This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺بدن نوپدیدِ پورنوگرافیک
▫️ما در لحظه‌ای تاریخی قرار داریم که ارتجاع و بنیادگرایی در دو جهتِ ظاهراً متضاد اما هم‌هدف؛ به بدن حمله می‌کنند. خواستگاه جهت اول که همان مراقبه‌ی محتسب گونه است و قدمتی به درازای تاریخ دارد؛ اما سمت دوّم ماجرا که مکانیسمی نوظهور اما مبتنی بر میلی اساطیری را گوشه می‌زند، حکایت از مواجهه‌ی جهان مصرفی و پورنوگرافیک با بدن دارد؛ جهانی که اتفاقاً منطق سلیقه‌اش، عمیقا ارتجاعی‌ست و هیچ دست‌کمی از آن چیزی که نفی می‌کند، ندارد!
▫️جای تأسف است که، مکانیسم پورنوگرافیک کردن که در جنگی صوری با نیروی تاریخی محتسب‌ایسم به سر می‌برد اما در شراکتی همزمان مشغول به تشدید شرّ است؛ اما آنچه ما در این آوردگاه به آن نیاز داریم، باور به کاستن از بار اروتیکی‌ست که بر بدن طبیعی تحمیل شده است؛ بدین معنا که بدن طبیعی، تنها گاهی و در شرایطی خاص می‌تواند، اروتیک هم باشد، فرسنگها با اروتیک دیدن و ظاهر کردن و خواندن بدن در هر عرصه‌ای فرق دارد.
@WomenDemands
@EveDaughters
▫️ما در لحظه‌ای تاریخی قرار داریم که ارتجاع و بنیادگرایی در دو جهتِ ظاهراً متضاد اما هم‌هدف؛ به بدن حمله می‌کنند. خواستگاه جهت اول که همان مراقبه‌ی محتسب گونه است و قدمتی به درازای تاریخ دارد؛ اما سمت دوّم ماجرا که مکانیسمی نوظهور اما مبتنی بر میلی اساطیری را گوشه می‌زند، حکایت از مواجهه‌ی جهان مصرفی و پورنوگرافیک با بدن دارد؛ جهانی که اتفاقاً منطق سلیقه‌اش، عمیقا ارتجاعی‌ست و هیچ دست‌کمی از آن چیزی که نفی می‌کند، ندارد!
▫️جای تأسف است که، مکانیسم پورنوگرافیک کردن که در جنگی صوری با نیروی تاریخی محتسب‌ایسم به سر می‌برد اما در شراکتی همزمان مشغول به تشدید شرّ است؛ اما آنچه ما در این آوردگاه به آن نیاز داریم، باور به کاستن از بار اروتیکی‌ست که بر بدن طبیعی تحمیل شده است؛ بدین معنا که بدن طبیعی، تنها گاهی و در شرایطی خاص می‌تواند، اروتیک هم باشد، فرسنگها با اروتیک دیدن و ظاهر کردن و خواندن بدن در هر عرصه‌ای فرق دارد.
@WomenDemands
@EveDaughters
تحقیق تازه‌ای که در نشریه‌ی پزشکی معتبر Lancet منتشر شد، نشان می‌دهد که زنان در مقایسه با مردان سال‌های بیشتری را درگیر بیماری و درد و عوارض‌اش می‌گذرانند، در حالی که مردان بیشتر به بیماری‌های مهلک که منجر به مرگ می‌شود، مبتلا می‌شوند.
این تحقیق که مجموع ۲۰ بیماری شایع و جدی را که می‌تواند منجر به مرگ شود در میان زنان و مردان مقایسه کرده، می‌گوید زنان در مجموع بیشتر به بیماری‌هایی مثل مشکلات ستون فقرات و استخوان، بیماری‌های روان، سردردهای جدی و ادامه‌دار و معلولیت و کم‌توانی مبتلا می‌شوند. این‌ها اغلب بیماری‌هایی است که آدمی را نمی‌کشد، اما کیفیت زندگی را برای سال‌های طولانی تحت‌تاثیر قرار داده و زندگی را با درد و رنج جسمی و روانی بسیار همراه می‌کند. در مقابل مردان بیشتر به بیماری‌هایی مثل بیماری‌های قلبی، کوید-۱۹، بیماری‌های تنفسی و کلیوی و جراحات جدی در تصادفات جاده‌ای مبتلا می‌شوند که همگی می‌توانند کشنده باشند و باعث مرگ زودرس.
تحقیق همچنین می‌گوید شکاف بین ابتلا به هر دو گروه بیماری‌ها با افزایش سن زنان و مردان، بیشتر می‌شود. از آن‌جایی که زنان به طور متوسط عمر طولانی‌تری از مردان دارند، سال‌های بیشتری را با بیماری و دردهای مزمن سپری می‌کنند. دکتر لوئیزا سوریو فلور از دانشگاه واشنگتن که سرپرست این تحقیق است، می‌گوید نتیجه تحقیق نشان داد در ۳۰ سال گذشته پیشرفت جهانی چندانی در مواجهه با سلامت عمومی رخ نداده است:«زنان سال‌های طولانی‌تری از عمر خود را در وضعیت سلامتی آسیب‌دیده و ضعیف سپری می‌کنند، شرایطی که موجب بیماری‌های جسمی و روانی مزمن زنان می‌شود عملا تغییر چندانی نکرده است و علم پزشکی کماکان توجه چندانی به این دسته از مشکلات و بیماری‌ها نکرده که کشنده نیست اما مزمن است و سال‌ها تو را درگیر درد و عوارض می‌کند.»
دست‌اندرکاران این تحقیق می‌گویند یک موضوع مهم این است که عوامل اجتماعی و بیولوژیک از ابتدای زندگی زنان و مردان را در معرض بیماری‌ها و مشکلات متفاوت از یکدیگر قرار می‌دهد. این تحقیق بیماری‌هایی را که با یک جنسیت خاص مرتبط است ( مثل سرطان‌های رحم و تخمدان یا سرطان پروستات) شامل نشده و بیماری‌های مشترک بین زنان و مردان را بررسی کرده است.
تحقیق می‌گوید زنان بسیار بیشتر به دردهای کمر، افسردگی، اضطراب، دردهای مفاصل و استخوان، بیماری آلزایمر و انواع دیگر فراموشی، اچ‌آی‌وی و ایدز مبتلا می‌شوند.
محققان این تحقیق می‌گویند اغلب این بیماری‌ها در سطح جهانی بسیار کمتر بررسی شده و بودجه برای تحقیق و بهتر کردن کیفیت زندگی مبتلایان مصروف این بیماری‌ها می‌شود. دو بیماری روان رایج - افسردگی و اضطراب - دو نمونه این بیماری‌هایند که هنوز در کشورهای زیادی آن‌چنان که باید جدی هم گرفته نمی‌شود. تحقیق می‌گوید نظام‌های درمانی و سلامت عمومی باید بودجه و امکانات بهتری به بیماری‌هایی تخصیص دهد که سال‌ها درد و رنج مزمن به همراه دارد، اما کشنده نیست.
