الإسماعيلية المكارمة

التعريف بالإسماعيلية المكارمة
الإسماعيلية المكارمة يعودون إلى حميّر، وحميّر هو حميّر بن سبأ بن يشذب بن يعرب بن قحطان والذي كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه ومن الإسماعيلية المكارمة الحامدي والحمادي والفهد. والفهد من بني صلاح بن داود بن عبد الله بن عمر بن علي بن صليح بن حسن بن مكرم وإلى الفهد هذا ينتسب مكارمة نجران والدعوة الإسماعيلية نسبت إليهم في نجران. فكل إسماعيلي يسمى في نجران مكرمي وإن كان من غيرهم والإسماعيلية المكارمة وقد تولوا الزعامة الدينية في المذهب الإسماعيلي في اليمن منذ القديم حيث ورد في أسماء الدعاة في حادث صفر والكتمان بعد انقضاء الدولة الصليحية الكثير من أئمتهم وأشهرهم عماد الدين إدريس بن الحسن بن عبد الله بن علي بن محمد بن هاشم المكرمي الذي توفي في قرابة القرن الثاني، وقد أشتهر بتعاريفه الكثيرة والتي هي عمدة في المذهب والمعتقد الإسماعيلي ومنها كتاب "زهر المعاني وعيون الأخبار" واستمرت رئاسة الدعوة في أيديهم إلى أن تولاها المكارمة الهنود ثم بعد ذلك عادت إليهم والإسماعيلية المكارمة يعتبرون أنفسهم أعلى رتبة على سائر القبائل "أي القبائل الإسماعيلية الأخرى" ولهذا لا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم حفاظاً على مكانتهم وحتى لا تؤخذ منهم السيادة الدينية. وللشيخ المكرمي السيادة على مشايخ قبائل الإسماعيلية في مدينة نجران وذلك بحكم مركزه الديني ويعتبر الطعن في هذا الداعي الطعن في القبيلة لذلك تجد مشايخ القبائل يحامون عنه كما يحامون عن أعراضهم.
أما عن انتقال رئاسة الدعوة الإسماعيلية المكرمية إلى مدينة نجران وبعد أن أستلم الداعي الإسماعيلي محمد الدعوة حصل بينه وبين الشيعة الهنود حربٌ هُزم فيها فخرج إلى القنفذة يريد الهرب إلى الهند إلا أن قبيلة يام في نجران دعوه ليكون بينهم فحضر إلى بلاد نجران وسكن بلده بناها وأسماها "الجمعة" وهي الآن خرائط وعند وصول الداعي محمد بن إسماعيل المكرمي هذا إلى نجران تولى السلطة الدينية استمرت قرية الجمعة مركزاً للمكرمي حتى سنة 1352 للهجرة حيث أنتقل بعد ذلك إلى منطقة تسمى حبونا وفي عام 1370 للهجرة أنتقل إلى منطقة خشيوه وهي مقرّ الدعوة الإسماعيلية المكرمية في العالم. وأصبحت مدينة نجران في جنوب المملكة العربية السعودية موطن الفرقة الإسماعيلية المكرمية إلى اليوم.
أما عن الافتراق الذي وقع في الإسماعيلية المكارمة في وقتنا الحاضر والذي أدى إلى انقسامهم إلى فرقة "حسينية" وفرقة "محسنية" كان بسبب أن كل داعييهم "أي الإسماعيلية المكارمة" يوصي عند وفاته بمن يخلفه ومن يأتي بعده ففي عام 1413هـ كان داعي الإسماعيلية يسمى الكفيل بن الحسن المكرمي أي داعي الإسماعيلية المكارمة كان يسمى هذا الداعي بـ الحسين بن الحسن المكرمي ونائبه يدعى محسن بن علي المكرمي وهو وكيله المسؤول عن بيت المال وكان محسن يعظم ويقدس في اعتقاد الأتباع أنه هو الخليفة للحسين إلا أنه بعد وفاة الحسين وجدوا خلفه ورقة الوصية والتي تنص على أن الخليفة بعد ذلك الإمام رجل يسمى الحسين بن إسماعيل المكرمي وقد كان يسكن هذا الرجل مدينة الطائف المعروفة بالقرب من مكة المكرمة أقول صارت هذه الوصية بمثابة الصاعقة على محسن لأنه بموجب تنفيذها سيفقد سره ومكانته وتعظيمة من قبل الأتباع والأهم من ذلك كله أنه سيفقد بيت المال الإسماعيلي فرفض هذه الوصية وأعلن خروجه على الحسين بن إسماعيل ونصّب نفسه داعياً مطلقاً للمكارمة الإسماعيلية وعندها إنقسم المكارمة إلى قسمين قسم أنساق مع محسن وقسم أيّد الحسين بن إسماعيل وذهب المؤيدون للحسين إلى مدينة الطائف وبشروه بانتقال الإمامة إليه فأستبشر وجاءوا به إلى مدينة نجران ليستلم منصبه ويستقر في خشيوه المقر الرئيسي لمذهب الإسماعيلية المكارمة الآن عند ذلك لجأ محسن إلى استخدام السحر وذلك لصرف الحسين بن إسماعيل عن هذا المنصب فأثر السحر في نفس الحسين وترتب من هذا السحر أنه كره خشيوه وأصيب بمرض وعندها استولى محسن على خشيوه وبسط نفوذه على بيت المال أما الحسين بن إسماعيل فقد أستقر في منطقة تسمى "دحوه" وأستمر أتباع الحسين بن إسماعيل في ممارسة الضغوط على محسن حتى شهر ذي القعدة من عام 1416 للهجرة حيث أستطاع الحسين بن إسماعيل وأتباعه أن يستعيدوا المركز الرئيسي للطائفة الإسماعيلية المكرمية وكذلك الجامع الكبير وبيت المال الإسماعيلي بعد أن تركها محسن أقول ولا يزال الخلاف قائماً بينهما إلى هذا اليوم وبذلك تكون الإسماعيلية المكرمية قد افترقت إلى فرقتين فرقة حسينية وفرقة محسنية.
الصفات الشخصية لأفراد الإسماعيلية المكارمة
أما عن الصفات الشخصية لأفراد الإسماعيلية المكارمة، فإنهم يتميزون بعدة أوصاف منها: أنهم يلبسون عمامة بيضاء على الرأس أو غترة بيضاء يلوون أطرافها على رؤوسهم ومنها أنهم يسبلون ثيابهم إلى تحت الكعبين ويرون أن هذا هو السنة والمتدين منهم معفي لحيته ويحلقها من ناحية الوجنتين كما أنهم يفضلون مخالفة أهل السنة وال

