#اليمن_تاريخ_وثقافة
مدينة #المحفد التاريخية أبين ومعالمها التاريخية
في ضوء المعالم الأثرية يتم التعرف على الحضارات القديمة، ولكي نحكم على أي مجتمع يجب علينا النزول إلى أرض واقعه والوقوف على معالمه وآثاره القديمة والبحث فيها بتأنّ ومن ثم إصدار الحكم عليه، ومن الظلم والافتراء أن نحكم عليه من بعد أو بما يقال عنه، ولإنصاف المجتمع المحفدي ولتوضيح الصورة التي شوشها بعض المؤلفين والكتاب وما قيل إن أهلها يجهلون الدين الإسلامي وعلومه وأحكامه قمنا بالاستطلاع التالي.
> كانت البداية مع الباحث في الشؤون التاريخية والأثرية الأخ محمد سالمين سليمان بن شداد الذي قال: «المحفد مدينة تاريخية ضاربة في أعماق التاريخ، وتقع مديرية المحفد شرق محافظة أبين يحدها من الجنوب مديرية أحور ومن الغرب دثينة (مديرية مودية) ومن الشمال والشرق محافظة شبوة ويبلغ عدد سكانها حوالي 36129 نسمة ومساحتها نحو 2572كم2 وهي عبارة عن سلاسل جبلية وأودية وهضاب، وكانت محطة عبور للقوافل التجارية ما بين دثينة وشبوة، وتتميز بعدة آثار ومعالم إسلامية قديمة موزعة في مناطق عديدة بالمديرية ومن أهمها:
1) مدينة المحفد القديمة:
تعتبر العاصمة الإدارية لسلطنة العوالق السفلى (باكازم) تقع على كورة (الكبس) وتمتد شرقاً نحو (جول المحفد) ما يعرف سابقاً بمطار المحفد، وقد شيدت مدينة المحفد الحديثة على أنقاض مطار المحفد القديم، ثم توسعت وامتدت نحو الشمال انطلاقاً من مدينة المحفد الطينية التاريخية القديمة، وكان بداية هذا التوسع العمراني في العام 1961، ولا نعرف بالدقة متى تأسست مدينة المحفد القديمة.
2) جامع عبدالعزيز:
وهو من أهم المعالم الإسلامية في مدينة المحفد القديمة، وقد اختلف المؤرخون في تاريخ تأسيسه فالبعض يرى أنه في تأسس في القرن الأول الهجري والآخرون أنه تأسس في القرن السادس الهجري، ومن وجهة نظري أن الرأي الثاني هو الأقرب للصواب.
ونظرا لعدم توفر مراجع تاريخية تهتم بتاريخ المحفد فقد جهله بعض المؤلفين والبعض اصدر كتابات مغلوطة خاطئة مأخوذة من الأساطير كما حصل في كتاب (ملوك العرب) لأمين الريحاني الذي كتب عن المحفد في الوقت الذي لم يزرها عـلى الإطـلاق، والقليل من المؤرخـين الـذين زواروا المحفد نقلوا عنها صورة طيبة أمثال حمزة لقمان صاحب كتاب (تاريخ القبائل اليمنية).
3) حصن الوكير:
يقع شرق مدينة المحفد وهو حصن صغير يقع على جبل، وقد تم بناؤه من حجر هذا الجبل، وهو من أقدم آثار مدينة المحفد.
وكانت تقع على يمين هذا الحصن قلعة ضخمة على شكل كهف بداخله نقوش وكتابات حميرية، ولكن للأسف الشديد تم تدمير تلك القلعة مع الكهف بما فيه من كتابات ونقوش في مطلع السبعينات من القرن الماضي نظرا لمرور الخط العام الذي يربط عدن بحضرموت في موقع القلعة والكهف
4) المصنعة:
وهي منازل طينية تاريخية تقع في منطقة الشقماء في الحيق (الحاق) شمال غرب مدينة المحفد، والشقماء هي العاصمة الاولى لسلطنة لعوالق السفلى (باكازم) وقد انقسمت دولة العوالق إلى قسمين، قسم هاجروا من يشبم الى الحنك ثم استقروا في مدينة نصاب وخرج منهم قسم آخر إلى مرخة السفلى ولا يزالون هناك حتى اليوم، أما القسم الثاني فهاجروا من يشبم إلى الشقماء ومكثوا فيها لفترة طويـلة ثم هـاجروا إلى أحور ولا يزال بعضهم هناك حتى اليوم.