@FarnazSeifi
@EveDaughters
این تحقیق که مجموع ۲۰ بیماری شایع و جدی را که می‌تواند منجر به مرگ شود در میان زنان و مردان مقایسه کرده، می‌گوید زنان در مجموع بیشتر به بیماری‌هایی مثل مشکلات ستون فقرات و استخوان، بیماری‌های روان، سردردهای جدی و ادامه‌دار و معلولیت و کم‌توانی مبتلا می‌شوند. این‌ها اغلب بیماری‌هایی است که آدمی را نمی‌کشد، اما کیفیت زندگی را برای سال‌های طولانی تحت‌تاثیر قرار داده و زندگی را با درد و رنج جسمی و روانی بسیار همراه می‌کند. در مقابل مردان بیشتر به بیماری‌هایی مثل بیماری‌های قلبی، کوید-۱۹، بیماری‌های تنفسی و کلیوی و جراحات جدی در تصادفات جاده‌ای مبتلا می‌شوند که همگی می‌توانند کشنده باشند و باعث مرگ زودرس.
تحقیق همچنین می‌گوید شکاف بین ابتلا به هر دو گروه بیماری‌ها با افزایش سن زنان و مردان، بیشتر می‌شود. از آن‌جایی که زنان به طور متوسط عمر طولانی‌تری از مردان دارند، سال‌های بیشتری را با بیماری و دردهای مزمن سپری می‌کنند. دکتر لوئیزا سوریو فلور از دانشگاه واشنگتن که سرپرست این تحقیق است، می‌گوید نتیجه تحقیق نشان داد در ۳۰ سال گذشته پیشرفت جهانی چندانی در مواجهه با سلامت عمومی رخ نداده است:«زنان سال‌های طولانی‌تری از عمر خود را در وضعیت سلامتی آسیب‌دیده و ضعیف سپری می‌کنند، شرایطی که موجب بیماری‌های جسمی و روانی مزمن زنان می‌شود عملا تغییر چندانی نکرده است و علم پزشکی کماکان توجه چندانی به این دسته از مشکلات و بیماری‌ها نکرده که کشنده نیست اما مزمن است و سال‌ها تو را درگیر درد و عوارض می‌کند.»
دست‌اندرکاران این تحقیق می‌گویند یک موضوع مهم این است که عوامل اجتماعی و بیولوژیک از ابتدای زندگی زنان و مردان را در معرض بیماری‌ها و مشکلات متفاوت از یکدیگر قرار می‌دهد. این تحقیق بیماری‌هایی را که با یک جنسیت خاص مرتبط است ( مثل سرطان‌های رحم و تخمدان یا سرطان پروستات) شامل نشده و بیماری‌های مشترک بین زنان و مردان را بررسی کرده است.
تحقیق می‌گوید زنان بسیار بیشتر به دردهای کمر، افسردگی، اضطراب، دردهای مفاصل و استخوان، بیماری آلزایمر و انواع دیگر فراموشی، اچ‌آی‌وی و ایدز مبتلا می‌شوند.
محققان این تحقیق می‌گویند اغلب این بیماری‌ها در سطح جهانی بسیار کمتر بررسی شده و بودجه برای تحقیق و بهتر کردن کیفیت زندگی مبتلایان مصروف این بیماری‌ها می‌شود. دو بیماری روان رایج - افسردگی و اضطراب - دو نمونه این بیماری‌هایند که هنوز در کشورهای زیادی آن‌چنان که باید جدی هم گرفته نمی‌شود. تحقیق می‌گوید نظام‌های درمانی و سلامت عمومی باید بودجه و امکانات بهتری به بیماری‌هایی تخصیص دهد که سال‌ها درد و رنج مزمن به همراه دارد، اما کشنده نیست.
@FarnazSeifi
@EveDaughters
توصیه دم #انتخابات کیهان: مبادا مبارزه با بی حجابی باعث کدورت و اختلاف شود!
روزنامه #کیهان که همواره حامی سرخت برخورد شدید با بی حجابی است اینک در آستانه انتخابات نوشت:
🔹اما نباید کار به روشی دنبال شود که اقشار مختلف مردم درباره #حجاب، دچار اختلاف شده و میان آنها کدورت به‌وجود بیاید./خبرفوری
پ.ن:تا اطلاع ثانوی شاهد رفتار به نسبت مدنی با زنان خواهیم بود. البته چون عادت ندارند نیاز به تذکر دارند!
@EveDaughters
روزنامه #کیهان که همواره حامی سرخت برخورد شدید با بی حجابی است اینک در آستانه انتخابات نوشت:
🔹اما نباید کار به روشی دنبال شود که اقشار مختلف مردم درباره #حجاب، دچار اختلاف شده و میان آنها کدورت به‌وجود بیاید./خبرفوری
پ.ن:تا اطلاع ثانوی شاهد رفتار به نسبت مدنی با زنان خواهیم بود. البته چون عادت ندارند نیاز به تذکر دارند!
@EveDaughters
📌به یاد زنانی که کاری به رجولیت سیاست نداشتند
#اعظم_طالقانی بانویی بود الگو برای زنان دهه پنجاه شمسی، تا در مقابل ظلم بایستند هرچند منبع ظلم حکومت حاکم باشد و برای حفظش شکنجه را به خورد مبارز دهد.
بانویی بود الگو برای زنان دهه شصت تا ببینند زنان فقط در عرصه درگیری فعال نیستند بلکه به هنگام سازندگی نیز ایستاده اند، پس بر جایگاه نمایندگان مجلس تکیه میزنند تا تقنین قانون فقط به دست مردان نباشد.
بانویی بود الگو برای تمام مردان و زنانی که فهمشان از لفظ #رجل_سیاسی فهمی مردانه است.
بنابراین با هر انتخابات #ریاست_جمهوری هرطور که بود خود را به مرکز ثبت نام کاندیداتوری می رساند و گفته بود که تا زنده ام چنین خواهم کرد.
امید است که عملکردش در کالبد سایر زنان ادامه یابد.
@EveDaughters
#اعظم_طالقانی بانویی بود الگو برای زنان دهه پنجاه شمسی، تا در مقابل ظلم بایستند هرچند منبع ظلم حکومت حاکم باشد و برای حفظش شکنجه را به خورد مبارز دهد.
بانویی بود الگو برای زنان دهه شصت تا ببینند زنان فقط در عرصه درگیری فعال نیستند بلکه به هنگام سازندگی نیز ایستاده اند، پس بر جایگاه نمایندگان مجلس تکیه میزنند تا تقنین قانون فقط به دست مردان نباشد.
بانویی بود الگو برای تمام مردان و زنانی که فهمشان از لفظ #رجل_سیاسی فهمی مردانه است.