جماعة في أغلب الصفات العامة.
مراجع وكتب الإسماعيلية المكارمة
أما إذا أردنا أن نتكلم عن مراجع وكتب الإسماعيلية المكارمة فـ من هذه الكتب كتاب "الذخيرة في الحقيقة" للداعي علي بن وليد والذي حققه الإسماعيلي محمد حسن الأعظمي وكتاب "مسائل مجموعة من الحقائق العالية والدقائق والأسرار السامية" والذي جاء في مقدمة هذا الكتاب هذه اللفظة جاء فيها "لا يجوز الإطلاع عليها إلا بأذن من له العقد" ومن كتبهم أيضاً كتابيّ "الافتخار و الينابيع" للداعي أبو يعقوب أسد الثاني تحقيق الإسماعيلي مصطفى غالب وكتابيّ "تأويل الدعائم" و "دعائم الإسلام" للنعمان بن محمد وكتاب "خمس رسائل إسماعيلية" تحقيق الإسماعيلي عارف ثامر والكتاب الشهير عند الإسماعيلية المكارمة والمسمى بـ "كنـز الولد" لـ إبراهيم الحامدي إضافة إلى كتاب "تاج العقائد ومعدن الفوائد" لـ علي بن الوليد وكتاب "أساس التأويل" للقاضي نعمان بن حيون تحقيق الإسماعيلي عارف ثامر.
مراتب الدعوة عند الإسماعيلية المكارمة
فأول هذه المراتب: مرتبة الإمام أو داعي الدعاة وهو رأس الدعوة وممثل القيادة العليا عند الإسماعيلية المكارمة.
المرتبة الثانية: هي مرتبة الحجة أو النائب وهو نائب الإمام ولديه أسرار الإمام ومستودع أعماله.
المرتبة الثالثة: مرتبة داعي البلاغ وهو المسئول عن تبليغ الأوامر التي يرسلها داعي الدعاة إلى الأقاليم والبلدان ومسئول عن سريتها وزمان وصولها.
المرتبة الرابعة: مرتبة الداعي المطلق الذي له كافة الصلاحيات للسفر إلى الأقاليم للدعوة ويلحق به الجناح الأيمن والجناح الأيسر وهما جناحان جزئيان يقدما للداعي المطلق الخدمات أثناء جولاته للدعوة للمذهب الإسماعيلي وخصوصاً المذهب الإسماعيلي المكرمي.
المرتبة الخامسة: مرتبة الداعي المأذون ومهنته أخذ الميثاق على المستجيدين على الدعوة أي يأخذ الميثاق والعهود والأيمان المغلظة من أولئك الذين يدخلون إلى معتقد الإسماعيلية المكرمية أو غيرها أو باقي فرق الإسماعيلية كـ البُهرة والآغخانية.
المرتبة السادسة: وهي مرتبة الداعي المحصور ويعتبر مسئولاً عن التبليغ في منطقة محصورة معينة ويأخذ الميثاق على المستجيدين في منطقته والداعي المأذون والمحصور هما المفصوحان لهم بالمكاسرة والدعوة للمذهب ومعنى المكاسرة أي "المجادلة ومنافحة باقي الفرق الإسلامية على المذهب الإسماعيلي" وذلك بعد وصولهم إلى درجة عالية من الفلسفة والجدل وأيضاً يقومان بإمامة الناس في صلاة الجماعة والعيدين والجنازة وجمع الزكاة ودفعها لمن هو أعلى منه وبقيادة جماعة محدودة في موسم الحج لتعليمهم مناسكهم.
المرتبة السابعة: وهي مرتبة المكالف وهو الجندي الأول لمديري الدعوة ووظيفته التجسس واستنشاق الأخبار المتعلقة بالدعوة.
العبادات عند الإسماعيلية المكارمة
وأول هذه العبادات هي عبادة الوضوء. فوضوء المكارمة شبيه بوضوء أهل السنة إلا أنهم يتلفظون بالنية عند البدء بالوضوء، ولهم عند غسل كل عضو دعاء خاص به حيث جاء في كتاب "صحيفة الصلاة" وهو العمدة عندهم بل لا يخلو بيت إسماعيلي مكرمي من هذا الكتاب وهو كتاب "صحيفة الصلاة"، جاء في الصفحة السابعة ما نصه: ويتمضمض بالماء ثلاث مرات ويقول في كل مرة "اللهم اسقني من كأس محمد نبيك".
وهكذا فلكل عضو دعاء مختلف وهنا يرون غسل القدمين عند الوضوء ويرون مسحها فقط موافقين في ذلك جميع فرق الشيعة إلا أن المشاهد الآن عند بعض العامة من المكارمة في مدينة نجران أنهم بدئوا يغسلون أرجلهم وهم كذلك لا يرون المسح على الخفين والجوربين ولا الصلاة بهما.
ثاني هذه العبادات الأذان: فأذان الإسماعيلية المكارمة يختلف عن أذان أهل السنة إذ يوجد فيه بعض الزيادات، والأذان عندهم على هذا النحو:
يقولون الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن علياً ولي الله، أشهد أن علياً ولي الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، حي على خير العمل حي على خير العمل،
وبهذه الجملة (قولهم على: حي على خير العمل يوافقون أذان الشيعة الزيدية فيقولون) حي على خير العمل حي على خير العمل محمدٌ وعلي خير البشر وعترتهما خير العتر محمد وعليٌ خير البشر وعترتهما خير العتر الله أكبر الله أكبر لاإله إلا الله لا إله إلا الله.
أذان الشيعة الإسماعيلية
ثالث هذه العبادات هي الصلاة: فصلاة الإسماعيلية المكارمة تشبه نوعاً ما صلاة أهل السنة في الظاهرة أي ظاهراً إلا أنها تختلف في أمورٍ منها:
التلفظ بالنية عند إرادة كل صلاة وبعد أن يكبر الإسماعيلي المكرمي في الصلاة يدعو بهذا الدعاء حيث يقول فيه: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك لك وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ثم يقول على نية إبراهيم ودين محمد وولاية علي وأبرئ إليه من أعدائه الظالمين (يقصدون طبعاً بالظالم

