Forwarded from السبيل
السؤال الذي أرهقني (الحياة والمعنى)!
عندما عشت تجربة الإزمة الإيمانية منذ أكثر من عشرين سنة -وهي مرحلة الخروج من إيمان التقليد إلى الإيمان بالدليل- كان السؤال الأشدّ على نفسي: هل هذه الكثرة التي تعيش لأجل شمس الغد أن تشرق، ولأجل لقمة العيش حتى لا تجوع، دون أن تظهر في أعمالها أنها تُسرّ في نفسها طلب الآخرة، على باطل؟ ما أصعب السير في غير اتّجاه سير القطيع!
كان السؤال شديدًا إذ ذاك على نفسي، وإن كنتُ اليوم أستخفّ به؛ لأنّ الكثرة ليست حجّة على الحق ..
كانت أزمةُ نفسِي مع ظاهرة "الإلحاد العملي"= من يقول بطرف اللسان إنّه يؤمن بالآخرة دون أن يرسم الطريق إليها.. ولا زلت لا أفهم هذا التناقض..هو فصام نكد بين دنيا لا قِبلة لها غير نفسها، وآخرة تُذكر في "المناسبات الموسميّة" دون حرارة ووعي، فصام بشع..
كان السؤال الجاد والنهائي بالنسبة لي يقول: العاقل بين طريقين لا ثالث لهما، إمّا الإيمان بالاخرة، وأنّ للحياة معنى وغاية، فيجتهد المرء في التزام الطريق، وإن تعثَّر وَكَبا أحيانًا، أو أن يعيش في عقله وفعله بلا طريق إلى الآخرة.. *إنّها حماقة كبرى أن تجمع بين "إلحاد عملي" و"إيمان نظري"*.. لا أتحدث هنا عن زلّات المرء في طريق الحياة، وإنّما أتحدّث عن اختيار الطريق نفسه..
هذا الوجود العظيم، المدهش، الجميل، والذي يأخذ بالألباب حتّى في أدنى مظاهره تحت المجهر حيث كشفت الخليّة الحيّة الواحدة عن تعقيد ونظام يحملان المرء قسرًا على السجود إكبارًا لقدرة الله سبحانه.. هو وجود يستدعي الإنسان أن يبحث عن معنى الحياة، وألا يعيش بغيره؛ *فإنّه معذّب دونه*... وأيّ عذاب أعظم من أن تسير بلا هداية..!
ومن عجِبٍ أن تجد الأحناف قبل الإسلام أعظم وعيًا من كبار فلاسفة القرون الأخيرة؛ فقد كان الواحد منهم يتطلّع إلى السماء يَطلب هداية الله؛ مدركًا أنّ هذه الحياة الواسعة مكانًا والممتدة زمانًا لا يمكن أن تكون بلا هدف.. إنّه عبثٌ أثقل من أن تطيقه البداهة.. ولذلك كفروا بالباطل الوثني والدهري، ينتظرون هداية من الله إلى طريق الحق.. لكنّك تجد جون بول سارتر -أحد أبرز ملاحدة القرن الماضي- ينتصر للإلحاد بحماسة وعناد.. لكنّه يعترف في آخر حياته في حواراته مع سيمون دو بوفوار أنّه يشعر أنّه ليس هباءة (غبار) بلا قيمة في هذه الحياة، وأنّه كائنٌ مُنتظر فيها.. فهو لا يملك أن ينتزع هذا الشعور بمعنى الحياة من قلبه (صورة صفحة الكتاب تحت هذا المنشور). وهو ذاته الشعور الذي كان يلاحق الأحناف الموحدين قبل الإسلام.. ولكن في حين اختار سارتر أن يعاند نفسه والبداهة، اختار غيره من عرب الصحراء البحث عن دين حق يوحّد الله، ويدعو إلى الفضائل..
=
أن تعيش حياتك بلا معنى وإن كنت تقول بلسانك إنّ لها معنى= إلحاد عملي..
وأن تحاول المصالحة بين فكرك وفعلك على سُنّة سارتر؛ فتلحد باللسان والفِعال= عناد منك للبداهة التي عجز سارتر الملحد الشرس أن يهدمها في نفسه..
ولا يبقى لك إلّا أن تصالح بين بداهة النفس وتسلك طريقًا يحدّد للحياة معنى في ذاتها؛ يوّجهها لأن يكون لك ولقلبك وفعلك معنى، وللوجود معنى.. وهو أمر لا يُوهب إلّا بالوحي..
#حتى_لا_تكون_فتنة
د. سامي عامري
عندما عشت تجربة الإزمة الإيمانية منذ أكثر من عشرين سنة -وهي مرحلة الخروج من إيمان التقليد إلى الإيمان بالدليل- كان السؤال الأشدّ على نفسي: هل هذه الكثرة التي تعيش لأجل شمس الغد أن تشرق، ولأجل لقمة العيش حتى لا تجوع، دون أن تظهر في أعمالها أنها تُسرّ في نفسها طلب الآخرة، على باطل؟ ما أصعب السير في غير اتّجاه سير القطيع!
كان السؤال شديدًا إذ ذاك على نفسي، وإن كنتُ اليوم أستخفّ به؛ لأنّ الكثرة ليست حجّة على الحق ..
كانت أزمةُ نفسِي مع ظاهرة "الإلحاد العملي"= من يقول بطرف اللسان إنّه يؤمن بالآخرة دون أن يرسم الطريق إليها.. ولا زلت لا أفهم هذا التناقض..هو فصام نكد بين دنيا لا قِبلة لها غير نفسها، وآخرة تُذكر في "المناسبات الموسميّة" دون حرارة ووعي، فصام بشع..