بنابراین با هر انتخابات #ریاست_جمهوری هرطور که بود خود را به مرکز ثبت نام کاندیداتوری می رساند و گفته بود که تا زنده ام چنین خواهم کرد.
امید است که عملکردش در کالبد سایر زنان ادامه یابد.
@EveDaughters
دختران حوا
📌به یاد زنانی که کاری به رجولیت سیاست نداشتند #اعظم_طالقانی بانویی بود الگو برای زنان دهه پنجاه شمسی، تا در مقابل ظلم بایستند هرچند منبع ظلم حکومت حاکم باشد و برای حفظش شکنجه را به خورد مبارز دهد. بانویی بود الگو برای زنان دهه شصت تا ببینند زنان فقط در…
✍🏻
زن را چه به ریاست جمهوری؟!
١. مادربزرگ من، زیباجان، زنی است در اواخر دهه‌ی هشتاد زندگی‌اَش. زنی مومن، آگاه و البته پیشرو. او زنی بوده بادرایت، خلاق و مدیر. هم‌چنان که هنوز هم. زن بودن او هیچ‌گاه مانع نشده که مردهای فامیل، از او برای مسائل اساسی کمک و مشورت نگیرند. این‌ها را نوشتم که مقدمه‌ای برای مسئله‌ی اصلی این نوشتار باشد؛ ریاست جمهوری زنان.
٢. با زیباجان تنها بودیم. من کتاب «ایده‌ی دانشگاه» را می‌خواندم و او با هیجان، اخبار جشن قهرمانی پرسپولیس را دنبال می‌کرد. عاشق فوتبال است و پیگیر تمام بازی‌های مهم. خبر بعدی، ثبت نام «زهره الهیان» برای انتخابات ریاست جمهوری پیشِ رو بود. زیباجان با لحن سرزنشگرانه‌ای پرسید: «مگر زن می‌تونه رئیس جمهور بشه؟!» گفتم: «آره. چه اشکالی داره؟» ابرو بالا انداخت. هیچ خوشش نیامده بود. و شروع کرد به پاسخ دادن.
٣. «مرد کم اومده که زن فرستادن برای رئیس‌جمهوری؟» «مردم ایران که به زن رای نمی‌دن!» «شوهر داره که پشتیبانش باشه؟» «زن که نمی‌تونه رئیس جمهور بشه آخه! معذوریت داره!» «چندسالشه؟ پنجاه رو رد کرده؟» «مردهاش نمی‌تونن کشور رو بگردونن، زن بتونه؟» و خلاصه از این بیانات بسیار شنیده شده.
۴. برایم عجیب بود زنی پیشرو مثل او، تا این اندازه درباره‌ی خواست یک زن برای ریاست جمهوری دافعه داشته باشد. توضیح دادم که این خانم سال‌ها نماینده‌ی مجلس بوده. شوهرش هم احتمالا فردی عادی است. وقتی فلان مرد در خودش می‌بیند که برای ریاست جمهوری اقدام کند، چرا زهره الهیان با سابقه‌ی ده برابر بهتر از او اقدام نکند؟ پاسخ زیباجان یک جمله بود: «آخه اون‌ها مَردن. این زنه!»
۵. یک‌ساعتی حرف زدیم. از استدلال شرعی و عقلی و جامعه‌شناسی و سیاسی و فرهنگی گرفته تا توجیهات عاطفی و عوام‌پسند، همه را به کار گرفتم تا زیباجان را متقاعد کنم که تصدی یک مقام اجرایی، ارتباطی به زن یا مرد بودن ندارد و الزامات و اقتضائات دیگری به جز جنسیت را می‌طلبد. جدا از این، مهم نیست که زنان تایید صلاحیت می‌شوند یا نه، همین که این خودباوری در آنان به وجود بیاید، مسیر را برای تحقق عدالت جنسیتی هموار می‌کند.
۶. زیباجان به وضوح با من همراه نبود، هرچند پذیرفت که استدلال‌هایم منطقی بوده. تسبیحش را گذاشت روی میز و فنجان چای را برداشت و زیر لب گفت: «چه می‌دونم والا. آخه زن رو چه به ریاست جمهوری؟» خندیدم. زنِ سنتیِ درونِ او فرصت بروز یافته بود. اما هم زیباجان و هم تمامِ دیگرانِ مخالفِ حضورِ اجتماعی زنان، روزی با این واقعیت کنار می‌آیند که «زن بودن» موضوعیتی در «رئیس جمهور بودن» ندارد.
٧. باید از زهره الهیان، فارغ از دیدگاه‌های وی، قدردان بود که تصویر کلیشه‌ای مردانه را شکست. سال‌ها مرحوم اعظم طالقانی در این باره تلاش کرده بود. این امید وجود دارد که در ادامه، زنان دیگری نیز به این خودباوری برسند. همان‌طور که به مدیر و معاون و رئیس و نماینده‌ی مجلس زن عادت کردیم، به وزیر و رئیس جمهور زن هم عادت می‌کنیم. در همین ساختار سیاسی، طبق همین قانون اساسی و در همین کشور. زمان همه چیز را هموار می‌کند.
@tadaeeat
@EveDaughters
زن را چه به ریاست جمهوری؟!
١. مادربزرگ من، زیباجان، زنی است در اواخر دهه‌ی هشتاد زندگی‌اَش. زنی مومن، آگاه و البته پیشرو. او زنی بوده بادرایت، خلاق و مدیر. هم‌چنان که هنوز هم. زن بودن او هیچ‌گاه مانع نشده که مردهای فامیل، از او برای مسائل اساسی کمک و مشورت نگیرند. این‌ها را نوشتم که مقدمه‌ای برای مسئله‌ی اصلی این نوشتار باشد؛ ریاست جمهوری زنان.
٢. با زیباجان تنها بودیم. من کتاب «ایده‌ی دانشگاه» را می‌خواندم و او با هیجان، اخبار جشن قهرمانی پرسپولیس را دنبال می‌کرد. عاشق فوتبال است و پیگیر تمام بازی‌های مهم. خبر بعدی، ثبت نام «زهره الهیان» برای انتخابات ریاست جمهوری پیشِ رو بود. زیباجان با لحن سرزنشگرانه‌ای پرسید: «مگر زن می‌تونه رئیس جمهور بشه؟!» گفتم: «آره. چه اشکالی داره؟» ابرو بالا انداخت. هیچ خوشش نیامده بود. و شروع کرد به پاسخ دادن.
٣. «مرد کم اومده که زن فرستادن برای رئیس‌جمهوری؟» «مردم ایران که به زن رای نمی‌دن!» «شوهر داره که پشتیبانش باشه؟» «زن که نمی‌تونه رئیس جمهور بشه آخه! معذوریت داره!» «چندسالشه؟ پنجاه رو رد کرده؟» «مردهاش نمی‌تونن کشور رو بگردونن، زن بتونه؟» و خلاصه از این بیانات بسیار شنیده شده.