ين هم صحابة رسول الله (ص) وخاصةً الخلفاء الثلاثة الراشدين رضي الله عنهم، الذين اغتصبوا بزعمهم الخلافة من علي رضي الله عنه وأرضاه) وهم في صلاتهم سواء كانوا فرادا أو جماعة لا يقولون آمين، لا سراً ولا جهراً ويسبلون أيديهم في الصلاة "أي يرسلونها ولا يضمونها على الصدر" وهم يوافقون بذلك جميع فرق الشيعة ولقد ذكرتهم في مصادرهم.
ولكل واحد من الإسماعيلية المكارمة سجادة يصلي عليها ويلاحظ على صلاتهم السرعة فهم لا يخشعون في صلاتهم ولا يطمئنون.
ومن عاداتهم الغريبة، أن أحدهم إذا أراد أن يصلي وضع كل ما معه من محفظة ومفاتيح وأوراق أمامه على طرف السجادة وهذا مشاهد ومعروف عند أهل السنة وبالذات في الحرمين الشريفين أسئل الله أن يشرفهما، فأهل السنة يرون هذا واضحاً جلياً في صلاتهم، وكذلك فهم يجمعون بين صلاة الظهر والعصر جمع تقديم والمغرب والعشاء جمع تقديم دائمأً.
مساجد المكارمة وصلاة الجماعة
فيحرص الإسماعيلية المكارمة على بناء مساجد بجوار مزارعهم، ولكن الغريب في الأمر والملفت للانتباه أن أغلب مساجدهم لا تفرش وإنما يقتصرون على وجود عدد كبير من السجادات الفردية، والصفوف في مساجد المكارمة مقسمة. ففي الجامع الكبير في خشيوه يكون الصف الأول لأصحاب الهجرة ومعنى الهجرة "هم المهاجرة من منطقة حراز في اليمن من المكارمة" ولا يحق لأحد غيرهم أن يقف فيه، ويليهم في الصفوف صف التجار وأهل المناصب ثم عامة الناس. وأما المساجد التي لا يوجد فيها أهل الهجرة فإن التجار والأعيان مقدمون فيها. وأما صلاة الجماعة فإنهم لا يصلون إلا بوجود إمام معين من قبل الداعي المكرمي أو نائبه، وهؤلاء الأئمة معروفون بهيئتهم المميزة والمتمثلة بوجود خاتم فصه أسود على الخنصر في اليد اليمنى وذو لحية محلوقة الوجنتين، وهم لا يصلون مع السنة في مساجدهم أبداً وإن اضطروا كما في الحرمين الشريفين، أسئل الله أن يزيدهما شرفاً وتعظيماً وهيبةً في قلوب الموحدين، أقول إذا صلوا في الحرمين الشريفين فإنهم يصلون بنية الأفراد ويعيدونها. أما صلاة الجمعة فالإسماعيلية المكارمة لا يُؤدون صلاة الجمعة معللين ذلك بأن صلاة الجمعة لا تقام إلا بوجود إمام عادل تقي، وكأنه لا يوجد فيهم تقي ولا عادل، وهذا طعنٌ صريحٌ في داعيهم وإمامهم الكبير المكرمي، فإما أن يؤدي هذا المكرمي صلاة الجمعة أو يعترف بعدم عدله وتقواه. وهذا أحد الأخوان ممن منّ الله عليه بالهداية منهم وهو يصف لنا كيف كان يصلي ظهر الجمعة معهم فيقول: أتينا إلى المسجد وإذا بالصف الأول التجار، فالناس في المسجد يتكلمون ويتحدثون ثم أقيمت الصلاة في تمام الساعة الواحدة وعشرين دقيقة ظهراً؛ بينما كانت تقام صلاة الجمعة الساعة الثانية عشرة والربع في مساجد أهل السنة فصلوا الظهر أربع ركعات جهراً" أي المكارمة" ثم خطب الإمام خطبة عامية حتى أنه يقرأ القرآن بالعامية واسمه سيدي محسن، والناس يتحدثون خلال خطبته ثم أنتظر قليلاً في حدود سبع دقائق ثم أقيمت صلاة العصر وكان ذلك في حدود الساعة الثانية وخمسين دقيقة تقريباً ثم انتهينا وصف الجميع للسلام على الإمام وتقبيل يده وركبته.
أما صلوات الإسماعيلية المكارمة في المواسم
فمنها صلاة ليلة السابع عشر من رجب حيث ورد في كتاب صحيفة الصلاة الكبرى والذي تقدسه المكارمة صفحة 313 ما نصه: "إن ليلة السابع عشر من رجب لها فضل عظيم لأن في مصباحها بعث النبي (ص) والعالم فيها له أجر عشرين سنة يصلي فيها 22 ركعة يقرأ فيها 22 سورة من قصار مقصر".
أما الصلاة على الميت ودفنه: فيتشرف الإسماعيلية المكارمة بصلاة الداعي الإسماعيلي على الميت المكرمي أو من ينيبه، ويقدمون له نظير ذلك مالاً ويزيد المبلغ إذا نزل القبر، ويزيد أكثر إذا أذن في القبر ويزيد إذا حفر اللحد بيده. ومن اعتقاداتهم، انه إذا توفي الميت، قام أقاربه بذبح شاةٍ يسمونها العقيقة ولا يكسرون من عظامها شيء ثم بعد ذلك يقَّبلون عظامها وفرثها ويعتقدون أن في ذلك الأجر العظيم!.
أما في الصيام: فالإسماعيلية المكارمة لا يعتمدون على رؤيا الهلال في دخول شهر رمضان وإنما يعتمدون على جدول الكبيسة كما في كتابهم "صحيفة الصلاة الكبرى" والذي فيه أن أشهر السنة لا تتغير، فشهر تام وشهر ناقص وبهذا يكون رمضان دائماً تام، ولهذا فهم يصومون رمضان 30 يوماً دائماً. ومن الأيام التي تصام عندهم يوم الثامن عشر من ذي الحجة الذي يسمونه بـِ "عيد غدير خُم"، والذي تزعم جميع فرق الشيعة أنه اليوم الذي نُصّب فيه علي رضي الله عنه بخليفة الرسول (ص).
أما الحج: فيعتمد المكارمة في الوقوف بعرفة على جدول الكبيسة فهم في الغالب يتقدمون على المسلمين بيوم أو يتأخرون بيوم، وذلك بحسب رؤية الهلال في كل شهر وتفاوت الأيام في ذلك عند أهل السنة. وهذا أحد الإسماعيلية المكارمة وهو يحدثنا عن ذلك بذكاء يحسد عليه! حيث يقول ما نصه: "استمعنا في اليوم الثاني قبل يوم عرفة وهو يأمرنا في عرفات تحت قيادة الداعي المكرمي، وقد أحاط بنا جمع من أهل السنة وسألونا عما نعمل قبل الوقفة!؟ ف