كان السؤال الجاد والنهائي بالنسبة لي يقول: العاقل بين طريقين لا ثالث لهما، إمّا الإيمان بالاخرة، وأنّ للحياة معنى وغاية، فيجتهد المرء في التزام الطريق، وإن تعثَّر وَكَبا أحيانًا، أو أن يعيش في عقله وفعله بلا طريق إلى الآخرة.. *إنّها حماقة كبرى أن تجمع بين "إلحاد عملي" و"إيمان نظري"*.. لا أتحدث هنا عن زلّات المرء في طريق الحياة، وإنّما أتحدّث عن اختيار الطريق نفسه..
هذا الوجود العظيم، المدهش، الجميل، والذي يأخذ بالألباب حتّى في أدنى مظاهره تحت المجهر حيث كشفت الخليّة الحيّة الواحدة عن تعقيد ونظام يحملان المرء قسرًا على السجود إكبارًا لقدرة الله سبحانه.. هو وجود يستدعي الإنسان أن يبحث عن معنى الحياة، وألا يعيش بغيره؛ *فإنّه معذّب دونه*... وأيّ عذاب أعظم من أن تسير بلا هداية..!
ومن عجِبٍ أن تجد الأحناف قبل الإسلام أعظم وعيًا من كبار فلاسفة القرون الأخيرة؛ فقد كان الواحد منهم يتطلّع إلى السماء يَطلب هداية الله؛ مدركًا أنّ هذه الحياة الواسعة مكانًا والممتدة زمانًا لا يمكن أن تكون بلا هدف.. إنّه عبثٌ أثقل من أن تطيقه البداهة.. ولذلك كفروا بالباطل الوثني والدهري، ينتظرون هداية من الله إلى طريق الحق.. لكنّك تجد جون بول سارتر -أحد أبرز ملاحدة القرن الماضي- ينتصر للإلحاد بحماسة وعناد.. لكنّه يعترف في آخر حياته في حواراته مع سيمون دو بوفوار أنّه يشعر أنّه ليس هباءة (غبار) بلا قيمة في هذه الحياة، وأنّه كائنٌ مُنتظر فيها.. فهو لا يملك أن ينتزع هذا الشعور بمعنى الحياة من قلبه (صورة صفحة الكتاب تحت هذا المنشور). وهو ذاته الشعور الذي كان يلاحق الأحناف الموحدين قبل الإسلام.. ولكن في حين اختار سارتر أن يعاند نفسه والبداهة، اختار غيره من عرب الصحراء البحث عن دين حق يوحّد الله، ويدعو إلى الفضائل..
=
أن تعيش حياتك بلا معنى وإن كنت تقول بلسانك إنّ لها معنى= إلحاد عملي..
وأن تحاول المصالحة بين فكرك وفعلك على سُنّة سارتر؛ فتلحد باللسان والفِعال= عناد منك للبداهة التي عجز سارتر الملحد الشرس أن يهدمها في نفسه..
ولا يبقى لك إلّا أن تصالح بين بداهة النفس وتسلك طريقًا يحدّد للحياة معنى في ذاتها؛ يوّجهها لأن يكون لك ولقلبك وفعلك معنى، وللوجود معنى.. وهو أمر لا يُوهب إلّا بالوحي..
#حتى_لا_تكون_فتنة
د. سامي عامري
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
اللهم ثقة كثقة هاجر
قبل قليل في حوار مع أحد الفضلاء حول موضوع المسلمات اللواتي يحببن الله ورسوله ولكنهن بفعل ضغط الحداثة يجدن في أنفسهن حرجا من بعض الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأةومنهن من تجاهد ذلك الوسواس غير أنه ربما وسوس لها الشيطان أنها مع هذه المجاهدة وهذا التسليم الظاهر للنصوص أنها بذلك فقدت إيمانها وليس كذلك
وفي ثنايا الحديث تذكرت هاجر أم إسماعيل
حين سألت نبي الله إبراهيم : يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي، الذي ليس فيه إنس ولا شيء.
فلما سألته مرارا ولم يرد عليها قالت : آلله الذي أمرك بهذا؟ قال نعم
فقالت كلمتها العجيبة : إذن لا يضيعنا.
وهذا ما ينبغي أَن نستيقن منه جميعا أَن السير على أمر الله والتسليم له وإن كان ظاهره المشقة مبدأيا فإن مآله للخير وعدم الضياع
وهكذا ينبغي أَن تقف المسلمة لكل شيطان من الجن أو الإنس يوسوس لها في الأحكام الشرعية فتقول له : الله أمرنا بهذا ولن يضيعنا
اللهم ثقة بالله كثقة هاجر
قبل قليل في حوار مع أحد الفضلاء حول موضوع المسلمات اللواتي يحببن الله ورسوله ولكنهن بفعل ضغط الحداثة يجدن في أنفسهن حرجا من بعض الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأةومنهن من تجاهد ذلك الوسواس غير أنه ربما وسوس لها الشيطان أنها مع هذه المجاهدة وهذا التسليم الظاهر للنصوص أنها بذلك فقدت إيمانها وليس كذلك
وفي ثنايا الحديث تذكرت هاجر أم إسماعيل
حين سألت نبي الله إبراهيم : يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي، الذي ليس فيه إنس ولا شيء.
فلما سألته مرارا ولم يرد عليها قالت : آلله الذي أمرك بهذا؟ قال نعم
فقالت كلمتها العجيبة : إذن لا يضيعنا.
وهذا ما ينبغي أَن نستيقن منه جميعا أَن السير على أمر الله والتسليم له وإن كان ظاهره المشقة مبدأيا فإن مآله للخير وعدم الضياع
وهكذا ينبغي أَن تقف المسلمة لكل شيطان من الجن أو الإنس يوسوس لها في الأحكام الشرعية فتقول له : الله أمرنا بهذا ولن يضيعنا
اللهم ثقة بالله كثقة هاجر
#ابتـســم ..🎈
و تذكر بـأن اللــه سـيـقـرّ الـعـــين بما تـرجـو ..