۴. برایم عجیب بود زنی پیشرو مثل او، تا این اندازه درباره‌ی خواست یک زن برای ریاست جمهوری دافعه داشته باشد. توضیح دادم که این خانم سال‌ها نماینده‌ی مجلس بوده. شوهرش هم احتمالا فردی عادی است. وقتی فلان مرد در خودش می‌بیند که برای ریاست جمهوری اقدام کند، چرا زهره الهیان با سابقه‌ی ده برابر بهتر از او اقدام نکند؟ پاسخ زیباجان یک جمله بود: «آخه اون‌ها مَردن. این زنه!»
۵. یک‌ساعتی حرف زدیم. از استدلال شرعی و عقلی و جامعه‌شناسی و سیاسی و فرهنگی گرفته تا توجیهات عاطفی و عوام‌پسند، همه را به کار گرفتم تا زیباجان را متقاعد کنم که تصدی یک مقام اجرایی، ارتباطی به زن یا مرد بودن ندارد و الزامات و اقتضائات دیگری به جز جنسیت را می‌طلبد. جدا از این، مهم نیست که زنان تایید صلاحیت می‌شوند یا نه، همین که این خودباوری در آنان به وجود بیاید، مسیر را برای تحقق عدالت جنسیتی هموار می‌کند.
۶. زیباجان به وضوح با من همراه نبود، هرچند پذیرفت که استدلال‌هایم منطقی بوده. تسبیحش را گذاشت روی میز و فنجان چای را برداشت و زیر لب گفت: «چه می‌دونم والا. آخه زن رو چه به ریاست جمهوری؟» خندیدم. زنِ سنتیِ درونِ او فرصت بروز یافته بود. اما هم زیباجان و هم تمامِ دیگرانِ مخالفِ حضورِ اجتماعی زنان، روزی با این واقعیت کنار می‌آیند که «زن بودن» موضوعیتی در «رئیس جمهور بودن» ندارد.
٧. باید از زهره الهیان، فارغ از دیدگاه‌های وی، قدردان بود که تصویر کلیشه‌ای مردانه را شکست. سال‌ها مرحوم اعظم طالقانی در این باره تلاش کرده بود. این امید وجود دارد که در ادامه، زنان دیگری نیز به این خودباوری برسند. همان‌طور که به مدیر و معاون و رئیس و نماینده‌ی مجلس زن عادت کردیم، به وزیر و رئیس جمهور زن هم عادت می‌کنیم. در همین ساختار سیاسی، طبق همین قانون اساسی و در همین کشور. زمان همه چیز را هموار می‌کند.
@tadaeeat
@EveDaughters
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بفرمایید جلوی ثبت نام زنان را هم بگیرید. کل دخالت دادن زنان در جمهوری مردانه را محدود کردید به یک ثبت نام و بعد هم تشویق به دادن رای برای انتخاب مردی دیگر!!
امثال اعظم طالقانی و زهره الهیان خودشان می دانند که حرکتشان نمادین است و به این زودی ها نرود میخ آهنین در سنگ. ثبت نام می کنند تا روسیاهی افکار و عملکردتان در تاریخ ثبت شود.
@EveDaughters
امثال اعظم طالقانی و زهره الهیان خودشان می دانند که حرکتشان نمادین است و به این زودی ها نرود میخ آهنین در سنگ. ثبت نام می کنند تا روسیاهی افکار و عملکردتان در تاریخ ثبت شود.
@EveDaughters
«حمیده زرآبادی» در انتخابات نام‌نویسی کرد
🔹سیده حمیده زرآبادی نماینده سابق مجلس در انتخابات ریاست جمهوری ثبت‌نام کرد.
دومین حرکت نمادین زنانه در اعتراض به جمهوریت مردانه ثبت شد.
@EveDaughters
🔹سیده حمیده زرآبادی نماینده سابق مجلس در انتخابات ریاست جمهوری ثبت‌نام کرد.
دومین حرکت نمادین زنانه در اعتراض به جمهوریت مردانه ثبت شد.
@EveDaughters
این چند روز در حالیکه ثبت نام زنان برای نامزدی در انتخابات ریاست جمهوری را بعنوان حرکتی نمادین تحلیل میکردیم، مردم ایسلند و مکزیک به استقبال روسای جمهور مونثشان رفتند.
@EveDaughters
@EveDaughters
نوشتار من هم مثل برخی از دیگر دوستان و اساتید بدون خراش و زخم اجازه انتشار نیافت... ولی اهمیت دغدغه و نوشتن درباره آن و عقب ننشستن از تاکید و توجه هم بخشی از ورزه تلاش برای برپایی صلح است.
نیست؟
@neocritic
@EveDaughters
نیست؟
@neocritic
@EveDaughters
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥جیغ دختر فلسطینی!
این جیغ دنیا را به آتش می کشد روزی
کاخ ستم را پست و ویران می کند روزی
دود از سرِ چنگیزِ صهیونی برآرد
فرعون را با تختش آتش می زند روزی
تیغی که درپشتِ چنین جیغی نهان است
وحشی ترین جلادها را می کُشد روزی
طوفان بر پا گشته در خاک فلسطین
بنیاد بیداد و ستم را بَر کند روزی
از آهِ جانسوز ستمدیده بترسید
کان پشتِ پستِ دشمنان را بشکند روزی
این وعدهء حق است نورِ حق سرانجام
بر ظلمتِ باطل مسلّط می شود روزی
#رضاشجری_طاهری
#غزه
#رفح
▪️۴ ژوئن #روزجهانی_کودکان_قربانی_خشونت است.
🔺این روز از سوی سازمان ملل برای حمایت از کودکانی نام‌گذاری شده که در مناطق جنگی و بحران‌زده در معرض خشونت جنسی، ربایش و کشتار قرار دارند .
@EveDaughters
این جیغ دنیا را به آتش می کشد روزی
کاخ ستم را پست و ویران می کند روزی
دود از سرِ چنگیزِ صهیونی برآرد
فرعون را با تختش آتش می زند روزی
تیغی که درپشتِ چنین جیغی نهان است
وحشی ترین جلادها را می کُشد روزی
طوفان بر پا گشته در خاک فلسطین
بنیاد بیداد و ستم را بَر کند روزی
از آهِ جانسوز ستمدیده بترسید
کان پشتِ پستِ دشمنان را بشکند روزی
این وعدهء حق است نورِ حق سرانجام
بر ظلمتِ باطل مسلّط می شود روزی
#رضاشجری_طاهری
#غزه
#رفح
▪️۴ ژوئن #روزجهانی_کودکان_قربانی_خشونت است.
🔺این روز از سوی سازمان ملل برای حمایت از کودکانی نام‌گذاری شده که در مناطق جنگی و بحران‌زده در معرض خشونت جنسی، ربایش و کشتار قرار دارند .
