#اليمن_تاريخ_وثقافة
#أدب_اليمن
المسار التاريخي للشعر في #حضرموت

بقلم : نجيب سعيد باوزير*

المهاد اللغوي الحضاري ** من امرئ القيس الى القرن الخامس الهجري
من القرن السادس الى نهاية القرن الثالث عشر الهجري **  القرن الرابع عشر والعصر الحديث

المهاد اللغوي الحضاري

يشترك اقليم حضرموت مع الأقاليم العربية المجاورة في الجزيرة العربية في كونها جميعا موطن حضارة ضاربة في اعماق التاريخ أدت الى ان يطلق المؤرخون الكلاسيكيون عليها اسم العربية السعيدة..وقد كانت النواحي الثقافية والقنية والعمرانية عنصرا أساسيا من عناصر هذه الحضارة.
ويرى المستر فيلبي بناء على دراساته المسهبة في أحوال الجزيرة العربية ان الأقسام الجنوبية من شبه الجزيرة العربية هي الموطن الأصلي للشعوب التي عرفت بالشعوب السامية والتي أطلق عليها هذا الاسم بعد ملاحظة وجوه شبه ظاهرة بين لغات هذه الشعوب جعلت العلماء يطلقون عليها اللغات السامية، وهذه الشعوب هي العرب والبابليون والآشوريون والعبرانيون والفينيقيون والأحباش وغيرهم من سكان الشرق الادنى.
وكانت اللهجات التي يتكلم بها عرب حضرموت وجيرانهم من عرب الجنوب تختلف عن لهجة قريش وعرب الشمال إلا ان هذا الاختلاف لم يكن عند ظهور الاسلام كبيرا جدا. ذلك ان سكان الجنوب بما كان لهم قوة ورقي استطاعوا أن يوجدوا صلات تجارية وسياسية بينهم وبين جيرانهم من العرب فكان ذلك سببا في تقلص الفوارق الكبيرة بين لغتهم ولغة عدنان وتقارب اللغتين في الألفاظ وتجانس اللهجتين في المنطق.
والمسند هو أقدم الأقلام التي عرفت في شبه الجزيرة العربية حتى الآن وقد اشتهر المسند بأنه خط حمير ولكن الحميريين لم يكونوا أول من أوجده فقد سبقهم في استخدامه المعينيون والحضرميون والسبئيون وغيرهم من سكان الجنوب .
ويذكر الاستاذ جورجي زيدان بأن العرب مع اشتراكهم في الطبائع والحساسية ورقة الشعور والشاعرية لم ينظم الشعر منهم من كان يتكلم بغير لسان مضر الذى كان يسمى المبين فهو يرى ان العرب الجنوبيين لم ينظموا الشعر بلهجتهم الجنوبية القحطانية وإنما كانوا يقرضونه بلسان مضر الذي كان شائعا في معظم بلاد العرب. وهذا القول لوحظ في الجاهلية القريبة من الإسلام فلا يصح أن يبقى على إطلاقه فيما قبل ذلك من عهود لم يكن فيها للسان مضر في الجنوب شيوع أو وجود.
ومما لاشك فيه ان اللجهات العربية قد تقاربت في الفترة الأخيرة من التاريخ الجاهلي حتى كان اهل الحجاز ونجد يفهمون عن أهل اليمن وحضرموت ويفهمونهم.
وكل النصوص التي حفظت من أدب ورسائل هذا العهد تدل دلالة قاطعة على أن العربية الفصحى (لسان قريش) هي التي كان يستعملها عرب حضرموت واليمن في الأشعار وغيرها من نواحي التعبير الفني.

من امرئ القيس الى القرن الخامس الهجري 

يرى كثير من النقاد ان امرأ القيس الكندي هو أهم شعراء العرب في الجاهلية.
فشعره أصدق وأوضح صورة للمستوى الرفيع الذي وصل إليه الأدب في حضرموت اثناء تلك الفترة التاريخية وقد حدثنا امرؤ القيس بأنه كان يبذل جهدا فنيا في اختيار اجود ما تفيض به قريحته فقال:

أذود القوافي عني ذيادا .. ذياد غلام جرئ جوادا
فلما كثرن وعنينني .. تخيرت منهن ستا جيادا
فأعزل مرجانها جانبا.. وآخذ من درها المستجادا

وهذا دليل على ان الشعراء في هذا الجهد كانوا يعنون بتنقيح أشعارهم ويرجعون في ذلك الى وسائل خاصة تحقق ما يهدفون اليه من جودة الانتاج وخلوه من المآخذه والعيوب.
ولم يخل ذلك العهد من شعراء آخرين وشاعرات أيضا كما هو الحال في سائر بقاع الجزيرة العربية ومنهم من كان يجمع بين الشعر والكهانة كخنافربن التوأم الحميري الذي اسلم فيما بعد على يد الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه وفي ذلك يقول:

ألم تر ان الله عاد بفضله.. وأنقذ من لفح الزخيخ خنافرا
وكشف لي عن حجمتي عمامها وأوضح لي نهجي وقد كان دائرا
فأصبحت والإسلام حشو جوانحي .. وجانبت من امسى عن الحق نائرا

ومن الشعراء المخضرمين الذين عاشوا جزءا من أعمارهم في الفترة التي سبقت ظهور الإسلام قيس بن سلمة الجعفي وقيسبة بن كلثوم وأبو الطمحان واسمه محمد بن ضفر بن عمير الكندي وقد ولد هذا الشاعر عام 65 هـ بوادي دوعي وتوفي عام 128هـ وله هذه الابيات التي سارت في الآفاق بسبب جودة سبكها وجمال رونقها:

وإن الذي بيني وبين بني أبي.. وبين بني عمي لمختلف جدا
أراهم الى نصري بطاء وإن همو.. دعوني الى نصر أتيتهمو شدا
وان أكلوا لحمي وفرت لحومهم .. وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم .. وان هم هووا غيي هويت لهم رشدا
وان زجروا طيرا بنحس تمر بي .. زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهمو .. وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
لهم جل مالي إن تتابع لي غنى .. وإن قل مالي لم أكلفهمو رغدا

وبصرف النظر عن ضياع الكثير من التراث الأدبي لهذه الفترة بسبب عدم وجود التدوين حتى ذلك الوقت فإن هناك عددا من العوامل التي ألقت بظلالها على الحياة الأدبية ومن أهم عناصرها الشعر ومن هذه ا

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#أدب_اليمن

من الفنون الأدبية الشعبية الأصيلة في اليمن
#الألغاز المسائل الذكائيه وتسمى المحازي الحزاية حيث يبدأ مقدم اللغز بقوله إحزي لي من ... او إحزوا لي عن ...
وهو هنا يطلب منهم بعد التفكير ان يجيبوا عن لغزه
وعادة مايصاغ اللغز بطريقة شعريه او كلمات موزونه نغما وايقاعاً وتستخدم فيها وصف بلاغي فيه تشبيه وتورية و يستخدم سند مرجعي هو محور حل اللغز اما كلمة او فعل او حرف ليكون دليل ومرجع لمقدم اللغز في إثبات صدق الإجابه الصحية
وهنا يقوم الجمهور بالتفكير ثم يبدأون بتعديد ماتوقعوه اجابه صحيحه
وهو يقول لا
ثم يحق لمن اجاب اعادة التفكير والاجابه مجددا
والمقدم السائل يقول له لا
وهكذا حتى يصل وياتي بالاجابه الصحيحه
فيقول له المقدم نعم حزيت اي عرفت وتوقعك وافق الاجابه الصحيحة

وهناك انواع ودرجات من هذه الحزايات ولكل فئة حزاياتها
الاطفال لهم حزاياتهم الكبار لهم حزاياتهم البنات العازبات لهن حزاياتهن النساء لهن حزاياتهن
وعادة مايكون هناك متخصص رجل في كل منطقة اما مدمنا لهذه الحزايات ويجمعها من مناطق اخرى او مبدعا هو في صياغتها سجعاً او شعرا
وقد يصل الأمر عند الرجال للتحدي وعدم الاجابه وترك اللغز الحزاية دون اجابه لايام لاسبوع لشهور وهناك الغاز لاتحل ويبدو انه ليس لها اجابه او تتعدد اجاباتها واختفى صائغها فلم يجزم بصحة اجابتها

ومن الامثله البسيطة لالغاز وحزايات الاطفال
( إحزي لي من ؛؛
حنونه طنونه تسرح بالهوا مجنونه )
الإجابه ؛؛ الرصاصه

ومن حزايات البنات
( إحزي من ؛؛
حاجة محوجة ... من رأتها تزوجه )
الإجابة ؛؛ البلوغ ورؤيتها الحيض

اما الغاز الكبار الرجال فمنها الشعري
((ذلحين بجيب محزاة
شوفها من ام الكبائر
حرمة تحروت ثلاثة
ياما تقع من مناكر
المشكلة عقد واحد
لا تقول ذا بعد لاخر
حرمة في الارض توجد
تصلح لمسلم و كافر
ون حد يبى وعد بعطيه
بعطيه له طول باكر
والقابلة عادها له
ميعاد ووعد اخر))
الإجابه ؛؛ ..... حاول
قد تصيب الاجابه الصحيحه