و سيمنح الفـؤاد مـا تمنــى
فـقــط #ثـق_بـربـك
☆
و تذكر بـأن اللــه سـيـقـرّ الـعـــين بما تـرجـو ..
و سيمنح الفـؤاد مـا تمنــى
فـقــط #ثـق_بـربـك
☆
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#رسالة_اليك 💌
إياك أن يقنعك الشيطان أن الله لا يأبه إلا بالصِّديقين ولا يفتح بابه إلا لمن بلغوا من الإيمان عتيا بل إنه ليأبه بك على أي حال كنتَ ولا يغلق بابه في وجهك ولو بلغت ذنوبك عنان السماء فلا تكابر ما دمت منكسرًا خجلًا من نفسك تحب الخير ولو لم تفعله وتكره الشر ولو فعلته
#احبك ربي
☆
إياك أن يقنعك الشيطان أن الله لا يأبه إلا بالصِّديقين ولا يفتح بابه إلا لمن بلغوا من الإيمان عتيا بل إنه ليأبه بك على أي حال كنتَ ولا يغلق بابه في وجهك ولو بلغت ذنوبك عنان السماء فلا تكابر ما دمت منكسرًا خجلًا من نفسك تحب الخير ولو لم تفعله وتكره الشر ولو فعلته
#احبك ربي
☆
••|📙
الفكر النسوي برغم منطلقاته المختلفة يجده يدور في فلك قضايا رئيسة وهي: الجنوسة، والبطريركية، ومواجهة المرأة للقمع الذي يفرضه المذكر، وحقوق المرأة:
الجنوسة: Gender
أصل الكلمة لاتينيgenus وتعني النوع أو الأصل ثم تنامى إلى أن أصبح في الفرنسية gendre وظل بنفس معناه الأصل أو النوع فانسحب هذا المعنى إلى أن انتقل إلى الأنواع الأدبية ، وسميت بالأجناس الأدبية ، وسعت الدراسات النسوية لتوظيف هذا المعنى النحوي اللغوي لأهدافها؛ فقد ترجمت مجلة البلاغة المقارنة Gender إلى الجنوسة وفق مفهوم تمحورت حوله الدراسات النسوية في كافة المجالات السياسية ،والاجتماعية ،والاقتصادية، والبيلوجية الطبية، والنفسية ،والعلوم الطبيعية ،والقانونية ،والدينية، والتعليمية، والأدبية ... وكان تشبث النسوية بمصطلح الجنوسة أو Gender باعتبار أن التوظيف النحوي له دور في المفاهيم الثقافية والاجتماعية ، فالجنوسة بالتالي ليست فروقاً بيلوجية فالتكوين الجنسي ليس معياراً للقيم الثقافية ، فالجنوسة أو النوع يقصد منه تركيبة اجتماعية ثقافية لا علاقة لها بالتكوين الجنسي البشري، فالفروق بين الرجل والمرأة فرضها المجتمع بثقافاته المختلفة بقوة القانون والسلاح ،فالضغط الاجتماعي والثقافي يؤسس بنية الجنوسة.
ولذلك يحارب النسويات مصطلح (Sex) ويصررن على Gender لأنهم يرون أن (Sex) فرضه الذكر وليس الهدف منه تمايز الذكر من الأنثى وإنما القصد هيمنة الرجل ودونية المرأة.
📕 المرجع:
(الاتجاه النسوي في الفكر المعاصر- دراسة نقدية- لسامية العنزي).
من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة.📚
t.me/bahethat1 📖✍🏻
الفكر النسوي برغم منطلقاته المختلفة يجده يدور في فلك قضايا رئيسة وهي: الجنوسة، والبطريركية، ومواجهة المرأة للقمع الذي يفرضه المذكر، وحقوق المرأة:
الجنوسة: Gender
أصل الكلمة لاتينيgenus وتعني النوع أو الأصل ثم تنامى إلى أن أصبح في الفرنسية gendre وظل بنفس معناه الأصل أو النوع فانسحب هذا المعنى إلى أن انتقل إلى الأنواع الأدبية ، وسميت بالأجناس الأدبية ، وسعت الدراسات النسوية لتوظيف هذا المعنى النحوي اللغوي لأهدافها؛ فقد ترجمت مجلة البلاغة المقارنة Gender إلى الجنوسة وفق مفهوم تمحورت حوله الدراسات النسوية في كافة المجالات السياسية ،والاجتماعية ،والاقتصادية، والبيلوجية الطبية، والنفسية ،والعلوم الطبيعية ،والقانونية ،والدينية، والتعليمية، والأدبية ... وكان تشبث النسوية بمصطلح الجنوسة أو Gender باعتبار أن التوظيف النحوي له دور في المفاهيم الثقافية والاجتماعية ، فالجنوسة بالتالي ليست فروقاً بيلوجية فالتكوين الجنسي ليس معياراً للقيم الثقافية ، فالجنوسة أو النوع يقصد منه تركيبة اجتماعية ثقافية لا علاقة لها بالتكوين الجنسي البشري، فالفروق بين الرجل والمرأة فرضها المجتمع بثقافاته المختلفة بقوة القانون والسلاح ،فالضغط الاجتماعي والثقافي يؤسس بنية الجنوسة.
ولذلك يحارب النسويات مصطلح (Sex) ويصررن على Gender لأنهم يرون أن (Sex) فرضه الذكر وليس الهدف منه تمايز الذكر من الأنثى وإنما القصد هيمنة الرجل ودونية المرأة.
📕 المرجع:
(الاتجاه النسوي في الفكر المعاصر- دراسة نقدية- لسامية العنزي).