5) بيت الشعب:
يقع وسط مدينة المحفد الحديثة وهو عبارة عن حصن طيني قديم مكون من ثلاثة طوابق، وقد شيد وسط ما كان يعرف سابقاً بمطار المحفد، وقد تربع على هذا الحصن الأمير أبوبكر أحمد بن علي وصي السلطنة ثم عُين النائب الأول لسلطان العوالق السفلى، وكذلك تربع على الحصن الأمير حنتوش بن علي النائب الثاني للسلطنة وقد تم بناء هذا الحصن في مطلع اربعينيات القرن الماضي.
6) جامع رباط الشيخ باعزب:
يقع في وادي مريع شمال مدينة المحفد ولا نعرف متى تأسس، وقد سميت قرية مريع بالرباط لوجود رباط وعلوم إسلامية فيها وتم تجديد وتوسيع جامع الرباط خمس مرات، كانت الرابعة عام 1386هـ والأخيرة عام 1427هـ ويبدو أن عمر هذا الجامع 250 عاما تقريباً.
7) سوق المحفد:
قبل أكثر من أربعة عقود كان في مدينة المحفد القديمة سوق شعبي (بلدي) قديم مزدهر، وفيه تباع أنواع الحبوب مثل الدخن والبر والبكر والبيني والجلجل والدجر، وأنواع العسل والسليط والسمن البلدي بالإضافة إلى التمور والقصب والحطب وأدوات الزراعة والحراثة والأواني الخشبية والبز وغيرها، وقد كانت تقصد هذا السوق قبائل كثيرة مثل باكازم (العوالق السفلى) والعوالق العليا من شبوة وقبائل حمير وغيرها، وكانت تنطلق قوافل الجمال من المحفد إلى عدن عن طريق دثينة (مودية) وتقطع الطريق في 8 أيام، وتنطلق قوافل جمال أخرى من سوق مدينة المحفد إلى المطهاف في بلاد حمير (شبوة) لجلب التمور إلى سوق المحفد، وتستغرق هذه الرحلة 4 أيام ذهابا وإيابا، وكانت منطقة لباخة محطة استراحة لهذه القوافل، وقد انتقل هذا السوق إلى مدينة المحفد الحديثة في مطلع
مدينة #المحفد التاريخية أبين ومعالمها التاريخية
في ضوء المعالم الأثرية يتم التعرف على الحضارات القديمة، ولكي نحكم على أي مجتمع يجب علينا النزول إلى أرض واقعه والوقوف على معالمه وآثاره القديمة والبحث فيها بتأنّ ومن ثم إصدار الحكم عليه، ومن الظلم والافتراء أن نحكم عليه من بعد أو بما يقال عنه، ولإنصاف المجتمع المحفدي ولتوضيح الصورة التي شوشها بعض المؤلفين والكتاب وما قيل إن أهلها يجهلون الدين الإسلامي وعلومه وأحكامه قمنا بالاستطلاع التالي.
> كانت البداية مع الباحث في الشؤون التاريخية والأثرية الأخ محمد سالمين سليمان بن شداد الذي قال: «المحفد مدينة تاريخية ضاربة في أعماق التاريخ، وتقع مديرية المحفد شرق محافظة أبين يحدها من الجنوب مديرية أحور ومن الغرب دثينة (مديرية مودية) ومن الشمال والشرق محافظة شبوة ويبلغ عدد سكانها حوالي 36129 نسمة ومساحتها نحو 2572كم2 وهي عبارة عن سلاسل جبلية وأودية وهضاب، وكانت محطة عبور للقوافل التجارية ما بين دثينة وشبوة، وتتميز بعدة آثار ومعالم إسلامية قديمة موزعة في مناطق عديدة بالمديرية ومن أهمها:
1) مدينة المحفد القديمة:
تعتبر العاصمة الإدارية لسلطنة العوالق السفلى (باكازم) تقع على كورة (الكبس) وتمتد شرقاً نحو (جول المحفد) ما يعرف سابقاً بمطار المحفد، وقد شيدت مدينة المحفد الحديثة على أنقاض مطار المحفد القديم، ثم توسعت وامتدت نحو الشمال انطلاقاً من مدينة المحفد الطينية التاريخية القديمة، وكان بداية هذا التوسع العمراني في العام 1961، ولا نعرف بالدقة متى تأسست مدينة المحفد القديمة.