أجبناهم بقراءة أدعية مأثورة فانصرفوا بعد سماع هذا الجواب الساذج، ثم انصرفنا إلى مزدلفة وقضينا فيها ليلتنا جوار طريق الطائف الذي يسلكه الحجاج القادمون من هذه المدينة، وكلما سألنا الجمع السني القادم إلى عرفة عن سبب انصرافنا عنها!؟ أجبناهم بأنا قادمون من الطائف وسننزل مكة ثم نقدم منها إلى عرفة، وهكذا قضينا تلك الليلة ثم عدنا إلى عرفة وصرنا شركاء لعامة الحجيج. من كتاب "سلك الجواهر" صفحة 82.
وكذلك إذا لم يتمكن الإسماعيلية المكارمة من الوقوف بعرفة بحسب حسابهم فأنهم يقلبون الحج إلى عمرة!.
عقائد المكارمة
وقبل أن ندخل في بيان العقائد يجب التنبه إلى أن كتب الإسماعيلية المكارمة وجميع كتب فرق الإسماعيلية الأخرى تنقسم إلى قسمين:
كتب الظاهر
وكتب الباطن.
أما كتب الظاهر: فأنها كتب لجميع الناس سواء كان من عوام الإسماعيلية أو من غيرهم. وذلك لكي لا يطلع أحد على حقيقة المذهب وأفكاره وتعلمه. و
أما كتب الباطن: وكتب العقيدة التي يدينون بها فلا يطلع عليها إلا الخاصة ولا يسمح لغير الخاصة أن يطلعوا عليها وحتى هم أنفسهم لا يمكن أن يسمح لأحد في اقتناء تلك الكتب وقرأتها، إلا بعد أخذ العهود والمواثيق على أن لا يطلع أحد هذه الكتب ولا يخبر بما فيها، وأنظر إلى الداعي الإسماعيلي حسين بن علي بن وليد وهو يأخذ العهود والمواثيق من كتاب في مقدمة كتابه والمسمى بـِ "المبدأ والمعاد" والذي أرسله إلى أحد خواصه مع تحذيره إياه بأن لا يطلع على هذا الكتاب الباطني سواه، حيث يقول تلميذه في مقدمة هذا الكتاب ما نصه:
"وأنا أخذ عليك وعلى كل من أذنت لك بإيقافه عليه عهد الله المسؤول المؤكد وميثاقه المغلظ المشدد، الذي أخذه على ملائكته المقربين، وأنبيائه المرسلين، وأئمة دينه الهادين، وحدوده الراشدين صلوات الله عليهم أجمعين، وإلا فأنت ومن وقف عليه براء منهم أجمعين ألا نسخت منه حرفاً ولا أقل ولا أكثر ولا وقف عليه إلا أنت أو من أذنت له بالوقوف عليه وأنك تعيد إليّ هذه النسخة بعد أن تفرغ من قراءتها، والله على ما نقول وكيل" من مقدمة كتاب "المبدأ والمعاد" ولا تزال دعاة الإسماعيلية يحاولون كتمان هذه الكتب، ومنهم دعاة الإسماعيلية المكارمة، حيث أنك إذا أتيت إلى الداعي الإسماعيلي المكرمي تسأله عن العقيدة وعن الكتب التي يقرأها تجده وبكل استغفال يمد إليك نسخة من كتاب "صحيفة الصلاة" الذي تحتوي على أحكام فقهية في كيفية الصلاة
إلا أنه بعد إخراج المطابع في كتب الإسماعيلية الباطنية أسقط في أيدي دعاتهم وظهر عوار مذهبهم، لأن من كانت فطرته سليمة يأبى أن يترك نور الكتاب والسنة، ويذهب إلى غياهب ظنان الفلسفة والإلحاد.
عقيدتهم في الله تعالى
إن الإسماعيلية المكارمة يعتقدون بأن الله لا يوصف بوصف ولا يسمى بِأسم مخالفين بذلك صريح القرآن والسنة، بزعمهم أن ذلك من تنزيه الله تعالى. وأنظر إلى الداعي الإسماعيلي إبراهيم الحامدي وهو يجرد الله من الاسم والصفة، فيقول في كتابه "كنز الولد" صفحة 13 ما نصه": (فلا يقال "أي عن الله" عليه حياً ولا قادراً ولا عالماً ولا عاقلاً ولا كاملاً ولا تاماً ولا فاعلاً. إلى أن قال: ولا يقال عنه ذات، لأن كل ذات حاملة للصفة). أما قولهم في الإمامة
فالإمامة تدور عندهم حول النقاط التالية:
النقطة الأولى: أن الإمامة أصل من أصول الإسلام وأساسه ولهذا قالوا بني الإسلام على سبع دعائم: الولاية وهي أولها، والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد كما جاء ذلك في كتاب "دعائم الإسلام للقاضي النعمان" المجلد الأول صفحة 2.
النقطة الثانية: التي تدور عليها الإمامة عند الإسماعيلية المكارمة أن الإمام مفروض الطاعة قال المعز: (أن الله قد فضلنا وشرفنا واختصنا واجتبانا وأفترض طاعتنا على جميع خلقه). من كتاب "المجالس والمسايرات للقاضي النعمان".
النقطة الثالثة: أنهم يعتقدون أنهم لا تخلوا الأرض من إمامٍ أبداً سواءً كان هذا الإمام ظاهراً أو مستوراً قال الداعي حسن بن نوح ما نصه: (إن الأرض لا تخلوا طرفة عين من قائم بحق لهداية عباد الله وخلقه إما ظاهراً مشكوراً أو باطناً مستوراً). من كتاب "الأزهار" صفحة 189.
النقطة الرابعة: في مسألة الإمامة عندهم هو اعتقادهم أن لا يكون أحد إماماً إلا من أولاد علي وهما: الحسن والحسين رضي الله عنهما، ثم في أولاد الحسين لا في أولاد الحسن، ثم في أولاد إسماعيل لا في أولاد أحدٍ غيره. من كتاب "دعائم الإسلام"، المجلد الأول صفحة 89 وجاء ذلك أيضاً في كتاب "المصابيح في أثبات الإمامة"، للكرماني صفحة 109.
وكذلـك يعتقدون أن كل واحد من أئمتهم معصوم كما جاء في كتاب "المصابيح في أثبات الإمامة" صفحة 96، ويعتقدون كذلك بأن الإمام أفضل ممن سبقه من الأئمة قال النعمان في كتاب "المجالس والمسايرات ما نصه": لا يأتي إمام إلا أعطاه الله فضل الإمام الذي مضى قبله وعلمه وحكمته.
ويقول الحامدي في كتابه "كنز الولد" صفحة 99. وهو يعرّض بتكفير الصحابة رضي الله عنهم ما نصه: "فمنهم أي من أصحاب رسول الله فمنهم من أقرّ