من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة.📚
t.me/bahethat1 📖✍🏻
••📖✍🏻
قام الفكر النِّسوي المعاصر في تحليل أسباب قهر المرأة، ومعالجة وضعها، ضمن استراتيجيَّة معرفيَّة ونظريَّة نقديَّة، تهدف إلى تغيير جذري لجميع الأنظمة والأسس التي أملاها النّظام الأبوي، وشكّلها كدستور شرعي وثقافي في المجتمع، وإلى إيجاد أرضيَّة فكريَّة تحتوي الجنسين على كفة من المساواة بينهما. فالتَّغيير الجذري لجميع الأسس والبنى التَّحتيَّة في جميع المجالات، هي مطلب جميع التَّوجهات النِّسويَّة المعاصرة، وإن اختلفت في مضمون خطابها الفكري وأطره وأهدافه، إلا أنَّ جميعها تناضل إلى رفض وتقويض الخطاب الأبوي.
فجميع التيارات النِّسويَّة المعاصرة في موجتها الثانية، ما هي إلاّ امتداد للموجة النِّسائيَّة الأولى ذات المطالب الاجتماعيَّة في بدايَة تبلورها؛ لذا يمكن التَّعريف بالموجات النِّسويَّة وتاريخ انطلاقها، على النحو التَّالي:
1- الموجة النِّسويَّة الأولى: والتي ظهرت في بريطانيا، “بظهور كتاب الفيلسوفة ماري ولستون كروفت دفاعا عن حقوق المرأة” 1792م، والتي أوضحت فيه أن النساء بحاجة للعقلانية، التي سيتوصلون إليها عن طريق التعليم، كما ناقشت نظرة المجتمع للأنوثة (2). وهي “أول حركة منظمة تعمل من أجل معالجة صور عدم المساواة الاجتماعيَّة والقانونيَّة التي كانت تعاني منها المرأة في القرن التَّاسع عشر”(3).
ومن أهم أهدافها قضايا التَّعليم، والتَّوظيف، وقوانين الزواج (4)، ومن أهم إنجازاتها الموجه النسوية الثانية:
2- الموجة النِّسويَّة الثانيَة: خرجت الموجة الثانيَة من رحم الحركة النِّسويَّة الأولى، والتي خرجت من إنجلترا؛ إذ ظهرت لتشير إلى نشاطات الحركة النسوية الممتدة ما بين 1960م إلى نهايات القرن العشرين، وفي هذه المرحلة بدأت الحركة النسوية تأخذ طابعا عالميا يشمل المرأة في جميع أنحاء العالم (5)، وخرجت وهي تحمل توجها آخر مبنيًّا على أسس وأيديولوجيات جديدة، وإن كانت كلها تدعو لتحرير المرأة ونيل حقوقها؛ إلا أنّها تحت الموجة بدأت تأخذ شكل تجمعات وتنظيمات، تدرس وتحلل وضع المرأة وتمييزها عن الرجل في الحقوق؛ “ففي أمريكا نبعت الموجة النِّسويَّة الثانيَة من حركات الحقوق المدنيَّة ومناهضة الحرب التي بدأت فيها النِّساء يتجمعن لمكافحة التَّمييز؛ بسبب شعورهن بالإحباط من وضعهن من الدرجة الثانيَة”(6).
✨للاستزادة:
مقال "موجات الفكر النسوي وتياراته المعاصرة"
أ.سامية العنزي
https://bahethat.com/report/r35527/
قام الفكر النِّسوي المعاصر في تحليل أسباب قهر المرأة، ومعالجة وضعها، ضمن استراتيجيَّة معرفيَّة ونظريَّة نقديَّة، تهدف إلى تغيير جذري لجميع الأنظمة والأسس التي أملاها النّظام الأبوي، وشكّلها كدستور شرعي وثقافي في المجتمع، وإلى إيجاد أرضيَّة فكريَّة تحتوي الجنسين على كفة من المساواة بينهما. فالتَّغيير الجذري لجميع الأسس والبنى التَّحتيَّة في جميع المجالات، هي مطلب جميع التَّوجهات النِّسويَّة المعاصرة، وإن اختلفت في مضمون خطابها الفكري وأطره وأهدافه، إلا أنَّ جميعها تناضل إلى رفض وتقويض الخطاب الأبوي.
فجميع التيارات النِّسويَّة المعاصرة في موجتها الثانية، ما هي إلاّ امتداد للموجة النِّسائيَّة الأولى ذات المطالب الاجتماعيَّة في بدايَة تبلورها؛ لذا يمكن التَّعريف بالموجات النِّسويَّة وتاريخ انطلاقها، على النحو التَّالي:
1- الموجة النِّسويَّة الأولى: والتي ظهرت في بريطانيا، “بظهور كتاب الفيلسوفة ماري ولستون كروفت دفاعا عن حقوق المرأة” 1792م، والتي أوضحت فيه أن النساء بحاجة للعقلانية، التي سيتوصلون إليها عن طريق التعليم، كما ناقشت نظرة المجتمع للأنوثة (2). وهي “أول حركة منظمة تعمل من أجل معالجة صور عدم المساواة الاجتماعيَّة والقانونيَّة التي كانت تعاني منها المرأة في القرن التَّاسع عشر”(3).