@EveDaughters
📔تغییر الگویی نظام خانواده در ایران
سخنرانان:
#دکتر_عالیه_شکربیگی
#دکتر_بی_تا_مدنی
#فریده_ملاعسگری
مدیر نشست:
#دکتر_فاطمه_موسوی_ویایه
🗓شنبه 19 خرداد 1403 ساعت 17
🏡سالن خیام
🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.
🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
💢انجمن جامعه شناسی ایران💢
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht
@EveDaughters
سخنرانان:
#دکتر_عالیه_شکربیگی
#دکتر_بی_تا_مدنی
#فریده_ملاعسگری
مدیر نشست:
#دکتر_فاطمه_موسوی_ویایه
🗓شنبه 19 خرداد 1403 ساعت 17
🏡سالن خیام
🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.
🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
💢انجمن جامعه شناسی ایران💢
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht
@EveDaughters
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺زن نباید مال پدر، برادر یا همسرش باشد
✍🏻ژاله آموزگار، پژوهشگر فرهنگی و زبان‌های باستانی، در برنامه «سپنج» با اجرای علی درستکار:
«ایده‌آل من چنین حالتی است که در یک جامعه زن، انسان باشد، مال کسی نباشد و منِ نوعی مال پدر، برادر و همسرم نباشم و من خودم باشم. زن نباید فقط با ویژگی فرزندآوری ارزش گذاری شود.
https://t.me/WomenDemands
@EveDaughters
✍🏻ژاله آموزگار، پژوهشگر فرهنگی و زبان‌های باستانی، در برنامه «سپنج» با اجرای علی درستکار:
«ایده‌آل من چنین حالتی است که در یک جامعه زن، انسان باشد، مال کسی نباشد و منِ نوعی مال پدر، برادر و همسرم نباشم و من خودم باشم. زن نباید فقط با ویژگی فرزندآوری ارزش گذاری شود.
https://t.me/WomenDemands
@EveDaughters
#معرفی_کتاب
#معرفی_نویسنده
🔹فمینیسم غربی و نجات زن مسلمان
مروری بر کتاب «آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟» اثر #لیلا_ابولغد
درآمد
لیلا ابولُغد (ز. ۱۹۵۲)، انسان‌شناس امریکایی فلسطینی‌الاصل، استاد علوم اجتماعی در گروه انسان‌شناسی دانشگاه کلمبیا در نیویورک است. پدرش، ابراهیم ابولُغد، از دانشمندان سرشناس فلسطینیِ علوم سیاسی در امریکا (و در اواخر عمر در کرانۀ باختری) بود و مادرش، ژانت ابولُغد، از استادان پرکار علوم اجتماعی. خودِ ابولغد چند سال را به مردم‌نگاری در میان عشایر مصر گذرانده بود که نتایج آن در کتاب‌های «نوشتن جهان‌های زنان» (۱۹۹۳) و «عواطفی پوشیده: حیا و شعر در جامعه‌ای عشایری» (۲۰۰۰) آمده است. او در این آثار تصویری نو از زنان عشایری به دست داده است، زنانی که اغلب به‌غلط فاقد عاملیت و درک مناسب از جهان قلمداد می‌شوند. کتاب «آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟» در ۲۰۱۳ در انتشارات دانشگاه هاروارد منتشر شده است. عنوان کتاب یادآور مقالۀ بسیار مشهور ابولغد است: «آیا واقعاً زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟ تأملاتی انسان‌شناسانه در نسبی‌گرایی فرهنگی و دیگری‌های آن» که در سپتامبر ۲۰۰۲ تنها یک سال پس از فاجعهٔ ۱۱ سپتامبر و اندکی پس از آغاز «جنگ علیه ترور» منتشر شد. تصویر روی جلد کتاب عکسی است از رانیا مطر، هنرمند معروف لبنانی-امریکایی: زنی جوان در حال مرتب‌کردن روسری‌اش در آینه‌ای شکسته. قرار گرفتن عنوان کتاب در این تصویر، حتی به مخاطبی که از پیشینهٔ عنوان در مقالهٔ نام‌دار و انقلابیِ ابولغد آگاه نیست، این تلنگر را می‌زند که قرار است از پشت سر این زن به آینهٔ شکستهٔ پیش رویش (یعنی نظام‌های سلطه) نگاه کنیم و ببینیم او چگونه دیده شده و باید دیده شود. استفهام انکاری از رویکرد انتقادی نویسنده به نگاه‌های پیشین به آن زن مسلمان حکایت می‌کند.
🔻مطالعۀ متن کامل و دانلود فایل مقاله
#دکترفاطمه_توفیقی
@doornamaa
📌نظر دکترمریم_نصراصفهانی درباره همین کتاب:
https://t.me/neocritic/224
@EveDaughters
#معرفی_نویسنده
🔹فمینیسم غربی و نجات زن مسلمان
مروری بر کتاب «آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟» اثر #لیلا_ابولغد
درآمد
لیلا ابولُغد (ز. ۱۹۵۲)، انسان‌شناس امریکایی فلسطینی‌الاصل، استاد علوم اجتماعی در گروه انسان‌شناسی دانشگاه کلمبیا در نیویورک است. پدرش، ابراهیم ابولُغد، از دانشمندان سرشناس فلسطینیِ علوم سیاسی در امریکا (و در اواخر عمر در کرانۀ باختری) بود و مادرش، ژانت ابولُغد، از استادان پرکار علوم اجتماعی. خودِ ابولغد چند سال را به مردم‌نگاری در میان عشایر مصر گذرانده بود که نتایج آن در کتاب‌های «نوشتن جهان‌های زنان» (۱۹۹۳) و «عواطفی پوشیده: حیا و شعر در جامعه‌ای عشایری» (۲۰۰۰) آمده است. او در این آثار تصویری نو از زنان عشایری به دست داده است، زنانی که اغلب به‌غلط فاقد عاملیت و درک مناسب از جهان قلمداد می‌شوند. کتاب «آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟» در ۲۰۱۳ در انتشارات دانشگاه هاروارد منتشر شده است. عنوان کتاب یادآور مقالۀ بسیار مشهور ابولغد است: «آیا واقعاً زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟ تأملاتی انسان‌شناسانه در نسبی‌گرایی فرهنگی و دیگری‌های آن» که در سپتامبر ۲۰۰۲ تنها یک سال پس از فاجعهٔ ۱۱ سپتامبر و اندکی پس از آغاز «جنگ علیه ترور» منتشر شد. تصویر روی جلد کتاب عکسی است از رانیا مطر، هنرمند معروف لبنانی-امریکایی: زنی جوان در حال مرتب‌کردن روسری‌اش در آینه‌ای شکسته. قرار گرفتن عنوان کتاب در این تصویر، حتی به مخاطبی که از پیشینهٔ عنوان در مقالهٔ نام‌دار و انقلابیِ ابولغد آگاه نیست، این تلنگر را می‌زند که قرار است از پشت سر این زن به آینهٔ شکستهٔ پیش رویش (یعنی نظام‌های سلطه) نگاه کنیم و ببینیم او چگونه دیده شده و باید دیده شود. استفهام انکاری از رویکرد انتقادی نویسنده به نگاه‌های پیشین به آن زن مسلمان حکایت می‌کند.
