قال الإمام شمس الدين ‎ابن القيم -رحمه الله- :


" فرقٌ بين من يقول لكَ بلسَانِه: إنِّى أُحبُّك، ولا شاهدَ عليه من حَاله، وبينَ من هو سَاكتٌ لا يتكلَّم وأنتَ تَرى شواهدَ أحواله كُلُّها ناطقةٌ بِحُبِّه لك!".

[طريق الهجرتين : ص٣١]

فيمنيست تبحث عن ذاتها ! - أبجديات
https://abjdyat.com/%D9%81%D9%8A%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%AA-%D8%AA%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7/

تحميل كتاب قضية المرأة - بين التحرير والتمركز حول الأنثى pdf تأليف عبد الوهاب المسيري - فولة بوك
https://foulabook.com/ar/book/%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AB%D9%89-pdf

#رسالة_اليك

"ربّكم أعلمُ بما في نفُوسكم"

قد يسيءُ بعضُ الناسِ الظنَّ بك
وقد يظنّكَ آخرون أطهرَ من ماءِ الغَمامِ
ولن ينفعكَ هؤلاء
ولن يضرَّكَ أولئك
المهم هو حقيقتُكَ فعلاً وما يعلمه الله عنك
فأصلِحْ ما بينكَ وبين اللهِ ثم امضِ مطمئناً🎈

‏السعادة لاتعني أنك
لاتبكي أو تحزن ! !
إنما السعادة أن تملك الرضا
على كل أقدارك ، وتعيشها حامِداً شاكراً مُبتسماً."🎈

‏عِندمَا يكون همّك ،كلام ‎النَاس فأعلم أنك سَتمضي حياتك ، دُون أن تُحقق شَيء

✉️ #السؤال :

هل هذه الأشياء الآتية محرمة في الإسلام : (الروائح، الطيب ، المناكير ، تطويل الأظافر )؟

📋 #الجواب :

📝 #أولاً: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطيب ، وكان الطيب محببًا إليه ، وقد رغب أمته في التطيب للجمعة ، فهو مستحب للجميع ، ولكن لا ينبغي للمرأة التطيب بما يظهر ريحه إذا خرجت إلى المسجد أو السوق ؛ للنهي عنه.

#المناكير :

#ثانيًا: يجوز ذلك وتركه أولى ، وتجب #إزالته عند الوضوء والغسل ؛ لمنعه وصول الماء للبشرة.

#ثالثًا: تطويل الأظفار لا يجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقصها ووقت للمسلمين ألا يدعوا : قلم الأظفار ، وقص الشارب ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، أكثر من أربعين ليلة. وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

📚 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 📚

📩 #السؤال :

رجل علق الطلاق فقال لزوجته : إذا لم تخرجي التلفزيون من المنزل لغاية الساعة الثانية عشرة فأنت طالق ، فالزوجة أخرجت التلفزيون إلى البلكونة وهي نافذة خارج المنزل وليس تحت سقف المنزل ، ولكنها ملحقة به ، فهل يقع الطلاق ويحرم عليه الجلوس معها؟

📑 #الجواب :

👈 إذا كان قصد الزوج إيقاع الطلاق على زوجته إذا لم تخرج التلفزيون ثم لم تخرجه وقع #طلقة_واحدة ، وله مراجعتها ما دامت في العدة ، إذا لم تكن هذه هي الطلقة الثالثة.

👈 وإن كان يقصد الزوج حث الزوجة وإلزامها أن تخرج التلفزيون ولم يقصد الطلاق ثم لم تخرج التلفزيون فحكم ذلك حكم اليمين فيكفر كفارة يمين ولا يقع طلاق.

▪️#والكفارة هي : إطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم ، أو تحرير رقبة مؤمنة ، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام. وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

📚 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 📚

📬 #السؤال :

منذ مدة طويلة وكنت يومها غائباً عن أهلي ، حضرت إلى البيت فوجدت الأخ الأصغر مني يسيل الدم من رأسه ، ووالدي وإخواني حوله يعالجون جرحاً في رأسه ، فسألت عن الذي جرحه؟ فقالوا: إن ابن عمه ضربه على رأسه فشجه نتيجة مشاجرة وقعت بينهما، وقد غضبت كثيراً يومها ، وقلت : "عليَّ الحرام لأجرحه مثل ما جرح أخي"، وبعد مدة قليلة قام شخص بالصلح وصالحهما.