ومن أهم أهدافها قضايا التَّعليم، والتَّوظيف، وقوانين الزواج (4)، ومن أهم إنجازاتها الموجه النسوية الثانية:
2- الموجة النِّسويَّة الثانيَة: خرجت الموجة الثانيَة من رحم الحركة النِّسويَّة الأولى، والتي خرجت من إنجلترا؛ إذ ظهرت لتشير إلى نشاطات الحركة النسوية الممتدة ما بين 1960م إلى نهايات القرن العشرين، وفي هذه المرحلة بدأت الحركة النسوية تأخذ طابعا عالميا يشمل المرأة في جميع أنحاء العالم (5)، وخرجت وهي تحمل توجها آخر مبنيًّا على أسس وأيديولوجيات جديدة، وإن كانت كلها تدعو لتحرير المرأة ونيل حقوقها؛ إلا أنّها تحت الموجة بدأت تأخذ شكل تجمعات وتنظيمات، تدرس وتحلل وضع المرأة وتمييزها عن الرجل في الحقوق؛ “ففي أمريكا نبعت الموجة النِّسويَّة الثانيَة من حركات الحقوق المدنيَّة ومناهضة الحرب التي بدأت فيها النِّساء يتجمعن لمكافحة التَّمييز؛ بسبب شعورهن بالإحباط من وضعهن من الدرجة الثانيَة”(6).
✨للاستزادة:
مقال "موجات الفكر النسوي وتياراته المعاصرة"
أ.سامية العنزي
https://bahethat.com/report/r35527/
ليتنا نخرج من الحجة الواهية "مُضطرة" لنبرر خروج النساء.
عائشة رضي الله عنها كانت تعيش أغلب أيام عمرها على التمر والماء، بل وكانت في بعض الأيام لا تجد قوتا في البيت.
أمهات المؤمنين لشدة ضيق الحال عليهن كن يطلبن زيادة في النفقة ولذلك نزلت آية ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٨]
فاطمة سيدة نساء الجنة كانت تدق بيديها حتى خَشِنَت يداها، وكان زوجها يعمل طوال اليوم من أجل ثلاث أو أربع ثمرات.
صحابية جليلة كان زوجها بخيلا فأتت تشتكي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسأله هل أخذها للمال من زوجها دون علمه يُعتبر سرقة، فقال خذي ما يكفيك وأبناءك، مما يدل أن زوجها ماكان يعطيها حتى ما يكفيها وأبناءها.
عندما أُمِرَت النساء بالخروج لصلاة العيد، كانت الواحدة منهن لا تجد ما تلبسه، فسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال لهن أن يلبسن من لباس أخواتهن، أي أن يلتحفن معا بلحاف واحد.
لو كان الاضطرار ما تُؤمِنُ به اليوم أغلب النساء من "شراء ثياب كل شهر" "سفر كل عطلة" "حذاء يناسب كل زي" "ترفيه وجلوس في المطاعم والمقاهي" إلخ... لكانت هذه النساء اللاتي ذُكرن فوق أولى النساء بالخروج للعمل من أجل جني المال لتحصيل أقل ضروريات الحياة "ملبس ومأكل".
لو كان الاضطرار ما تفهمن، لكانت عائشة وفاطمة والصحابيات أولى النساء بحجة "الاضطرار".
فيا ليتنا نتوقف عن الكذب على أنفسنا، وتبرير خروجنا بأننا مضطرات، نحن لسنا مضطرات، الحقيقة أننا لسنا قنوعات، والحقيقة أننا آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة، والحقيقة أننا لم نكثرت للثواب الذي تُجزى به من تقر في قعر بيتها لأن الآخرة هي آخر شيء نفكر فيه.
فيا ليت تعليقات الطبطبة أصل ابني يريد هاتف وأنا أريد عرسا لا أدري بكم وحفيدي يريد كذا، وأنا لم أتزوج، وأبي فقير أو زوجي فقير أو أو أو، للعب على أوثار المشاعر على حساب الدين، يا ليت نتوقف عنها، ولنتوقف عن إلصاق "الاضطرار" بكل ما تهواه نفوسنا.
هذا تلاعب بالدين. افهموا معنى وضابط الاضطرار عباد الله، وكفانا حججا واهية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
#ربات_الخدور
عائشة رضي الله عنها كانت تعيش أغلب أيام عمرها على التمر والماء، بل وكانت في بعض الأيام لا تجد قوتا في البيت.
أمهات المؤمنين لشدة ضيق الحال عليهن كن يطلبن زيادة في النفقة ولذلك نزلت آية ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٨]
فاطمة سيدة نساء الجنة كانت تدق بيديها حتى خَشِنَت يداها، وكان زوجها يعمل طوال اليوم من أجل ثلاث أو أربع ثمرات.
صحابية جليلة كان زوجها بخيلا فأتت تشتكي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسأله هل أخذها للمال من زوجها دون علمه يُعتبر سرقة، فقال خذي ما يكفيك وأبناءك، مما يدل أن زوجها ماكان يعطيها حتى ما يكفيها وأبناءها.
عندما أُمِرَت النساء بالخروج لصلاة العيد، كانت الواحدة منهن لا تجد ما تلبسه، فسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال لهن أن يلبسن من لباس أخواتهن، أي أن يلتحفن معا بلحاف واحد.
لو كان الاضطرار ما تُؤمِنُ به اليوم أغلب النساء من "شراء ثياب كل شهر" "سفر كل عطلة" "حذاء يناسب كل زي" "ترفيه وجلوس في المطاعم والمقاهي" إلخ... لكانت هذه النساء اللاتي ذُكرن فوق أولى النساء بالخروج للعمل من أجل جني المال لتحصيل أقل ضروريات الحياة "ملبس ومأكل".
لو كان الاضطرار ما تفهمن، لكانت عائشة وفاطمة والصحابيات أولى النساء بحجة "الاضطرار".
فيا ليتنا نتوقف عن الكذب على أنفسنا، وتبرير خروجنا بأننا مضطرات، نحن لسنا مضطرات، الحقيقة أننا لسنا قنوعات، والحقيقة أننا آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة، والحقيقة أننا لم نكثرت للثواب الذي تُجزى به من تقر في قعر بيتها لأن الآخرة هي آخر شيء نفكر فيه.