🔻مطالعۀ متن کامل و دانلود فایل مقاله
#دکترفاطمه_توفیقی
@doornamaa
📌نظر دکترمریم_نصراصفهانی درباره همین کتاب:
https://t.me/neocritic/224
@EveDaughters
Telegram
Critic l مریم نصر
نه! ممنون. حال همه ما خوب است.
🌀دوست بزرگوارم دکتر فاطمه توفیقی در دورنما درباره کتاب بسیار تاثیرگذار آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟(2013) نوشته لیلا ابولُغد یادداشتی نوشته است. کتاب ابولغد از زمان انتشارش تا امروز توجه بسیار زیادی در محافل دانشگاهی…
🌀دوست بزرگوارم دکتر فاطمه توفیقی در دورنما درباره کتاب بسیار تاثیرگذار آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟(2013) نوشته لیلا ابولُغد یادداشتی نوشته است. کتاب ابولغد از زمان انتشارش تا امروز توجه بسیار زیادی در محافل دانشگاهی…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🍁 مسئله تحصیل زنان است
▪️سفر دریایی نجیبه نوری به چهار قارهٔ جهان
نجیبه نوری برای مبارزه با ممنوعیت تحصیل زنان و جلب توجه کشورهای جهان به وضعیت زنان افغانستان در یک سفر ۸ماههٔ دریایی به چندین کشور در چهار قارهٔ دنیا رفته است. او در این سفر که، ۱۲ دختر دیگر از کشورهای دیگر او را همراهی می‌کردند، شعار «تحصیل دختران می‌تواند دنیا را تغییر دهد» را با خود حمل کردند. آنها سفر خود را از انگلستان آغاز کردند و پس از رفتن به آفریقای جنوبی و نیوزلند به یوروگوای آمریکای جنوبی رسیدند و از آنجا دوباره به انگلستان برگشتند. هدف او از این سفر رسانیدن پیام دختران افغانستان به جهان است.
@EveDaughters
▪️سفر دریایی نجیبه نوری به چهار قارهٔ جهان
نجیبه نوری برای مبارزه با ممنوعیت تحصیل زنان و جلب توجه کشورهای جهان به وضعیت زنان افغانستان در یک سفر ۸ماههٔ دریایی به چندین کشور در چهار قارهٔ دنیا رفته است. او در این سفر که، ۱۲ دختر دیگر از کشورهای دیگر او را همراهی می‌کردند، شعار «تحصیل دختران می‌تواند دنیا را تغییر دهد» را با خود حمل کردند. آنها سفر خود را از انگلستان آغاز کردند و پس از رفتن به آفریقای جنوبی و نیوزلند به یوروگوای آمریکای جنوبی رسیدند و از آنجا دوباره به انگلستان برگشتند. هدف او از این سفر رسانیدن پیام دختران افغانستان به جهان است.
@EveDaughters
هنرمندان خاورمیانه با اسطوره‌زدایی از معنویات شرقی، آنها را به عنوان نشانه‌های ایدئولوژیک تصویر می‌کنند. بنابراین، از یک سو با نمایش شمایل‌های اسطوره‌ای هنر شرق به مطلوبیت نمایشی دست می‌یابند و از سوی دیگر، با به بازی گرفتن آنها و تهی کردنشان از معنا، به روشنگری نقادانه می‌رسند و این اوج موفقیت یک هنرمند در گفتمان هنر خاورمیانه‌است. همنشینی نامتجانس عناصر آشنا و جداسازی نشانه‌های فرهنگی از بستر تاریخی‌شان و قراردادن آنها در متن زندگی روزمره را می‌توان پروژهٔ نا آشنا سازی عناصر دانست. [...] سودی شریفی در اثری از مجموعهٔ ماکسماتو، که برندهٔ جایزهٔ جمیل در سال ۱۳۹۰ شد، کلاژی دیجیتال از زنان امروزی در نگاره‌های سنتی ارائه داده و در توضیح کارش می‌نویسد این آثار اشاره‌ای به پارادوکس‌های زندگی در ایران دارد.
✍محمدرضا مریدی
📚گفتمان‌های فرهنگی و جریان‌های هنری ایران.
تصاویر: سودی شریفی، کولاژ دیجیتال
https://t.me/Aghayedaghdaghe
@EveDaughters
✍محمدرضا مریدی
📚گفتمان‌های فرهنگی و جریان‌های هنری ایران.
تصاویر: سودی شریفی، کولاژ دیجیتال
https://t.me/Aghayedaghdaghe
@EveDaughters
دختران حوا
هنرمندان خاورمیانه با اسطوره‌زدایی از معنویات شرقی، آنها را به عنوان نشانه‌های ایدئولوژیک تصویر می‌کنند. بنابراین، از یک سو با نمایش شمایل‌های اسطوره‌ای هنر شرق به مطلوبیت نمایشی دست می‌یابند و از سوی دیگر، با به بازی گرفتن آنها و تهی کردنشان از معنا، به…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نمونه دیگر از پارادوکس زندگی در ایران
توفیق زیست در برهه‌ای از تاریخ را داریم که هر روز با مصادیق بیشتری از《کاریکاتور فرهنگی》در زمینه زیست جنسی مواجه می‌شویم.
رویت مردی با پوشش تقریبا حداقلی و زنی با پوشش حداکثری در کنار هم، بی آنکه آب از آب تکان بخورد فرصتی اعجاب آور است که امکانش فقط در مهد ایرانی، آنهم به مدد سیاستهای پوششی جمهوریت مردانه بر قرار است.
و ظرفیتی که از آن می‌توان در جهت افزایش جاذبه‌های توریستی در سطح بین‌الملل!!! و صد البته دافعه بیشتر میان ملت و دولت استفاده کرد.
سیاست پوششی که ضرب المثل «گاه از سوراخ سوزن رد می‌شوند، گاه از در دروازه نه» گواهی از توصیف عملکرد مسئولین فرهنگی، در موازنه زیست جنسی و قوانین است.
@kherad_Jensi
@EveDaughters
توفیق زیست در برهه‌ای از تاریخ را داریم که هر روز با مصادیق بیشتری از《کاریکاتور فرهنگی》در زمینه زیست جنسی مواجه می‌شویم.
رویت مردی با پوشش تقریبا حداقلی و زنی با پوشش حداکثری در کنار هم، بی آنکه آب از آب تکان بخورد فرصتی اعجاب آور است که امکانش فقط در مهد ایرانی، آنهم به مدد سیاستهای پوششی جمهوریت مردانه بر قرار است.
و ظرفیتی که از آن می‌توان در جهت افزایش جاذبه‌های توریستی در سطح بین‌الملل!!! و صد البته دافعه بیشتر میان ملت و دولت استفاده کرد.