2) جامع عبدالعزيز:
وهو من أهم المعالم الإسلامية في مدينة المحفد القديمة، وقد اختلف المؤرخون في تاريخ تأسيسه فالبعض يرى أنه في تأسس في القرن الأول الهجري والآخرون أنه تأسس في القرن السادس الهجري، ومن وجهة نظري أن الرأي الثاني هو الأقرب للصواب.
ونظرا لعدم توفر مراجع تاريخية تهتم بتاريخ المحفد فقد جهله بعض المؤلفين والبعض اصدر كتابات مغلوطة خاطئة مأخوذة من الأساطير كما حصل في كتاب (ملوك العرب) لأمين الريحاني الذي كتب عن المحفد في الوقت الذي لم يزرها عـلى الإطـلاق، والقليل من المؤرخـين الـذين زواروا المحفد نقلوا عنها صورة طيبة أمثال حمزة لقمان صاحب كتاب (تاريخ القبائل اليمنية).
3) حصن الوكير:
يقع شرق مدينة المحفد وهو حصن صغير يقع على جبل، وقد تم بناؤه من حجر هذا الجبل، وهو من أقدم آثار مدينة المحفد.
وكانت تقع على يمين هذا الحصن قلعة ضخمة على شكل كهف بداخله نقوش وكتابات حميرية، ولكن للأسف الشديد تم تدمير تلك القلعة مع الكهف بما فيه من كتابات ونقوش في مطلع السبعينات من القرن الماضي نظرا لمرور الخط العام الذي يربط عدن بحضرموت في موقع القلعة والكهف
4) المصنعة:
وهي منازل طينية تاريخية تقع في منطقة الشقماء في الحيق (الحاق) شمال غرب مدينة المحفد، والشقماء هي العاصمة الاولى لسلطنة لعوالق السفلى (باكازم) وقد انقسمت دولة العوالق إلى قسمين، قسم هاجروا من يشبم الى الحنك ثم استقروا في مدينة نصاب وخرج منهم قسم آخر إلى مرخة السفلى ولا يزالون هناك حتى اليوم، أما القسم الثاني فهاجروا من يشبم إلى الشقماء ومكثوا فيها لفترة طويـلة ثم هـاجروا إلى أحور ولا يزال بعضهم هناك حتى اليوم.
5) بيت الشعب:
يقع وسط مدينة المحفد الحديثة وهو عبارة عن حصن طيني قديم مكون من ثلاثة طوابق، وقد شيد وسط ما كان يعرف سابقاً بمطار المحفد، وقد تربع على هذا الحصن الأمير أبوبكر أحمد بن علي وصي السلطنة ثم عُين النائب الأول لسلطان العوالق السفلى، وكذلك تربع على الحصن الأمير حنتوش بن علي النائب الثاني للسلطنة وقد تم بناء هذا الحصن في مطلع اربعينيات القرن الماضي.
6) جامع رباط الشيخ باعزب:
يقع في وادي مريع شمال مدينة المحفد ولا نعرف متى تأسس، وقد سميت قرية مريع بالرباط لوجود رباط وعلوم إسلامية فيها وتم تجديد وتوسيع جامع الرباط خمس مرات، كانت الرابعة عام 1386هـ والأخيرة عام 1427هـ ويبدو أن عمر هذا الجامع 250 عاما تقريباً.