قبيلة يام بقيادة الزعيم الديني المكرمي قد هاجموا الدعوة السلفية الإصلاحية في وقعة الحاير والتي سبقها القبض على جماعة من اليامية في منطقة "قبلة" بين القويعية والنفود على يد الإمام الملك الصالح عبد العزيز بن محمد بن سعود. وكان من ضمن الأسرى الأمير مجحود زعيم آل عرجا، حيث قبض عليه وسجن في الدرعية، وفي أثناء سجنه تأثر بالدعوة الإصلاحية السلفية ودخل في دعوة التوحيد وقد كان قبل ذلك على المعتقد الإسماعيلي المكرمي فقال في ذلك أبيات تبيّن توبته واعتناقه الدعوة السلفية ومنها قوله وهو ينادي الملك عبد العزيز في ذلك الوقت حيث يقول:
عبد العزيز أسمع خلاص تعافيت ولا تصدق ناقلين المحاني
يا طول ما ني مشرف كم صليت والحمد لله يوم ربي هداني
وقد أخرج الأمير مجحود من السجن وأصبح داعية للتوحيد حيث أرسل معه الملك عبد العزيز بعض الدعاة من العلماء لدعوة قبيلة يام. ونزل في المنطقة الشمالية في وادي نجران وهي منطقة معروفة بأسم "يدمة". فهدى الله على يديه ثلاثة من فروع قبيلة يام وهم آل عرجا وآل فهاد وآل رشيد. واستمرت هذه الفروع الثلاثة من فروع قبيلة يام على مذهب ومعتقد أهل السنة والجماعة إلى وقتنا الحاضر. وقد تأثر بهم بعض آل فطيح وبعض آل مطلق فدخلوا معهم في مذهب أهل السنة والجماعة، أما بقية بطون يام فلا تزال على المذهب والمعتقد الإسماعيلي إلا بعض الأفراد والمجموعات البسيطة ممن فتح الله على قلبه ونوّر بصيرته برؤية الحق.
لقد اشتهرت هذه القبيلة بالشجاعة والشهامة والرجولة والقوة فتحولهم وانتقالهم إلى معتقد أهل السنة والجماعة نصرٌ عظيم لأهل السنة.