سیاست پوششی که ضرب المثل «گاه از سوراخ سوزن رد می‌شوند، گاه از در دروازه نه» گواهی از توصیف عملکرد مسئولین فرهنگی، در موازنه زیست جنسی و قوانین است.
@kherad_Jensi
@EveDaughters
مصاحبه با هم‌میهن:
واکنش جامعه‌شناس به مواضع نماینده مجلس
«به عنوان فردی که به لحاظ فرهنگی به حجاب علاقه‌مند بوده و آن را رعایت می‌کنم به شدت متعجب هستم این میزان اصرار برای ناامن کردن فضا برای زنان و جا زدن حجاب به‌عنوان اصول دین چه علتی دارد؟ در واقع سوال این است که این اصرار چه نیازی را برطرف می‌کند؟»
این‌ها بخشی از اظهارات فاطمه موسوی‌ویایه، جامعه‌شناس و عضو گروه مطالعات زنان انجمن جامعه‌شناسی در گفت‌وگو با هم‌میهن است:«ناراضی کردن اکثریتی از زنان و مردان که حتی بخشی از آنها به حجاب اعتقاد دارند اما با اجبار و برخوردهای پلیسی و امنیتی بر سر آن موافق نیستند چه حاصلی برای ساختار سیاسی کشور دارد؟»
او معتقد است اقلیتی که عرف و پسند خود را مطابق با شرع می‌دانند بدون هیچ ناراحتی حاضرند که این عرف و پسند شرعی خود را بر یک اکثریت ناراضی تحمیل کنند:«به نظر من در اصرار و اظهارنظرهای افرادی مانند بانکی‌پور و همفکران او نوعی زورگویی نهفته است که می‌گوید «می‌توانم، بنابراین نظرم را بر شما تحمیل می‌کنم و عرف اکثریت و الزامات سیاسی حکمرانی مدرن، اعتبار قانون و حتی فتاوای فقهی برایم مهم نیست». این افراد تنها با انگیزه سیاسی و همان زورگویی حجاب را بر زنان جامعه تحمیل می‌کنند.»
این پژوهشگر اجتماعی در پاسخ به این سوال که چنین اظهارنظرهای یک‌جانبه‌گرایانه از سوی فردی که قرار است به‌عنوان نماینده مردم در مجلس حضور داشته باشد، چه تبعاتی به دنبال دارد؟ تاکید می‌کند:«این نوع اظهارنظرها که به وفور هم انجام می‌شود این تردید را ایجاد می‌کند که آیا این افراد واقعاً خود را نماینده مردم به معنای اکثریت جامعه و نگهبان دموکراسی و مردم‌سالاری می‌دانند؟ ممکن است برخی به این سوال پاسخ منفی داده و بگویند برای این افراد تنها قدرت سیاسی مهم است و آنها بی‌تعارف نشان میدهند که نماینده مردم به مفهوم جمهور نیستند.»
او به طرح نور و مداخله نیروی انتظامی در مسئله حجاب هم اشاره می‌کند: «ورود نیروی انتظامی به مسئله حجاب از چند جهت مهم است. نخست آنکه پلیس در هر کشوری وظایف مشخصی دارد؛ باید حافظ امنیت افراد باشد و از وقوع جرم پیشگیری و مجرمان را دستگیر کند. سازمان پلیس منابع و نیروی اندکی دارد که به جای انجام وظایف معمول خود و مقابله با مجرمین برای مقابله با زنان بر سر حجاب بسیج شده است، این موضوع به معنای کاسته شدن از توانایی و ظرفیت اندک موجود و افزایش خطر ناکامی در انجام وظایف اصلی، مهم و وجودی نیروی انتظامی است. از منظر شهروندان نیز از سرمایه اجتماعی پلیس و اعتبار این نیرو نزد عامه مردم می‌کاهد. در واقع انتشار تصاویر برخوردهای نامناسب باعث می‌شود شهروندان اعتماد خود را به این نیروی حافظ امنیت از دست بدهند.»
این جامعه‌شناس دخالت پلیس در مسئله حجاب را از منظر جرم‌شناسی مورد بررسی قرار می‌دهد:«زنان و دختران جوان از اقشاری هستند که میزان ارتکاب جرم در میان آنان کم است. این گروه بیش از سایر گروه‌ها هنجارهای اجتماعی را رعایت می‌کنند. برخورد پلیسی و خشن با چنین افرادی که تنها مسئله آنها شل‌حجابی و بی‌حجابی و کم‌حجابی است که از جرایم دسته هشت و کم‌اهمیت‌‌ترین نوع جرایم در قوانین تلقی شده است، نه‌تنها باعث ایجاد آسیب و تروما در این گروه می‌شود بلکه می‌تواند تبعات بسیار بدی به‌ویژه بر دختران جوان و نوجوان داشته باشد. یعنی این برخوردها و تحقیر‌ها می‌تواند این گروه را به سمت کج‌روی سوق دهد، محققان در نظریه انگ‌زنی توضیح میدهند وقتی به فردی در گروه سنی نوجوان و جوان برچسب مجرم زده شده و بازداشت می‌شوند، آنها با لجاجت به ارتکاب جرایم بزرگ‌تر تمایل پیدا می‌کنند. بدترین پیامد ناخواسته این برخورد پلیسی با دختران و زنان جوان این است که همنوایی آنها با هنجارهای اجتماعی هم کاهش می‌یابد. بنابراین پیامد طرح‌هایی مانند طرح نور یا لایحه حجاب به‌ویژه با شرایط فعلی تنها خسارت است و بس.»
متن کامل خبر را اینجا بخوانید.
@EveDaughters
واکنش جامعه‌شناس به مواضع نماینده مجلس
«به عنوان فردی که به لحاظ فرهنگی به حجاب علاقه‌مند بوده و آن را رعایت می‌کنم به شدت متعجب هستم این میزان اصرار برای ناامن کردن فضا برای زنان و جا زدن حجاب به‌عنوان اصول دین چه علتی دارد؟ در واقع سوال این است که این اصرار چه نیازی را برطرف می‌کند؟»
این‌ها بخشی از اظهارات فاطمه موسوی‌ویایه، جامعه‌شناس و عضو گروه مطالعات زنان انجمن جامعه‌شناسی در گفت‌وگو با هم‌میهن است:«ناراضی کردن اکثریتی از زنان و مردان که حتی بخشی از آنها به حجاب اعتقاد دارند اما با اجبار و برخوردهای پلیسی و امنیتی بر سر آن موافق نیستند چه حاصلی برای ساختار سیاسی کشور دارد؟»
او معتقد است اقلیتی که عرف و پسند خود را مطابق با شرع می‌دانند بدون هیچ ناراحتی حاضرند که این عرف و پسند شرعی خود را بر یک اکثریت ناراضی تحمیل کنند:«به نظر من در اصرار و اظهارنظرهای افرادی مانند بانکی‌پور و همفکران او نوعی زورگویی نهفته است که می‌گوید «می‌توانم، بنابراین نظرم را بر شما تحمیل می‌کنم و عرف اکثریت و الزامات سیاسی حکمرانی مدرن، اعتبار قانون و حتی فتاوای فقهی برایم مهم نیست». این افراد تنها با انگیزه سیاسی و همان زورگویی حجاب را بر زنان جامعه تحمیل می‌کنند.»
