصميم الخطي ، الذي يشغل مساحة أقل من Kufic. هذه التسوية من الأسطر الأخيرة هي ظاهرة شائعة في العديد من النقوش العربية ، مما يثبت أن المبيدات الحشرية لم تحسب المساحة التي يحتاجونها لنقش النص الموكول إليهم.
4الحروف المركبة بين الحروف غير موجودة تقريبًا ، أو يتم اختزالها إلى قاعدة قطعة أفقية ، مما يعطي نوعًا من الرسوم البيانية القبيحة.
5تختلف نسب الأحرف أيضًا عن نسب النقوش السابقة. تتراوح نسبة ارتفاع الأحرف مع الأسنان إلى نسبة الأحرف التي تحمل سارية العلم ، بالنسبة للخطوط من 1 إلى 5 ، والتي هي في نفس الارتفاع تقريبًا ، ما بين 1/3
نقوش التابوت
مسجد الامام المهدي بن الحسين
613-656ه
1216م- 1258م
مسجده وضريحه
#عمران ذيبين
شمال صنعاء 74كم تقريبا
نعم هذامسجد ابوطير يحده من غرب جبل ذروه ومن شرق جبل ظفار
الصور من دراسة 1986-1992م
*************************
شخصيات خاصة
ص. 27-28
ملاحظات النص الرسوم التوضيحية
النص الكامل
1بالإضافة إلى"عينpolylobate الأولي وعينمتوسط لاحظنا اعلاه الأصالة و الفائدة 15 ، ولام-ALEFيتمتع معاملة تفضيلية عموما في النقوش الأثرية العربية، نظرا مضامينها الفلسفية و محتواها الرمزي16 . في نقوش التابوت ، خمسة أنواع مختلفة مناللامتم تحديدها: في الأولى ، يتم مهاوي المهاوي العمودية مرتين: في الوسط وفوق القاعدة الثلاثية وتوقف (70). في الثانية ، تتطور عقدة دائرية مضفرة على مستوى التقاطع الفردي للسيقان (128 و 187). يختلف النوعان التاليان فقط في اتجاه حواف السيقان والخطوط العريضة للقاعدة ، ضمران بشكل طفيف في الأول (154) واشتعلا أكثر قليلاً في الثانية (177). لا تتقاطع مهاوي من النوع الخامس. إنها متوازية تمامًا ، وتباعد المسافة البادئة نصف الدائرية مركز كل منها ، وبالتالي ترسم دائرة.
2كلمةاللههي أيضا موضوع بعض المعاملة الخاصة.
3في هذا النقش ، يكون الفرق مع الكلمات الأخرىمحسوسًابالكاد ويمكن تلخيصه في إطالة عمود العمودالأخير.
4تتميزالبسملةبامتدادارتفاع الحرف الأول(bā)الذي يصل إلى الحد الأعلى للفرقة.
Pl. IX. الأبجدية من حافة التابوت.
Pl. X. الأبجدية من لوحة من الحجر الجيري من الوجه الجنوبي.
ملاحظات
15 انظر أعلاه ص. 20 والملاحظة 14.
16 كتب الصوفي العظيم العلالي: "يحتوي القرآن على علم كل شيء ؛ الآن ، علم القرآن موجود في رسائله الأولى ، علم الحروف الأولى به في علم الألف ، علم آل الألف في الألف. علم أليف في نقطة البدائية ". MASSIGNON (لويس) ، "الأبجدية الفلسفية لابن سينا وفلسفتها الشرقية" في قصر القاهرة ، دار المعارف ، بيروت ، ص ، ص. 25 و "فلسفة ابن سينا الشرقية والأبجدية الفلسفية" ، في أوبرا مينورا ، المجلد. II ، بيروت ، 1963 ، ص. 591-605
كتابة حافة التابوت
ص. 28-31
النص الكامل
1نظرًا لحالة ارتداء النقوش على حافة التابوت ، فإن الفاكسيميل يستنسخ فقط الجزء الشمالي (انظر الصفحتين السابعة والتاسعة) ، حيث كانت الأحرف واضحة بما يكفي لاستنساخها. أعيد تشكيل قاعدة الحروف ، أكثر تمحى ، في خطوط منقطة.
2خط الأساس من هذا النقش في وضع أفقي تماما ويظهر أي مستوى الاختراق، إلا أنتا "من كلمةآل سماوات،(رقم 40).