بنبوة النبي (ص) وأصرّ على مخالفة علي وصيه فلم ينفعهم إقرارهم بالرسول".
عقيدة الإسماعيلية المكارمة في التقية
يروون فيها الرواية المشهورة عند جميع فرق الشيعة وهي قول جعفر الصادق كذباً وزوراً ما نصه: "التقية ديني ودين أبائي"، كما جاء ذلك في كتاب "أسرار الرفقاء" صفحة 92، وكذلك جاء في كتاب "المجالس المؤيدية" صفحة 403. وكذلك قالوا عن الأئمة أنهم قالوا أكمتوا سرنا ومن أذاع سرنا فقد جحد حقنا.
أما عن التأويل الباطني عند الإسماعيلية
فمن الخصائص التي اختصت بها الإسماعيلية بل ويرونها من مفاخرهم هو تمسكهم بالتأويل الباطني مفرقين بين الظاهر والباطن إلى حد أن قالوا: "إن الظاهر هو الشريعة، والباطن هو الحقيقة، وصاحب الشريعة هو الرسول محمد (ص) وصاحب الحقيقة هو الوصي علي بن أبي طالب، من كتاب "الافتخار" للسجستاني صفحة 71.
وهكذا جعلوا علياً رضي الله عنه شريكاً لرسول الله (ص) في نبوته وشريعته وهذه العقيدة هي نفس عقيدة ولاة الصوفية والتي سوف أفصلها في محاضرة الصوفية. كذلك فإن الإسماعيلية المكارمة يقولون بأن الرسالة مشتركة بين سبعة نفر، وهو آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد والقائم، كما جاء ذلك في كتاب "إثبات النبوات" للسجستاني صفحة 131. ويقولون أيضاً أن كل خلفاً يكونون أفضل من كل خلف، فنوح أفضل من آدم وإبراهيم أفضل من نوح إلى أن تهيأ ظهور من هو أفضل من إبراهيم وهو موسى، ثم ظهر من هو أفضل من موسى وهو عيسى إلى أن تهيأ ظهور من هو أفضل من عيسى وهو محمد إلى أن تهيأ ظهور من هو أفضل من محمد وهو القائم. من كتاب "الإيضاح" لأبي فراس صفحة 43. وقريباً من هذا القول جاء في كتاب "كنز الولد" للحامدي صفحة 268.
استخدام دعاة المكارمة الإسماعيلية للسحر
هذا مشهورٌ بينهم ومتداول وشائعٌ عنهم، وأما الخلاف الذي وقع بين الداعي محسن والداعي حسين واستخدام كل واحد منهم للسحر إلا شاهدٌ على تفشي هذا الأمر عندهم بل في كتبهم حثٌ على التوسل بالجن والشياطين. ففي أخص كتب الإسماعيلية المكارمة وهو كتاب "صحيفة الصلاة الكبرى" صفحة 662. والذي لا يخلو بيت إسماعيلي مكرمي من هذا الكتاب يقولون بالحرف الواحد ما نصه: "توسل بحق المقري والمغيشم وشمشا وبيشا وهيشا وبريشا كبا كبا كبا ينجلي ينجلي ينجلي". من كتاب "صحيفة الصلاة الكبرى".
موقفهم من الصحابة
أما عن سب وشتم الصحابة. فإن الإسماعيلية يشاركون الرافضة في سب صحابة رسول الله (ص) إلا سبعة فقط، وهذا الأمر ليس من الأمور السرية في المذهب الإسماعيلي بل هو منتشر حتى بين عامة المكارمة، فتجد السب والشتم لخير الأمة من الصحابة، بل تجد العامي من الإسماعيلية المكارمة إذا غضب وأراد أن يسب أو يشتم يقول "عليك ما على أبي هريرة أي من العداء"، كما يلقبون أهل السنة والجماعة بقوم عائشة أو قوم أبي هريرة.
كذلك فإن المكارمة يعتقدون أن الكواكب فاعلة ومؤثرة بذاتها، وهي التي تتولى تخليق الجنين في بطن أمه، حيث قال إمامهم الحامدي في كتابه المشتهر لديه والمسمى "كنز الولد" صفحة 142. وما بعدها ما نصه: "والمتولي لنقش الصورة أي صورة الجنين في بطن أمه عطارد بشراكة الشمس وزحل والقمر، فأول من فعل منه القلب بقوة الشمس ثم الرجلان أي أرجل الجنين. بقوة زحل ثم الرأس بقوة القمر وعطارد يزيد في كل قوة ويرسم التصوير يعني يرسم التصوير لهذا الجنين في بطن أمه، والزهرة أي كوكب الزهرة تتولى التذكير والتأنيث". من كتاب "كنز الولد".
كما أنهم يعتقدون أن النبي (ص) أخذ الدين وتعلمه على أيدي البشر، فأخذ من أٌبي بن كعب الوصايا، وأخذ من زيد بن عمر الطهارة، وأخذ من عمر بن نفيل الصلاة، وأخذ من زيد بن أسامة الزكاة، وأخذ من خديجة بنت خويلد الحج وفرائضة، وقد ذكرت هذه العقيدة في كتاب "كنز الولد" لـ إبرهيم الحامدي صفحة 210.
كذلك فإن الإسماعيلية المكارمة يعتقدون بأن العقل الأول عندهم محل لجميع الصفات والأسماء الإلهية تماماً كما تعتقد الفلاسفة. والصلاة عندهم تتوجب لهذا المظهر الخارجي وهو العقل الذي يعبدونه ويسمونه بـِ "الحجاب".
إذاً العقل عندهم أصبح الإله الحقيقي لأنه لا يمكن وصول الإنسان إلى ذات الله لأنها عليّة عن الصفات، فالعقل الأول عندهم هو الذي يعرف فيعبد ولهذا يسمونه بـ "الحجاب أو المحل" ويعتقدون بأن العقل الأول هو المقصود بالقلم في سورة القلم وهو الخالق المصور الذي أبدع النفس الكلية، والنفس الكلية عند الإسماعيلية المكارمة هي اللوح المحفوظ وهي ما تسمى عندهم أيضاً بـ "التالي". ثم بواسطة العقل والنفس السابق "التالي" وجدت جميع الموجدات. وهذا كله مذكور في رسالة مطالع الشموس ومذكور أيضاً في كتاب "الذخيرة في الحقيقة". تارةً بالتصريح وتارةً بالإشارات الخفيّة على طريقة الفلاسفة أهل الزندقة والإلحاد.
إن هذه الخرافات لم يأتي ذكرها في القرآن الكريم ولا قالها الرسول الكريم (ص) وقد قال الله تعالى في كتابه المحكم: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ

انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) .
والله سبحانه وتعالى هو المستحق وحده لنعوت الجمال وصفات الكمال والأسماء الحسنى، ومن أعتقد أن صفاته تجلّت في غيره أو أن غيره يستحق شيئاً من أسمائه أو صفاته فهو كافر مشرك بلا ريب، والله هو المبدع لكل شيء، وكل شيء مفتقر إليه محتاج إليه، لا حول ولا قوة إلا بالله خالق السماوات والأرض وما فيهن، وهو الذي يدبّر الأمر ويصرّف الأقدار وكل ما سواه عبدٌ تحت قدرته خاضعٌ لعظمتـه ذليلٌ لجبروته وسلطانه، لا وجود لشيء إلا بإيجاد الله ولا بقاء له إلا بالله ولا نفع فيه إلا ما شاء الله، ولا حكم له إلا تبعاً لحكم الله ولا خير فيه إلا ما يمنحه الله، ولا يستحق غيره إلا النفس والعين والطاقة والحاجة والذل والمسكنة والجهل والضياع إلا إذا أتاه الله من فضله، كل الناس ضال إلا من هداه الله، وكلهم جائع إلا من يرزقه الله وكله عاري إلا من يكسوه الله، وكله فقير إلا من يغنيه الله، لا شريك لله في ذلك كله، لا نبي مرسل ولا ملك مقرّب ولا عقل أول ولا نفس كلية، مع إنها خرافة ولا نبي ولا وصي ولا أحد ومن أعتقد غير ذلك فهو كافر بالله مشرك مستحق للخلود في النار معاند لدين الإسلام مضاد لحقيقة التوحيد مكابر للرسول فيما جاء به من الهدى والنور.
مصادر دخل الأموال عند الإسماعيلية المكارمة
فالأموال التي تصب في بيت المكرمي من كل حدب وصوب هي أهم سبب في بقاء هذا المذهب، وذلك لأنه في تكديسها في يد ذلك الداعي المكرمي يستطيع بها تنفيذ خططه الدعوية وشراء الذمم، ولهذا السبب تجد الداعي المكرمي يدافع عن مذهبه بكل ما أوتي من قوة هو وحاشيته المستفيدة من بيت المال، لذلك تفنن المكرمي في إيجاد مصادر الدخل لهذا البيت ومنها:
المصدر الأول الخُمس: وهو خُمس ممتلكات المكارمة من رواتب أو عقار أو مدخرات أو تجارة، وهذا مقرر في كتبه ككتاب "الهمة في آداب أتباع الأئمة" للقاضي النعمان كما جاء في صفحة 69. ما يؤيد هذا الأمر وهو بهذا يوافقون الشيعة الأثنا عشرية في هذا الخُمس.
المصدر الثاني: هو زكاة الأموال وتقدر بـ 5 %، ولكن أتباع المكرمي في نجران اشتكوا من دفع 5 % لهذا الداعي و 2,5 % للدولة وفقها الله وحماها الله من كل سوء فأجاز لهم الداعي التخفيف إلى 2,5 % على اعتبار أن ما يدفع للدولة حق مقتصر وهذه الزكاة لا يحق للأتباع أن يوزعوها على الفقراء بل لابد أن تسلم إلى يد الداعي المكرمي أو من ينوب عنه ليصرفها بمعرفته.
المصدر الثالث: من مصادر الدخل عند الإسماعيلية المكارمة هو ما يسمى بـ "الصلة"
وهي تمثل الصلة بين الإمام والأتباع ونظراً لغيبة الإمام فإنها تدفع إلى الداعي المطلق المكرمي القائم مقامه، وكلما دفع التابع أكثر كلما زادت الصلة.
المصدر الرابع: من هذه المصادر ما يسمى بالفطرة وهي زكاة عيد الفطر المعروفة ولكنها عند الإسماعيلية المكارمة لا تدفع من قوت البلد بل تدفع نقداً وتقدر بـ 15 ريال عن كل شخص ولابد أن تسلم إلى المكرمي أو من ينوبه ومن فعل خلاف ذلك فعليه أن يدفع فطرة جديدة مع كفارة نقد المخالفة.
المصدر الخامس: النذر وهو النذر المعروف في الشريعة الإسلامية لكنه لا يقبل عند المكارمة إلا نقداً ويسلم بيد الداعي أو من ينوب عنه وأفضل أوقات دفعة شهر رجب وشهر رمضان ويوم غدير خُم الموافق من كل عام.
المصدر السادس نذر المقام: وهو نذر يتقرب به لأحد القبور مثل قبر الحاكم أبا الخيرات في حراز بدولة اليمن، أو قبر الحسين أو قبور كربلاء والنجف في العراق. ويسلم النذر ومقداره 500 ريال إلى الداعي المكرمي والمكارمة يفعلونها سنوياً طلباً البركة من صاحب القبر ومن الملاحظ أنه بعد حرب الخليج ارتفعت قبور العراق إلى أكثر من 3000 ريال سعودي ولكن كيف ترسل النذور إلى قبور العراق!؟
يستخدم هذه الطريقة: وذلك أن يرسل المكرمي فاكس من مدينة نجران إلى دولة الهند بأسماء طالبيّ النذور فيأمن أحد الهنود لزيارة القبور المنذور لها والدعاء عندها وبهذه الطريقة تصل الأموال من جنوب المملكة العربية السعودية إلى قبور أئمة آل البيت في دولة العراق.
المصدر السابع: والأخير من مصادر دخل الأموال هو ما يسمى عندهم بـِ "التصميم" وهو أن يطلب من الداعي أو نائبة كتابة بسم الله على سجلاتهم التجارية تيمناً وبركة! حيث يجمع من هذا الفعل مبالغ كبيرة لأنه يُفعل كل سنة وعند كل خسارة.
عودة بعض الإسماعيلية المكارمة إلى معتقد أهل السنة والجماعة
كان لطبيعة نجران الجغرافية المغلقة أثراً في انعزالها عن بقية المناطق المجاورة وإضافة إلى استقلالها في الطباع والعادات بل في المذهب أيضاً أي المعتقد. فقد تبنّت المعتقد الإسماعيلي منذ أيام الدولة الصليفية المتمثل في قبيلة "يام". والتي أصبح لها السيادة في المنطقة وكانت قبيلة يام من جميع بطونها على المعتقد الإسماعيلي بقيادة الزعيم الديني المكرمي الذي يرجع أصله إلى حميّر قحطان كما ذكرت ذلك آنفًا، واستمرت هذه القبيلة على هذا المعتقد حتى دعوة ذلك الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، حيث أن