7) سوق المحفد:
قبل أكثر من أربعة عقود كان في مدينة المحفد القديمة سوق شعبي (بلدي) قديم مزدهر، وفيه تباع أنواع الحبوب مثل الدخن والبر والبكر والبيني والجلجل والدجر، وأنواع العسل والسليط والسمن البلدي بالإضافة إلى التمور والقصب والحطب وأدوات الزراعة والحراثة والأواني الخشبية والبز وغيرها، وقد كانت تقصد هذا السوق قبائل كثيرة مثل باكازم (العوالق السفلى) والعوالق العليا من شبوة وقبائل حمير وغيرها، وكانت تنطلق قوافل الجمال من المحفد إلى عدن عن طريق دثينة (مودية) وتقطع الطريق في 8 أيام، وتنطلق قوافل جمال أخرى من سوق مدينة المحفد إلى المطهاف في بلاد حمير (شبوة) لجلب التمور إلى سوق المحفد، وتستغرق هذه الرحلة 4 أيام ذهابا وإيابا، وكانت منطقة لباخة محطة استراحة لهذه القوافل، وقد انتقل هذا السوق إلى مدينة المحفد الحديثة في مطلع
#أبين #أحور #المحفد
هناك في منطقة الأودية ( لوديه) الواسعة والكبيرة ،
والممتدة بين مديريتي المحفد وأحور، في محافظة أبين ، حيث الوديان الطويلة والشِّعاب المُفرِعة والجبال الشاهقة ،
تقطن بعض قبائل الكوازم الدهماء العريقة ، عربٌ أقحاح مازالوا يعيشون عيشة البداوة العربية الأصيلة ، أهل كرم فياض ، وسماحة وبساطة ، وبأس وإقدام ..
زرت هذه البلاد الشاسعة بعد عيد الأضحى ، للمعرفة والتدوين ، وللسلام على أهلنا هناك فهم إخوة الدم والنسب ، فغمرونا بالكرم الفياض ، وعشنا لأيام عيشة البداوة الرائعة ببساطتها وجمالها ، بعيداً عن روتين المدن والمنازل المُمل ..
وهنا مقطع للشاعر المناضل محمد ناصر بر النخرا اللحاقي الكازمي ، ومقاطـع متفرقـة لـم اتفـرغ لدمجهـا وترتيبهـا ..
مني سلام اليوم ماشي له حصى
من باب صنعــا لاعــدن وجنوبــه
البنت كـانت هاويـة في شرعهـــا
واليوم جابــوا شرعهــــا مقلوبــة
سُنّة محمـــــد ذي فرضهـــا ربنــا
يشتونهـا للكافــــري مخطـــوبــة
با يغلـب الله والبنـــادق واهلهـــا
ذي بايصفوا الهاجـري من شوبــه
اليـوم يالله ذي تسير النــاس بك
مـاتتوبشي للكافــــري بالتوبـــــة
شدوا سواعدكم وقووا قلوبكـــم
سنة محمــد عندهـــا المتعــوبــة
الخمس والخمسيـن والستينهــا
ثرنـا على استعمــــار بالمقلوبــه
في أربع اكتوبر وسبتمبر سِجِـل
كم سجل التاريخ في محسـوبـه
في اثنين والستين جابوا الطايرة
ترمي على البدوان تحت علوبــه
زاد الألــم وارواح ضحينــا بهـــا
لما طردنـــا الكافـــري واسلوبـــه
أُمّي شعوني مادرسـت الجامعــة
جيبي خلي ماشي معي له جوبه
ملا تخبر ذي يجــوا من عندهـــم
ذي يذكروا لشخاص ذي مطلوبــه
حيشا علينـا ما لجي فــي هيّنـــة
لما يعود الأمـــــر في ماجـــوبـــه
والختم صلوا عالنبي خيـر البشـر
ذي قال جهـره أذنوا مغصـــوبـــه
إبراهيم الكازمي
هناك في منطقة الأودية ( لوديه) الواسعة والكبيرة ،
والممتدة بين مديريتي المحفد وأحور، في محافظة أبين ، حيث الوديان الطويلة والشِّعاب المُفرِعة والجبال الشاهقة ،
تقطن بعض قبائل الكوازم الدهماء العريقة ، عربٌ أقحاح مازالوا يعيشون عيشة البداوة العربية الأصيلة ، أهل كرم فياض ، وسماحة وبساطة ، وبأس وإقدام ..
زرت هذه البلاد الشاسعة بعد عيد الأضحى ، للمعرفة والتدوين ، وللسلام على أهلنا هناك فهم إخوة الدم والنسب ، فغمرونا بالكرم الفياض ، وعشنا لأيام عيشة البداوة الرائعة ببساطتها وجمالها ، بعيداً عن روتين المدن والمنازل المُمل ..
وهنا مقطع للشاعر المناضل محمد ناصر بر النخرا اللحاقي الكازمي ، ومقاطـع متفرقـة لـم اتفـرغ لدمجهـا وترتيبهـا ..