3الحروف المركبة مماثلة لتلك الموجودة في النقوش السابقة: مقاطع قصيرة مستطيلة الشكل وخطوط فاصلة نصف دائرية.
4تختلف نسب الحروف: نسبة ارتفاع الأحرف مع الأسنان مقارنة مع نسبة السيقان تختلف من 1/2 إلى 6/7،نسبة الأحرف مع الحلقة ، مقارنة بنسبة السيقان ، حوالي 1 / 2. نسبة العرض إلى الارتفاع منALEFما بين 1/5 و 1 / L0عشر، التقرير أن يعطي خطابات ضخمة بعض الشيء.
5وقائمة أبجدية هذا النقش مختلفة إلى حد ما عن الجانبين النصب التذكاري: النهايات من القطبين والفصوص معظمهم من الأسنان. علاوة على ذلك ، إذااحتفظت الصورة الشخصية المتعامدة ،فثلاث فنجانصغيرة مربعة تحل محل الحلقاتالمضفرة، في المواضع الأولية والمتوسطة (رقم 5 ، 50 ، 52).من الممكن أيضًا أن تكون بقايا التضفير.ولام-ALEFهم أكثر بساطة: ينبع هي أبعد عن بعضهما البعض وتتقاطع مرة واحدة، والفصوص النهايات وقاعدتهم تبدأ مباشرة بعد العبور
الرسم البياني للوحة الحجر الجيري في الوجه الجنوبي
ص. 31-32
ملاحظات النص
النص الكامل
1إن كتابة النقش المحفور على لوحة من الحجر الجيري المدرج في المنطقة السفلى من الوجه الجنوبي من التابوت هي من النوع الخام أكثر من الكتابة المنقوشة على الخشب (انظر اللوحة X).
2خط الأساس أفقي وله عدة فواصل في المستوى.
3دائمًا ما تكون الكلمات " ابن" و " أبي" محفورة دائمًا فوق الكلمات الأخرى ، ربما لأنه بما أن المكان ينقصه الفاصل ، وهذه الكلمات قصيرة جدًا ، فقد كان من السهل إدراجها بين السيقان. بالإضافة إلى ذلك ، التباعد بين السطور غير منتظم. الأخيران ضيقان لدرجة أنهما غير مقروءين جزئيًا. الشخصيات الأخيرة هي أيضا من نوع مخطوطة. هذا الأخير يضفي مزيدًا من السهولة على التصميم الخطي ، الذي يشغل مساحة أقل من Kufic. هذه التسوية من الأسطر الأخيرة هي ظاهرة شائعة في العديد من النقوش العربية ، مما يثبت أن المبيدات الحشرية لم تحسب المساحة التي يحتاجونها لنقش النص الموكول إليهم.
4الحروف المركبة بين الحروف غير موجودة تقريبًا ، أو يتم اختزالها إلى قاعدة قطعة أفقية ، مما يعطي نوعًا من الرسوم البيانية القبيحة.
5تختلف نسب الأحرف أيضًا عن نسب النقوش السابقة. تتراوح نسبة ارتفاع الأحرف مع الأسنان إلى نسبة الأحرف التي تحمل سارية العلم ، بالنسبة للخطوط من 1 إلى 5 ، والتي هي في نفس الارتفاع تقريبًا ، ما بين 1/3
و 1/2 ، تلك التي تحتوي على حلقة بين 1 / 3 و 1. نسبة العرض إلى ارتفاع الحروف حوالي 1/5. هذه النسب تعطي شخصيات أكثر سمكا ودسمًا ، أقل أناقة من تلك المنحوتة على الخشب.
6وقائمة أبجدية هو نفسه كما ان من الإدخالات السابقة، ولكن التنفيذ من الشخصيات، وتجريده من كل زخرفة، هو أكثر واقعية. يتم تقليل الحواف إلى شريحة مائلة بسيطة. و دال و لام تقديم لمحة زاوية حق (L0 و 35)، وأسنان الخطيئة هي عازمة في بعض الأحيان (41) أو مكسورة (45 و 32)، الذي لم يقدم تفاصيل الإدخالات السابقة، ولكن ربما تكون أن يكون بسبب الحماقة من lapicide. تظهر ساعة (9 و 56) مع eyecup مربعة صغيرة ما ينبغي أن يكون مسح هذه الحروف في نقش على حافة التابوت (انظر أعلاه ). مؤامرة لام - الألف (14 ) ، منحنيات متناظرة بسيطة تقع على قاعدة مثلثية ، لا تظهر في النقوش السابقة.