فيا ليت تعليقات الطبطبة أصل ابني يريد هاتف وأنا أريد عرسا لا أدري بكم وحفيدي يريد كذا، وأنا لم أتزوج، وأبي فقير أو زوجي فقير أو أو أو، للعب على أوثار المشاعر على حساب الدين، يا ليت نتوقف عنها، ولنتوقف عن إلصاق "الاضطرار" بكل ما تهواه نفوسنا.
هذا تلاعب بالدين. افهموا معنى وضابط الاضطرار عباد الله، وكفانا حججا واهية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
#ربات_الخدور
حياء المرأة فيما يخص طلب العلم والتواصل مع الشيوخ :
للإيمان أثر ينبغي أن يظهر على سلوك صاحبه، من ذلك التعفف والحياء ، وهو أمر محمود في المرأة ومرغوب امتثالا لأمر ربها الذي فرض عليها الحجاب الساتر لما يظهر من جسدها ، والمستلزم لستر ما كان أخفى مما لا تقع عليه العين الناظرة ولكن يُدرَك من متعلّقاتها الأخرى وان التزمت بالحجاب الشرعي أو كانت بعيدة عن أنظار الرجال .
إن حجاب المرأة لا يقتصر على لباس ساتر مجرد عما يستلزمه من البعد عن سفاسف الأمور وفضول الكلام وكل ما يخدش العفة من قول وعمل ، وهو يقتضي قدرة الإنسان على الانتصار على شهواته كلها الظاهرة والباطنة، والتعالي على رغباتها الدنيا ، والتمسك بالفعل الجميل والكلام المهذب ،والنزاهة والطهارة والسمو والعلو والأدب. وهكذا ينبغي أن تكون المؤمنة العفيفة وطالبة العلم من باب أولى .
إنّ العفة تعني : تنزيه النفس وضبطها عن الانسياق وراء الشهوات، والكف عن المحرمات،والبعد عن الشبهات ، وسؤال الناس على وجه الاستجداء وتكرار الطلب، وكثرة الدخول للحسابات الخاصة، وكثرة التردد على الشيوخ لطرح الأسئلة وإن قُصد منها التعلم والنظر لكن لذلك محله العام الذي ينبغي أن يراعى فلا نستسهل أمر المراسلات الخاصة باعتبارنا نسأل من وراء حجاب أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي التي تقاس عليها .
العفّة صفة الأمة الفقيرة لله الغنية عن خلقه، الذليلة لله العزيزة عند خلقه ، وهي تكبر في نظر الناس بمقدار ما يظهر تعففها وتظهر آثار تعففها في أقوالها وأفعالها وأحوالها المختلفة .
وفي سبيل الثناء على المتعففين يقول الله تعالى : ( ومن كان غنيا فليستعفف) ، حيث ربط تعالى الغنى بالعفة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :( ومن يستعفف يعفه الله ) ، حيث ضمن رسولنا صلى الله عليه وسلم إعفاف الله للمتعففين الذين جاهدوا أنفسهم في تحصيل العفة واكتسابها .
والعفة من ثمرات الحياء، فكلما ازداد حياء المرأة ازداد تعفّفها . يقول صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ لِكل دين خلقا، وخلق الإسلام الحياء).وقد كان صلى الله عليه وسلم خير من يمثّل العفة ، فكان ( أشد حياء من العذراء في خدرها ).
وحول معنى الحياء يقول ابن القيم- رحمه الله -: (الحياء مشتق من الحياة، فإن القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء، يمنعه عن القبائح، فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنّ الْحياء من الْإِيمَان) .
والعفة من سمات العاقل الراجح الرشيد المتّزن الضابط لنفسه من كل صغيرة تجر إلى فتنة أو تبذر بذورها، يقول ابن حبان: (..فالواجب على العاقل لزوم الحياء؛ لأنه أصل العقل، وبذر الخير، وتركه أصل الجهل، وبذر الشر).
والشيخ الفاضل مهما علا شأنه ليس بمعصوم عن الفتنة ، فقد قال نبي الله يوسف عليه
السلام ( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا
يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ
إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِين).
وقد قال الله عن يوسف عليه السلام ( وَلَقَدْ
هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ).
الشيخ والعالِم والمتفرغ للدعوة والعلم يبقى رجل ككل الرجال ، وتبقى عنده الصفات والخصائص التي هي عند كل الرجال ، وقد تغفل طالبة العلم وتبالغ في تمجيد شيخها حتى لا تحضر معها مثل هذه المعاني فتكثر التردد عليه وتسأل في مسألة يمكنها السؤال عنها في العام مع أخواتها .
يقول ابن الجوزي – رحمه الله - : " المرأة شخص مكلف كالرجل ، فيجب عليها طلب علم الواجبات عليها ؛ لتكون من أدائها على يقين ، فإن كان لها أب أو أخ أو زوج أو محرم يعلمها الفرائض ويعرِّفها كيف تؤدي الواجبات : كفاها ذلك ، وإن لم يكن : سألت وتعلمت ، فإن قدرت على امرأة تعلِّم ذلك : تعرفت منها ، وإلا تعلمت من الأشياخ وذوي الأسنان ، من غير خلوة بهم ، وتقتصر على قدر اللازم ، ومتى حدثت حادثة في دينها : سألت عنها ولم تستح ؛ فإن الله لا يستحي من الحق ".
فعلى طالبة العلم أن توازن وتنظر وتتأنى وتكون أحرص من غيرها على الالتزام بشروط وآداب طلبها العلم على أيدي العلماء ، ومن ذلك :
١.أن تتخفف قدر ما يمكن من التواصل الخاص مع الشيوخ وتقتصر عند توجيه أسئلتها بالقنوات العامة.