أبرز المعالم الأثرية والسياحية والعلاجية في شبوة


أبرز المعالم الأثرية والسياحية والعلاجية في شبوة


ابرز المعالم السياحية في شبوة

مجلة السياحة: صنعاء: تحتل محافظة شبوة اليمنية مكانة خاصة في الجانب السياحي، حيث تقع ضمن النطاق الجغرافي المعروف تاريخياً بمشرق اليمن بين محافظتي مأرب وحضرموت، وتضم مساحات من الأراضي المتنوعة التضاريس بين سهول وجبال وصحاري تمتد شمالاً باتجاه الربع الخالي، وسواحل مترامية الأطراف على البحر العربي. وعدد من المدن والمواقع التاريخية والأثرية والسياحية التي تنتمي لعدد من الممالك اليمنية القديمة والسياحة العلاجية وغيرها كما هي الجدول التالي:


م البيان المكان وصف الوضع المسافة عن مركز المحافظة
1 متحف عتق مركز المحافظة يحتوي على خمس صالات مركز المحافظة
2 تمدينة تمنع (هجر كحلان) مديرية عسيلان مدينة أثرية وعاصمة دولة قتبان بها سوق شمر والقانون التجاري والبوابة الجنوبية وكثير من البيوت والمعابد تبعد نحو 170كم
3 حيد بن عقيل (المقبرة) مديرية عسيلان المقبرة الرئيسية للقتبانيين تقع في الجهة الجنوبية الغربية من حيد بن عقيل تبعد عن تمنع نصف ميل إلى الشمال
4 هجر امبركة مديرية مرخة لا توجد به معالم ظاهرة للعيان كلها مدفونة تحت الرمال تبعد نحو 120 كم
5 خزينة الدرب مديرية مرخة مقبرة مدفونه تحت الرمال تبعد نحو 110 كم
6 هجر امحسينة مديرية مرخة عبارة عن تل مرتفع تقع على سطحه مباني حديثة في وادي خوره تبعد نحو 76كم
7 ميناء قناء (بئر علي) مديرية رضوم تبعد مدينة قناء عن بئر علي 3 كم والميناء القديم واسع كان الميناء الرئيسي لليمن تبعد عن عتق حوالي 200 كم وعن المكلا 135كم
8 حصن الغراب, قلعة ماويه – ميناء قنا مديرية رضوم اكتشف عام 1834م يحتوي على قرى تقع بجزيرة منخفضة ومن الجانب الاخر بصخرة وعره عليها بقايا حصن قديم وقد سمي بحصن الغراب تبعد نحو 200 كلم
9 ميناء بلحاف مديرية رضوم وهو ميناء بحري صغير ومديرية قيمة وتعتبر من المحميات السياحية بشواطئها الجميل بيطعته تبعد نحو115 كم
10 حمام رضوم السياحي مديرية رضوم يحتوي على مسبح كبير للرجال ومسبح اخر للنساء مياه معدنية علاجية تبعد نحو 150كم
11 بحيرة شوران مديرية رضوم وهي بحيرة تقع على جبل بركاني مرتفع مهيئة الاستقبال السياحي تبعد نحو 210كم
12 مدينة شبوة القديمة مديرية عرماء من اهم معالمها الاسوار والقصر الملكي والمعابد وقنوات الري والملح الصخري تبعد نحو 115كم
13 العقلة مديرية عرماء يقع جبل العقلة الى الغرب من مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت بحوالي 15كم وبه نقوش العقله تبعد نحو 125كم
14 حصن بن طالب مديرية رضوم عباره عن مبنى على مرتفع صخري يبلغ ارتفاعة نحو 10 متر تبعد نحو 220كم
15 هجر البناء مديرية جردان يقع على وادي شوله وهو عباه عن تل اثري مستطيل ابعادة (210 × 140 متر ) تبعد نحو 85كم
16 هجر جنادلة مديرية نصاب وهو عبارة عن تل اثري يقع في وادي الحجر والموقع مسور وعليه بقايا مباني تبعد نحو 65كم
17 نقش عبدان الكبير مديرية نصاب يعتبر من اهم نقوش القرن الرابع الميلادي تبعد نحو 60كم
18 هجر حويدر مديرية نصاب عباره عن تل اثري يقع في اعلى وادي ضراء تبعد نحو 85كم
19 هجر ام ذيبية مديرية نصاب وهو عباره عن مدينة قديمة تاخذ شكل مستطيل ابعادة 90×70متر وارتفاعة نحو 20 متر تبعد نحو 45كم
20 مصنعة حبان مديرية حبان وهو عباره عن موقع اثري قديمة على قمته قلعة من اهم معالم حبان حاليا حيث يتم اقبال السياح اليها تبعد نحو 38كم
21 جبل كدور مديرية حبان عباره عن جبل عليه مباني أثرية وبه انواع مختلفة من الاشجار النادرة وكذلك الحيوانات تبعد نحو 48كم
22 نقب الهجر مديرية ميفعة موقع اثري لا زال يحتفض بالسور والبوابه التي عليها بعض النقوش القديمه تبعد نحو 110كم
23 وادي عماقين مديرية ميفعة يبلغ طول الوادي 25 كم تنتشر على ضفافه منازل طينية تشبه منازل مديرية شبام ويعتبر ودي سياحي جميل تبعد نحو 70كم
24 سد ضومرين مديرية الصعيد يبلغ طول السد حوالي 1 كم وعرضة نصف كم تبعد نحو 28كم

اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن

#صور_يمنية
#صور_يمنية
. #صور_يمنية

⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
📸📸صورة🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
للاشتراك فـي القناة عبر الرابط التالي
👇👇👇👇👇👇👇👇
📸📸صورة🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪

🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

شبام حضرموت
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

رداع
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

رداع
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