7- تكمن فائدة هذا النقش في تزويدنا بالحروف الأبجدية الأساسية ، والتي تمكن الحرفيون من العمل منها وتلميع شكل الحروف المخصصة لنقوش الزينة.
8هذه اللوحة من الحجر الجيري ، المغطاة بالألواح الخشبية من التابوت ، تقترح سؤالاً. نظرا لأسلوبها الخام إلى حد ما ، لم يكن مقدرا لها أن تكمل زخرفة لها. وقالت إنها لا ثم، شاهدة القبر الذي دفن فيه الإمام الأول بعد اغتياله 17 ؟ ملابسات دفنه لم تكن مواتية لبناء سيناريو يستحق الإمام وقابل لإمام المنير بعلي عبد الله ب. inamza in Ḏīafār Ḏī Bīn ، التابوت الذي يقدم مجرد مثال آخر على لوحة من الحجر الجيري منقوش وإدراجها في واحدة من لوحاته 18. ومع ذلك ، فقد دُفن أيضًا إمام المنير بيالاه ، الذي توفي في 614/1217 ، لأول مرة في كوكبان ، ثم في بوكور وأخيراً في مقبرة عفار بن ، حيث لا يزال بإمكانه رؤية تابوت وتابوت ابنه عز الدين محمد ، الذي توفي في 623/1226 19 ، في ضريح المجمع المعماري ، المجاور للمسجد الرائع الذي زرعه على الجبل المطل على قرية Ḏī بن. تسمح لنا أوجه التشابه هذه بالافتراض.
9صحن تابوت الإمام أحمد ب. كان من الممكن أن يكون الحسين قد نُقش ونُقِل على قبره ، ثم نُقل إلى بن ، أثناء نقل رفاته وإدخاله في التابوت الخاص به.
ملاحظات
17 انظر أدناه ، ص. 45.
18 انظر شنايدر (مادلين) ، "النقوش العربية للمجموعة المعمارية في ظفر بن (شمال اليمن)" ، المجلة الآسيوية ، CCLXXIII ، 1985 (رقم 1-2) ، ص. 107.
19 حول ظروف وفاة إمام المنير بِله وللدراسة عن التابوت ، انظر شنايدر (مادلين) ، مرجع سابق . آنف الذكر ، رقم 1-2 ، ص. 293 إلى 370 ؛ رقم 3-4 ، ص. 61-137 وFINSTER (باربرا)، "يموت Moschee فون ظفر دي-بن" الوكيل apud Archäologische Berichte أسترالي ماركا اليمن ، منشورات المعهد الألماني لعلم الآثار من صنعاء، ماينز أم راين عام 1982، الفرقة الأولى، ص. 259 و رر. 119 إلى 121
6وقائمة أبجدية هو نفسه كما ان من الإدخالات السابقة، ولكن التنفيذ من الشخصيات، وتجريده من كل زخرفة، هو أكثر واقعية. يتم تقليل الحواف إلى شريحة مائلة بسيطة. و دال و لام تقديم لمحة زاوية حق (L0 و 35)، وأسنان الخطيئة هي عازمة في بعض الأحيان (41) أو مكسورة (45 و 32)، الذي لم يقدم تفاصيل الإدخالات السابقة، ولكن ربما تكون أن يكون بسبب الحماقة من lapicide. تظهر ساعة (9 و 56) مع eyecup مربعة صغيرة ما ينبغي أن يكون مسح هذه الحروف في نقش على حافة التابوت (انظر أعلاه ). مؤامرة لام - الألف (14 ) ، منحنيات متناظرة بسيطة تقع على قاعدة مثلثية ، لا تظهر في النقوش السابقة.
7- تكمن فائدة هذا النقش في تزويدنا بالحروف الأبجدية الأساسية ، والتي تمكن الحرفيون من العمل منها وتلميع شكل الحروف المخصصة لنقوش الزينة.