٢.أن تلتزم بحدود ما استُشكل عليها من غير إضافات رموز تعبيرية من ورود وفيسات ونحوها.
3. أن تتخفف من عبارات الثناء لشيوخها ، ويكفي أن يظهر أثرهم عليها فهي دليل تحقق الفائدة المرجوة وحصول الأثر المترتب من طلب العلم الشرعي .
٤. ألا تسترسل مع أخواتها في المجموعات العامة من الأحاديث الجانبية التي فيها نوع تلطف ومزاح تنسى معه أنها في مكان عام بحضرة شيوخ .
د. ايمان العَسيري
للإيمان أثر ينبغي أن يظهر على سلوك صاحبه، من ذلك التعفف والحياء ، وهو أمر محمود في المرأة ومرغوب امتثالا لأمر ربها الذي فرض عليها الحجاب الساتر لما يظهر من جسدها ، والمستلزم لستر ما كان أخفى مما لا تقع عليه العين الناظرة ولكن يُدرَك من متعلّقاتها الأخرى وان التزمت بالحجاب الشرعي أو كانت بعيدة عن أنظار الرجال .
إن حجاب المرأة لا يقتصر على لباس ساتر مجرد عما يستلزمه من البعد عن سفاسف الأمور وفضول الكلام وكل ما يخدش العفة من قول وعمل ، وهو يقتضي قدرة الإنسان على الانتصار على شهواته كلها الظاهرة والباطنة، والتعالي على رغباتها الدنيا ، والتمسك بالفعل الجميل والكلام المهذب ،والنزاهة والطهارة والسمو والعلو والأدب. وهكذا ينبغي أن تكون المؤمنة العفيفة وطالبة العلم من باب أولى .
إنّ العفة تعني : تنزيه النفس وضبطها عن الانسياق وراء الشهوات، والكف عن المحرمات،والبعد عن الشبهات ، وسؤال الناس على وجه الاستجداء وتكرار الطلب، وكثرة الدخول للحسابات الخاصة، وكثرة التردد على الشيوخ لطرح الأسئلة وإن قُصد منها التعلم والنظر لكن لذلك محله العام الذي ينبغي أن يراعى فلا نستسهل أمر المراسلات الخاصة باعتبارنا نسأل من وراء حجاب أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي التي تقاس عليها .
العفّة صفة الأمة الفقيرة لله الغنية عن خلقه، الذليلة لله العزيزة عند خلقه ، وهي تكبر في نظر الناس بمقدار ما يظهر تعففها وتظهر آثار تعففها في أقوالها وأفعالها وأحوالها المختلفة .
وفي سبيل الثناء على المتعففين يقول الله تعالى : ( ومن كان غنيا فليستعفف) ، حيث ربط تعالى الغنى بالعفة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :( ومن يستعفف يعفه الله ) ، حيث ضمن رسولنا صلى الله عليه وسلم إعفاف الله للمتعففين الذين جاهدوا أنفسهم في تحصيل العفة واكتسابها .
والعفة من ثمرات الحياء، فكلما ازداد حياء المرأة ازداد تعفّفها . يقول صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ لِكل دين خلقا، وخلق الإسلام الحياء).وقد كان صلى الله عليه وسلم خير من يمثّل العفة ، فكان ( أشد حياء من العذراء في خدرها ).
وحول معنى الحياء يقول ابن القيم- رحمه الله -: (الحياء مشتق من الحياة، فإن القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء، يمنعه عن القبائح، فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنّ الْحياء من الْإِيمَان) .
والعفة من سمات العاقل الراجح الرشيد المتّزن الضابط لنفسه من كل صغيرة تجر إلى فتنة أو تبذر بذورها، يقول ابن حبان: (..فالواجب على العاقل لزوم الحياء؛ لأنه أصل العقل، وبذر الخير، وتركه أصل الجهل، وبذر الشر).
والشيخ الفاضل مهما علا شأنه ليس بمعصوم عن الفتنة ، فقد قال نبي الله يوسف عليه
السلام ( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا
يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ
إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِين).
وقد قال الله عن يوسف عليه السلام ( وَلَقَدْ
هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ).
الشيخ والعالِم والمتفرغ للدعوة والعلم يبقى رجل ككل الرجال ، وتبقى عنده الصفات والخصائص التي هي عند كل الرجال ، وقد تغفل طالبة العلم وتبالغ في تمجيد شيخها حتى لا تحضر معها مثل هذه المعاني فتكثر التردد عليه وتسأل في مسألة يمكنها السؤال عنها في العام مع أخواتها .
يقول ابن الجوزي – رحمه الله - : " المرأة شخص مكلف كالرجل ، فيجب عليها طلب علم الواجبات عليها ؛ لتكون من أدائها على يقين ، فإن كان لها أب أو أخ أو زوج أو محرم يعلمها الفرائض ويعرِّفها كيف تؤدي الواجبات : كفاها ذلك ، وإن لم يكن : سألت وتعلمت ، فإن قدرت على امرأة تعلِّم ذلك : تعرفت منها ، وإلا تعلمت من الأشياخ وذوي الأسنان ، من غير خلوة بهم ، وتقتصر على قدر اللازم ، ومتى حدثت حادثة في دينها : سألت عنها ولم تستح ؛ فإن الله لا يستحي من الحق ".
فعلى طالبة العلم أن توازن وتنظر وتتأنى وتكون أحرص من غيرها على الالتزام بشروط وآداب طلبها العلم على أيدي العلماء ، ومن ذلك :
١.أن تتخفف قدر ما يمكن من التواصل الخاص مع الشيوخ وتقتصر عند توجيه أسئلتها بالقنوات العامة.