مني سلام اليوم ماشي له حصى
من باب صنعــا لاعــدن وجنوبــه
البنت كـانت هاويـة في شرعهـــا
واليوم جابــوا شرعهــــا مقلوبــة
سُنّة محمـــــد ذي فرضهـــا ربنــا
يشتونهـا للكافــــري مخطـــوبــة
با يغلـب الله والبنـــادق واهلهـــا
ذي بايصفوا الهاجـري من شوبــه
اليـوم يالله ذي تسير النــاس بك
مـاتتوبشي للكافــــري بالتوبـــــة
شدوا سواعدكم وقووا قلوبكـــم
سنة محمــد عندهـــا المتعــوبــة
الخمس والخمسيـن والستينهــا
ثرنـا على استعمــــار بالمقلوبــه
في أربع اكتوبر وسبتمبر سِجِـل
كم سجل التاريخ في محسـوبـه
في اثنين والستين جابوا الطايرة
ترمي على البدوان تحت علوبــه
زاد الألــم وارواح ضحينــا بهـــا
لما طردنـــا الكافـــري واسلوبـــه
أُمّي شعوني مادرسـت الجامعــة
جيبي خلي ماشي معي له جوبه
ملا تخبر ذي يجــوا من عندهـــم
ذي يذكروا لشخاص ذي مطلوبــه
حيشا علينـا ما لجي فــي هيّنـــة
لما يعود الأمـــــر في ماجـــوبـــه
والختم صلوا عالنبي خيـر البشـر
ذي قال جهـره أذنوا مغصـــوبـــه
إبراهيم الكازمي
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
فَقلت فِي نَفسِي لَعَلَّ هَذَا شَيْطَان فَقَالَ وَالله مَا أَنا
بِشَيْطَان وَلَقَد نَصَحْتُك فَإِن شيئت اقم وان شِئْت رح بعد استخارة الله تَعَالَى ثمَّ غَابَ عَن نَظَرِي فَصليت صَلَاة الإستخارة فَلم اكد افرغها حَتَّى عرض بخاطري ذكر ابْنة لي صَغِيرَة كنت لهامحبا فَلم اطق الْوُقُوف بعد ذَلِك بل عزمت على الْعود وانا مَعَ ذَلِك سَائِر حَتَّى اتيت الْبَيْت قَالَ الْمخبر عَنهُ وَهُوَ الْفَقِيه طَاهِر الَّاتِي ذكره فَلَمَّا قرب من الْمنزل رَآهُ من عرفه فبادر الى اهل الْمنزل يبشرهم فَكَسَاهُ بعض فقهائه ثوبا بِشَارَة لَهُ ثمَّ خرج النَّاس من الْقرْيَة مبادرين مستبشرين بقدومه فوجدوه يتلألأ نورا بِحَيْثُ يعجز ناظره عَن تَأمله وَلما صَار بِالْبَلَدِ اقبل على الْعلم بجد واجتهاد فَقَالَ الْفَقِيه احْمَد بن سَالم مقدم الذّكر اخبرني الثِّقَة عَن هَذَا الْفَقِيه عَليّ انه قَالَ حججْت سنة فبلغني ان الشَّيْخ ابو الْغَيْث قد يتَكَلَّم بتفسير القرأن على الْمُشكل مَعَه فانتخبت من وسيط الواحدي عشر مسَائِل واستبنت حقائقها وَلما صرت عَائِدًا من الْحَج مَرَرْت بِبَيْت #عطا فَدخلت على الشَّيْخ فَوجدت النَّاس يتغدون وَالشَّيْخ قَاعد على سَرِير بِطرف الرِّبَاط فامرني النَّقِيب بالقعود والغدا فَفعلت ثمَّ لما فرغ النَّاس وَتَفَرَّقُوا قلت فِي نَفسِي اريد ان اسْأَل الشَّيْخ ففتشت اول مَسْأَلَة فَلم اجد ثمَّ الثَّانِيَة ثمَّ الثَّالِثَة حَتَّى اتيت على الْعشْر فكاني لم أحط بِشَيْء مِنْهَا علما وَالشَّيْخ مطرق فحين لم اجد رفع رَأسه الى فَقَالَ ليتأدب بعض النَّاس فغلب على ظَنِّي انه عناني فَقُمْت اليه وَقبلت كَفه واستأذنت على السّفر وسافرت الْبِلَاد وتفقه بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم عمر الشبوي وابوبكر بن غَازِي وغيرهماوله مصنفات فِي الاصول مِنْهَا كتاب ضمنه الرَّد على #الزيدية وَكتاب ضمنه على من يكفر تَارِك الصَّلَاة قرأته على مُحَمَّد بن ابي الرجا اذ يرويهِ عَنهُ وَكَانَ مَسْكَنه من نواحي #المخادر يُقَال لهاا المعيرير بِضَم الْمِيم بعد الف وَلَام وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت أَيْضا ثمَّ رَاء بهَا توفّي وَحمل على اعناق الرِّجَال الى قَرْيَة #المحفد وَدفن قبلي مدرسته
#الجندي
فَقلت فِي نَفسِي لَعَلَّ هَذَا شَيْطَان فَقَالَ وَالله مَا أَنا
بِشَيْطَان وَلَقَد نَصَحْتُك فَإِن شيئت اقم وان شِئْت رح بعد استخارة الله تَعَالَى ثمَّ غَابَ عَن نَظَرِي فَصليت صَلَاة الإستخارة فَلم اكد افرغها حَتَّى عرض بخاطري ذكر ابْنة لي صَغِيرَة كنت لهامحبا فَلم اطق الْوُقُوف بعد ذَلِك بل عزمت على الْعود وانا مَعَ ذَلِك سَائِر حَتَّى اتيت الْبَيْت قَالَ الْمخبر عَنهُ وَهُوَ الْفَقِيه طَاهِر الَّاتِي ذكره فَلَمَّا قرب من الْمنزل رَآهُ من عرفه فبادر الى اهل الْمنزل يبشرهم فَكَسَاهُ بعض فقهائه ثوبا بِشَارَة لَهُ ثمَّ خرج النَّاس من الْقرْيَة مبادرين مستبشرين بقدومه فوجدوه يتلألأ نورا بِحَيْثُ يعجز ناظره عَن تَأمله وَلما صَار بِالْبَلَدِ اقبل على الْعلم بجد واجتهاد فَقَالَ الْفَقِيه احْمَد بن سَالم مقدم الذّكر اخبرني الثِّقَة عَن هَذَا الْفَقِيه عَليّ انه قَالَ حججْت سنة فبلغني ان الشَّيْخ ابو الْغَيْث قد يتَكَلَّم بتفسير القرأن على الْمُشكل مَعَه فانتخبت من وسيط الواحدي عشر مسَائِل واستبنت حقائقها وَلما صرت عَائِدًا من الْحَج مَرَرْت بِبَيْت #عطا فَدخلت على الشَّيْخ فَوجدت النَّاس يتغدون وَالشَّيْخ قَاعد على سَرِير بِطرف الرِّبَاط فامرني النَّقِيب بالقعود والغدا فَفعلت ثمَّ لما فرغ النَّاس وَتَفَرَّقُوا قلت فِي نَفسِي اريد ان اسْأَل الشَّيْخ ففتشت اول مَسْأَلَة فَلم اجد ثمَّ الثَّانِيَة ثمَّ الثَّالِثَة حَتَّى اتيت على الْعشْر فكاني لم أحط بِشَيْء مِنْهَا علما وَالشَّيْخ مطرق فحين لم اجد رفع رَأسه الى فَقَالَ ليتأدب بعض النَّاس فغلب على ظَنِّي انه عناني فَقُمْت اليه وَقبلت كَفه واستأذنت على السّفر وسافرت الْبِلَاد وتفقه بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم عمر الشبوي وابوبكر بن غَازِي وغيرهماوله مصنفات فِي الاصول مِنْهَا كتاب ضمنه الرَّد على #الزيدية وَكتاب ضمنه على من يكفر تَارِك الصَّلَاة قرأته على مُحَمَّد بن ابي الرجا اذ يرويهِ عَنهُ وَكَانَ مَسْكَنه من نواحي #المخادر يُقَال لهاا المعيرير بِضَم الْمِيم بعد الف وَلَام وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت أَيْضا ثمَّ رَاء بهَا توفّي وَحمل على اعناق الرِّجَال الى قَرْيَة #المحفد وَدفن قبلي مدرسته