8هذه اللوحة من الحجر الجيري ، المغطاة بالألواح الخشبية من التابوت ، تقترح سؤالاً. نظرا لأسلوبها الخام إلى حد ما ، لم يكن مقدرا لها أن تكمل زخرفة لها. وقالت إنها لا ثم، شاهدة القبر الذي دفن فيه الإمام الأول بعد اغتياله 17 ؟ ملابسات دفنه لم تكن مواتية لبناء سيناريو يستحق الإمام وقابل لإمام المنير بعلي عبد الله ب. inamza in Ḏīafār Ḏī Bīn ، التابوت الذي يقدم مجرد مثال آخر على لوحة من الحجر الجيري منقوش وإدراجها في واحدة من لوحاته 18. ومع ذلك ، فقد دُفن أيضًا إمام المنير بيالاه ، الذي توفي في 614/1217 ، لأول مرة في كوكبان ، ثم في بوكور وأخيراً في مقبرة عفار بن ، حيث لا يزال بإمكانه رؤية تابوت وتابوت ابنه عز الدين محمد ، الذي توفي في 623/1226 19 ، في ضريح المجمع المعماري ، المجاور للمسجد الرائع الذي زرعه على الجبل المطل على قرية Ḏī بن. تسمح لنا أوجه التشابه هذه بالافتراض.
9صحن تابوت الإمام أحمد ب. كان من الممكن أن يكون الحسين قد نُقش ونُقِل على قبره ، ثم نُقل إلى بن ، أثناء نقل رفاته وإدخاله في التابوت الخاص به.
ملاحظات
17 انظر أدناه ، ص. 45.
18 انظر شنايدر (مادلين) ، "النقوش العربية للمجموعة المعمارية في ظفر بن (شمال اليمن)" ، المجلة الآسيوية ، CCLXXIII ، 1985 (رقم 1-2) ، ص. 107.
19 حول ظروف وفاة إمام المنير بِله وللدراسة عن التابوت ، انظر شنايدر (مادلين) ، مرجع سابق . آنف الذكر ، رقم 1-2 ، ص. 293 إلى 370 ؛ رقم 3-4 ، ص. 61-137 وFINSTER (باربرا)، "يموت Moschee فون ظفر دي-بن" الوكيل apud Archäologische Berichte أسترالي ماركا اليمن ، منشورات المعهد الألماني لعلم الآثار من صنعاء، ماينز أم راين عام 1982، الفرقة الأولى، ص. 259 و رر. 119 إلى 121
تأريخ صك النقود في اليمن
بدأ الإمام
يحيى بن محمد حميد الدين
بصك النقود قبل خروج الأتراك من اليمن ، وكانت أول قطعة
ظهرت له عام 1913 م
وكانت العمادي
الذي كان يصك في لبنان.
وبعدها ضرب الإمام يحيى
عملاته في صنعاء
ومنها العشر العمادي ونصف العشر
و العمادي :هو اول عملة يمنية
وصك من الفضة
في عهد الامام يحيى حميد الدين المتوكل
كتب عليه عمادي
ولم يكتب اسم الريال على العملة
بينما
اسم الريال كتب على العملة اليمنية في عهد الامام احمد حميد الدين وكان يحمل اسم الريال الاحمدي
وبعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962
قامت وزارة الخزانة آنذاك بصك الريال الجمهوري في مصر وهي أول عملة وطنية أصدرت أواخر عام 1963 وأصدرت وزارة الخزانة أواخر عام 1963
مجموعة من المصكوكات المعدنية
سميت بالبقشة
مع العلم أن الريال يساوي 40 بقشة
وفي الجنوب، بعد قيام ثورة 14 أكتوبر 1963 ،
أُنشئت مؤسسة النقد للجنوب العربي
التي وضعت الدينار اليمني للتداول في شهر نيسان 1965 كأول عُملة وطنية خاصة بجنوب الوطن
اما تأريخ العملات قديماً
فكان من الدولة السبئية
ولها مسميات
رأس ملك سبأ وقطع ذهبية
صقر وملك ورأس الثور
والرمز الديني أو الشعار الملكي
هو الصقر وكان باللون الأحمر
أما نقود عصر الدولة الحضرمية، فمعروف أنها صُكّت من معدن البرونز وخليط من معادن أخرى
متداولة في اليمن والجزيرة العربية بالإضافة إلى النقود الساسانية والبيزنطية.
وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب صكت نقود على النمط الساساني وحملت بعض العبارات المناسبة للمعتقدات الإسلامية، مثل بسم الله لا اله إلا الله وحده محمد رسول الله.
واستمر الحال كذلك في بداية العهد الأموي عندما أصدر معاوية بن أبي سفيان نقوداً تحمل في جانبها اسمه (معاوية أمير المؤمنين)، ولكن باللغة البهلوية وفي الجانب الآخر عبارات وصور لمعتقدات ساسانية.
اما عبد الملك بن مروان
صك نقودا قلد العملة البيزنطية
فوضع صورته في وجه العملة بدلاً من صورة هرقل
وفي الخلف وضع دائرة مكان الصليب
مع إبقاء الثلاث درجات التي كانت في العملة البيزنطية
ونقش على المحيط لا اله إلا الله محمد رسول الله.
وتعود أقدم العملات الإسلامية في اليمن
إلى عهد الخليفة العباسي المهدي
التي ورد عليها اسم
العباس بن محمد
على نصف درهم
سك عام 169هـ
كما ضربت الدنانير الذهبية الأولى في صنعاء عام 224هـ أيام
الخليفة المعتصم بالله
من صفحته
Fadhl M. Harharah
بدأ الإمام
يحيى بن محمد حميد الدين
بصك النقود قبل خروج الأتراك من اليمن ، وكانت أول قطعة
ظهرت له عام 1913 م
وكانت العمادي
الذي كان يصك في لبنان.
وبعدها ضرب الإمام يحيى
عملاته في صنعاء
ومنها العشر العمادي ونصف العشر
و العمادي :هو اول عملة يمنية
وصك من الفضة
في عهد الامام يحيى حميد الدين المتوكل
كتب عليه عمادي
ولم يكتب اسم الريال على العملة
بينما
اسم الريال كتب على العملة اليمنية في عهد الامام احمد حميد الدين وكان يحمل اسم الريال الاحمدي
وبعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962
قامت وزارة الخزانة آنذاك بصك الريال الجمهوري في مصر وهي أول عملة وطنية أصدرت أواخر عام 1963 وأصدرت وزارة الخزانة أواخر عام 1963
مجموعة من المصكوكات المعدنية
سميت بالبقشة
مع العلم أن الريال يساوي 40 بقشة
وفي الجنوب، بعد قيام ثورة 14 أكتوبر 1963 ،
أُنشئت مؤسسة النقد للجنوب العربي
التي وضعت الدينار اليمني للتداول في شهر نيسان 1965 كأول عُملة وطنية خاصة بجنوب الوطن
اما تأريخ العملات قديماً
فكان من الدولة السبئية
ولها مسميات
رأس ملك سبأ وقطع ذهبية
صقر وملك ورأس الثور
والرمز الديني أو الشعار الملكي
هو الصقر وكان باللون الأحمر
أما نقود عصر الدولة الحضرمية، فمعروف أنها صُكّت من معدن البرونز وخليط من معادن أخرى
متداولة في اليمن والجزيرة العربية بالإضافة إلى النقود الساسانية والبيزنطية.
وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب صكت نقود على النمط الساساني وحملت بعض العبارات المناسبة للمعتقدات الإسلامية، مثل بسم الله لا اله إلا الله وحده محمد رسول الله.
واستمر الحال كذلك في بداية العهد الأموي عندما أصدر معاوية بن أبي سفيان نقوداً تحمل في جانبها اسمه (معاوية أمير المؤمنين)، ولكن باللغة البهلوية وفي الجانب الآخر عبارات وصور لمعتقدات ساسانية.
اما عبد الملك بن مروان
صك نقودا قلد العملة البيزنطية
فوضع صورته في وجه العملة بدلاً من صورة هرقل
وفي الخلف وضع دائرة مكان الصليب
مع إبقاء الثلاث درجات التي كانت في العملة البيزنطية
ونقش على المحيط لا اله إلا الله محمد رسول الله.
وتعود أقدم العملات الإسلامية في اليمن
إلى عهد الخليفة العباسي المهدي
التي ورد عليها اسم
العباس بن محمد
على نصف درهم
سك عام 169هـ
كما ضربت الدنانير الذهبية الأولى في صنعاء عام 224هـ أيام
الخليفة المعتصم بالله
من صفحته
Fadhl M. Harharah