این پژوهشگر اجتماعی در پاسخ به این سوال که چنین اظهارنظرهای یک‌جانبه‌گرایانه از سوی فردی که قرار است به‌عنوان نماینده مردم در مجلس حضور داشته باشد، چه تبعاتی به دنبال دارد؟ تاکید می‌کند:«این نوع اظهارنظرها که به وفور هم انجام می‌شود این تردید را ایجاد می‌کند که آیا این افراد واقعاً خود را نماینده مردم به معنای اکثریت جامعه و نگهبان دموکراسی و مردم‌سالاری می‌دانند؟ ممکن است برخی به این سوال پاسخ منفی داده و بگویند برای این افراد تنها قدرت سیاسی مهم است و آنها بی‌تعارف نشان میدهند که نماینده مردم به مفهوم جمهور نیستند.»
او به طرح نور و مداخله نیروی انتظامی در مسئله حجاب هم اشاره می‌کند: «ورود نیروی انتظامی به مسئله حجاب از چند جهت مهم است. نخست آنکه پلیس در هر کشوری وظایف مشخصی دارد؛ باید حافظ امنیت افراد باشد و از وقوع جرم پیشگیری و مجرمان را دستگیر کند. سازمان پلیس منابع و نیروی اندکی دارد که به جای انجام وظایف معمول خود و مقابله با مجرمین برای مقابله با زنان بر سر حجاب بسیج شده است، این موضوع به معنای کاسته شدن از توانایی و ظرفیت اندک موجود و افزایش خطر ناکامی در انجام وظایف اصلی، مهم و وجودی نیروی انتظامی است. از منظر شهروندان نیز از سرمایه اجتماعی پلیس و اعتبار این نیرو نزد عامه مردم می‌کاهد. در واقع انتشار تصاویر برخوردهای نامناسب باعث می‌شود شهروندان اعتماد خود را به این نیروی حافظ امنیت از دست بدهند.»
این جامعه‌شناس دخالت پلیس در مسئله حجاب را از منظر جرم‌شناسی مورد بررسی قرار می‌دهد:«زنان و دختران جوان از اقشاری هستند که میزان ارتکاب جرم در میان آنان کم است. این گروه بیش از سایر گروه‌ها هنجارهای اجتماعی را رعایت می‌کنند. برخورد پلیسی و خشن با چنین افرادی که تنها مسئله آنها شل‌حجابی و بی‌حجابی و کم‌حجابی است که از جرایم دسته هشت و کم‌اهمیت‌‌ترین نوع جرایم در قوانین تلقی شده است، نه‌تنها باعث ایجاد آسیب و تروما در این گروه می‌شود بلکه می‌تواند تبعات بسیار بدی به‌ویژه بر دختران جوان و نوجوان داشته باشد. یعنی این برخوردها و تحقیر‌ها می‌تواند این گروه را به سمت کج‌روی سوق دهد، محققان در نظریه انگ‌زنی توضیح میدهند وقتی به فردی در گروه سنی نوجوان و جوان برچسب مجرم زده شده و بازداشت می‌شوند، آنها با لجاجت به ارتکاب جرایم بزرگ‌تر تمایل پیدا می‌کنند. بدترین پیامد ناخواسته این برخورد پلیسی با دختران و زنان جوان این است که همنوایی آنها با هنجارهای اجتماعی هم کاهش می‌یابد. بنابراین پیامد طرح‌هایی مانند طرح نور یا لایحه حجاب به‌ویژه با شرایط فعلی تنها خسارت است و بس.»
متن کامل خبر را اینجا بخوانید.
@EveDaughters
هم‌میهن
تداوم کشمکش بر سر حجاب زنان
با وجود عدم تصویب لایحه حجاب و مفاد آن اما طرح موسوم به طرح نور با ابتکار نیروی انتظامی در جریان است درحالی‌که در مواردی صحنه‌های موهنی را علیه شهروندان زن رقم زده که ولو پرشمار نباشد بازنشر مکرر آن القاکننده فراوانی آن بوده است. با اینکه بسیاری از حقوقدانان…
🎥 معرفی #فیلم اونجایی خدا؟ منم، مارگارت
✅فیلم در دهه هفتاد میلادی رخ می‌دهد و موضوع آن «نوجوانی دختران» است: بلوغ، ماهینگی، پسرها و دین. مارگارتِ دوازده ساله پا به نوجوانی گذاشته و با خدا درباره بحران‌هایی که تجربه می‌کند حرف می‌زند.
✅همه دوستانش دارند بالغ می‌شوند؛ دلش می‌خواهد زودتر بالغ شود، همزمان همکلاسی‌ای دارد که بلوغ پیش‌رس باعث شده در کلاس منزوی باشد...همه‌اش این نیست. پدر مارگارت یهودی و مادرش مسیحی است. ازدواج والدین مارگارت باعث طرد مادرش از خانواده شده است. خانواده مسیحی مادر تحمل داماد یهودی را نداشتند. پشت سر گذاشتن این تجربیات باعث شده والدین مارگارت تصمیم بگیرند دخترک را از مذهب و مشاجرات پیرامون آن دور نگه دارند تا خودش به سنی برسد که بتواند تصمیم بگیرد، ولی مگر پدربزرگ مادربزرگها مرده‌اند که والدین چنین تصمیم‌هایی بگیرند!
@neocriri
@EveDaughters
✅فیلم در دهه هفتاد میلادی رخ می‌دهد و موضوع آن «نوجوانی دختران» است: بلوغ، ماهینگی، پسرها و دین. مارگارتِ دوازده ساله پا به نوجوانی گذاشته و با خدا درباره بحران‌هایی که تجربه می‌کند حرف می‌زند.
✅همه دوستانش دارند بالغ می‌شوند؛ دلش می‌خواهد زودتر بالغ شود، همزمان همکلاسی‌ای دارد که بلوغ پیش‌رس باعث شده در کلاس منزوی باشد...همه‌اش این نیست. پدر مارگارت یهودی و مادرش مسیحی است. ازدواج والدین مارگارت باعث طرد مادرش از خانواده شده است. خانواده مسیحی مادر تحمل داماد یهودی را نداشتند. پشت سر گذاشتن این تجربیات باعث شده والدین مارگارت تصمیم بگیرند دخترک را از مذهب و مشاجرات پیرامون آن دور نگه دارند تا خودش به سنی برسد که بتواند تصمیم بگیرد، ولی مگر پدربزرگ مادربزرگها مرده‌اند که والدین چنین تصمیم‌هایی بگیرند!
@neocriri
@EveDaughters