٢.أن تلتزم بحدود ما استُشكل عليها من غير إضافات رموز تعبيرية من ورود وفيسات ونحوها.
3. أن تتخفف من عبارات الثناء لشيوخها ، ويكفي أن يظهر أثرهم عليها فهي دليل تحقق الفائدة المرجوة وحصول الأثر المترتب من طلب العلم الشرعي .
٤. ألا تسترسل مع أخواتها في المجموعات العامة من الأحاديث الجانبية التي فيها نوع تلطف ومزاح تنسى معه أنها في مكان عام بحضرة شيوخ .
د. ايمان العَسيري
إن كانت فرص العمل ميدانا للاختلاط بالرجال ، و هدفا لخائنة الأعين و الألسن إيذاء و تحرشا ، فالموت جوعا أشرف من عرض يمس من أجل المال .
"لا بارك الله بعد العرض في المال"
#حملة_الحياء
"لا بارك الله بعد العرض في المال"
#حملة_الحياء
Forwarded from المحاورون للرد على الشبهات
الآن بإمكانك التواصل مع محاورينا بشكلٍ مباشر عبر الخاص في حسابات الموقع الخاصة :
تيليجرام : https://t.me/almohawerweb2
تويتر : https://twitter.com/almohawerweb?s=09
فيسبوك : https://www.facebook.com/AlmohawerWeb/
بالإضافة إلى : www.almohawer.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك تنبيهات متعلقة بالأسئلة التي تدخل ضمن اهتمامنا ، والأسئلة التي هي خارج عن دائرة الاهتمام ، سنرسلها إن شاء الله قريباً .
تيليجرام : https://t.me/almohawerweb2
تويتر : https://twitter.com/almohawerweb?s=09
فيسبوك : https://www.facebook.com/AlmohawerWeb/
بالإضافة إلى : www.almohawer.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك تنبيهات متعلقة بالأسئلة التي تدخل ضمن اهتمامنا ، والأسئلة التي هي خارج عن دائرة الاهتمام ، سنرسلها إن شاء الله قريباً .
عشرون فائدة في شهر رجب.pdf
3.3 MB
٢٠ فائدة في شهر رجب
الدكتور محمد صالح المنجد
الدكتور محمد صالح المنجد
لاتــــحــــزن:
لأن القضاء مفروغٌ منهُ ، والمقدور واقعٌ، والأقلام جفت، والصحف طُويت، وكلّ أمرٍ مستقرٌ، فحزنُك لايقدمُ في الواقعِ شيئاً ولا يؤخِرُ، ولايزيدُ ولا يُنقِصُ.
لاتــــحــــزن:
لأنك بحزنِك تريدُ إيقاف الزمنِ، وحبس الشمسِ، وإعادة عقاربِ الساعةِ ، والمشي إلى الخلفِ، وردّ النهرِ إلى منبعِهِ.
لاتــــحــــزن:
لأن الحزن كالريحِ الهوجاءِ تُفسدُ الهواء، وتُبعثرُ الماء، وتغيرُ السماء، وتكسرُ الورود اليانعة في
الحديقةِ الغناء
لاتــــحــــزن:
لأن المحزون كالنهرِ الأحمق، ينحدرُ من البحرِ ويصبُ في البحرُ، وكالتي نقضت غزلها من بعدِ قوةٍ أنكاثاً، وكالنافِخِ في قربةٍ مثقوبةٍ ، والكاتبِ بإصبعهِ على الماء.
لاتــــحــــزن:
فإن عمرك الحقيقي سعادتُك وراحةُ بالك، فلا تُنفق أيامك في الحزن وتبذر لياليك في الهمِّ وتوزِع ساعاتِك على الغموم ، ولاتسرف في إضاعة حياتك، فإن الله لايحبُ المسرفين.
ـ وقنــا يــا اللــه حــزن الحيــاة وضيــاع الامــل تــذبــذب الشعـور وضيــق التعبيــر ألهمنــا حــب مــاتحــب وســـق لنـا مـن الحيـاه ڪـل جميــل .
☆
لأن القضاء مفروغٌ منهُ ، والمقدور واقعٌ، والأقلام جفت، والصحف طُويت، وكلّ أمرٍ مستقرٌ، فحزنُك لايقدمُ في الواقعِ شيئاً ولا يؤخِرُ، ولايزيدُ ولا يُنقِصُ.
لاتــــحــــزن:
لأنك بحزنِك تريدُ إيقاف الزمنِ، وحبس الشمسِ، وإعادة عقاربِ الساعةِ ، والمشي إلى الخلفِ، وردّ النهرِ إلى منبعِهِ.
لاتــــحــــزن:
لأن الحزن كالريحِ الهوجاءِ تُفسدُ الهواء، وتُبعثرُ الماء، وتغيرُ السماء، وتكسرُ الورود اليانعة في
الحديقةِ الغناء
لاتــــحــــزن:
لأن المحزون كالنهرِ الأحمق، ينحدرُ من البحرِ ويصبُ في البحرُ، وكالتي نقضت غزلها من بعدِ قوةٍ أنكاثاً، وكالنافِخِ في قربةٍ مثقوبةٍ ، والكاتبِ بإصبعهِ على الماء.
لاتــــحــــزن:
فإن عمرك الحقيقي سعادتُك وراحةُ بالك، فلا تُنفق أيامك في الحزن وتبذر لياليك في الهمِّ وتوزِع ساعاتِك على الغموم ، ولاتسرف في إضاعة حياتك، فإن الله لايحبُ المسرفين.
ـ وقنــا يــا اللــه حــزن الحيــاة وضيــاع الامــل تــذبــذب الشعـور وضيــق التعبيــر ألهمنــا حــب مــاتحــب وســـق لنـا مـن الحيـاه ڪـل جميــل .
☆