#السؤال: ما حكم قولي : "عليَّ الحرام"، والعرف عندنا الذي يقول: "عليَّ الحرام" كأنما يقول: "عليَّ الطلاق"، ما حكم هذه اليمين؟ وهل عليَّ كفارة؟

📄 #الإجابة :

الذي ينبغي للمسلم في هذه المواقف الصبر والتحمل والحلم وعدم العجلة وعدم التسرع ، فما فعلته من هذا التسرع وهذا الغضب لا يليق بك.

👈 وأما ما تلفظت به من الحرام على أن تنتقم من الجاني ، فهذا يرجع إلى نيتك :

1⃣ إذا كنت نويت بالحرام طلاقاً فإنه يكون طلاقاً على ما نويت.

2⃣ وإذا نويت به الزوجة ، أي : أن زوجتك عليك حرام ، فإنه يكون #ظهارا ً، فيلزمك كفارة الظهار وهي العتق أولاً ، إذا قدرت على إعتاق الرقبة ، وإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين ، فإن لم تستطع الصيام لعذر شرعي فإنك تطعم ستين مسكيناً، هذه كفارة الظهار.

3⃣ أما إذا كنت نويت به يميناً فقط ، لم تنو به طلاقاً ولم تنو به ظهاراً ، فإنها تكون يميناً مكفرة ، يلزمك كفارة يمين وهي :

عتق رقبة ، أو إطعام عشرة مساكين ، أو كسوة عشرة مساكين على التخيير ، أيها قدرت عليه أجزأك ، أو كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب أو إزار ورداء حسب عادة البلد ، فإذا لم تستطع شيئاً من هذه الأمور الثلاثة فإنك تصوم ثلاثة أيام لقوله تعالى: {وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ} [سورة المائدة: آية 89].

#الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية

ثم ٲما بعد ....

لاتُبالِي بعتمة أيَامُك
فسُوف تُشرق روحُك مُجدداً
كَما يُشرق الصَباح مِن بعّد الظلامٌ

"ما دمتُ في كفِ الرحمن آمناً..
فكيفَ أخشى من المقدورِ يُؤذيني؟؟

سلمتُ أمرِي للرحمنِ واثقاً..
بأنَّ ربِّي سَيكفيني ويَحميني"

المرأة.الحيية.tt على وجه الخصوص،
عفيفة القلب، عفيفة اللسان، عفيفة النظر،
عفيفة الحُضور، تستحي.tt أن يعلو صوتها،
أو تخضع في جمع مِن الرجال بِقولها
في شتى صور الخضوع مزاحاً
وضحكاً وغنجاً و و و...،

تستحي.tt أن تمر وسط الشارع
وعن يمينها رجال وعن يسارها رجال،
👌تأخذ مكاناً قصياً
وتحرص على السيرِ المُعتدل، الوقور،
الذي لا يلفت الانتباه...

#رسالة_لقلبك
عندما.تقع.غارقاً.في.وحدتِك.الحزينة.tt
وتظن أنها نهايةُ الطريق ، سيظهرُ لك ظلٌ
يحميك من حرارةِ الحياة ،
طوقٌ نجاةٍ ينقذك من الغرق ،
ضوءٌ لطيفٌ يتخلل غيماتِ حزنك ،
ربما يكون هذا شخصاً حنوناً ،
أو كلمةً لطیفةً أو فعلَ خيرٍ فعلته لشخصٍ
حزينٍ ونسيتَه وعاد إليك بالخير،
اللهُ.لن.يتركَك.وحيداً.وحزيناً.tt

••|💡


المفاهيم التنظيرية الأساسية في المنظومة النسوية

▫️الجندر/مفهوم النوع Gender:



مفهوم الجندر أو النّوع، قد تمحورت حوله الدّراسات والتَّنظيرات النِّسويَّة، وخاصّة الراديكاليَّة منها؛ في كافة المجالات، السياسيَّة، الاجتماعيَّة، الاقتصاديَّة، البيولوجيَّة، الطبيَّة، والنفسيَّة، وغيرها من المجالات.
إن معنى النّوع هو المراد من لفظ الجنْوسة، فقد “اشتق مصطلح جَنْوسَة من المفردة اللاتينيَّة التي تعني النّوع أو الأصل (genus)، ثم انحدرت في اللغة الفرنسيَّة في مفردة (gender) التي تعني بدورها النوع الاجتماعي، وقد توسع استعمال هذا المفهوم في الأدب لتقسيم وتصنيف الأجناس الأدبيَّة، كما تم تحديد النوع البشري عبره من حيث التَّذكير والتَّأنيث”.
وهذا في حال الإشارة إلى أنّ مفهوم الجنْوسة تعني وتشير إلى مفهوم النوّع، أو الجنس، فلا تفرّق بينهما.
وقد اعتبرت مقولة سيمون دي بوفوار المشهورة “المرأة لا تولد امرأة”، المؤسس لمصطلح الجندر(النوع)، “لقد ظهر الجندر gender كمقولة جديرة بالتَّحليل والقياس عليها إبان الموجة النِّسويَّة الثانيَة التي أعلنت رفضها اللجوء إلى حجة الاختلاف البيولوجي بين الجنسين تسويغًا لمشاركة المرأة الوطنيَّة”، فأصبح مفهوم سيمون بوفوار الخلفية الفلسفية الأساسية لكثير من التيارات النسوية.


والجندر كما جاء في المعجم النِّسوي، “Gender Differences: أي الفروق الجندريَّة، وهي صفات وخصائص مجتمعيَّة تتصل بالسلوك والمظهر، والملبس، والتَّعبير، والأدوار وغيرها من الصفات التي تتقرر عند الولادة وتحدد جنس الأفراد”.

فالجنوسة كما تحدد بنيتها اللغويَّة في الفكر النِّسوي؛ ليست حتميَّة بيولوجيَّة، بل بنية ثقافيَّة اجتماعيَّة.


فالجندر هنا على النحو الذي تعبر عنه النِّسويَّة، يعني النوع الاجتماعي الذي يتكون وفق معايير اجتماعيَّة تحددها ثقافة المجتمع، وتجريد جنسي الذكورة والأنوثة من كافة الفوارق الاجتماعية التاريخية المسببة للتميز بين الجنسين.

وإنّ أوّل من صاغ مفهوم الجندر عالم النفس روبرت ستولر، “لكي يميز المعاني الاجتماعيَّة والنفسيَّة للأنثويَّة والذكورة عن الأسس البيولوجيَّة للفروق الجنسيَّة الطبيعيَّة التي خلقت مع الأفراد”، وأن مفهوم الجندر اتضح في السبعينات ثم تبلور في الثمانينات، بعد أن درس من قبل العلوم الاجتماعية، لتحليل الأدوار والمسؤوليات والمعوقات لأدوار الرجل والمرأة داخل المجتمع الإنساني، وقد دخل مفهوم الجندر إلى المؤتمرات والوثائق الدولية بوثيقة مؤتمر القاهرة للسكان 1994م، ثم ظهر مرة أخرى في وثيقة بكين 1995م .


أمّا مفهوم الجنس Sex أو النوع البيولوجي، “الاختلافات البيولوجيَّة والفسيولوجيَّة والنفسيَّة بين الجنسين فيما يتعلق باختلاف الكروموسومات والهرمونات والأعضاء الجنسيَّة الداخليَّة والخارجيَّة”، فوِفق مدلولات الجنس هناك عدة خصائص مكتسبة وطبيعيَّة تحدد صفات كل جنس وتحدد هويته، وهي المتمثلة في الفروق البيولوجيَّة.


وعليه يمكن القول، أن الجندر كمصطلح أجنبي، يقابله مفهوم (النّوع الاجتماعي) بالعربيَّة، وهذا النوع هو الذي تحدده وتنشئه ثقافة المجتمع، فتمنع فيه من التَّمييز بين الجنسين، امّا الجنس (البيولوجي) وهي الفروق الطبيعيَّة الحتميَّة في تمييز كل جنس عن الآخر، وهي التي تحاول النِّسويَّات تقويضها وإلغاءها، ودمجها تحت مفهوم الجندر. وبناءً على ذلك، سوف يستخدم الفكر النِّسوي مقولة الجندر بدلا من ذكر الجنس (المرأة أو الرجل)؛ ليتمكن من تحقيق مسألة المساواة بين الجنسين دون الالتفات لمسألة الجنس والفروق بينهما.
فالتَّوجه النِّسوي، لا يقيم التَّفرقة بين مصطلح الجنس والنوع (الجندر)، حيثُ إنَّ الجندر معطى ومكتسب اجتماعي وثقافي متغير، في حين تنظر إلى الجنس كمعطى بيولوجي ثابت، لا يخدم مصالح الفكر، من إلغاء الفروق بين الجنسين التي كانت سببًا لصياغة الخطاب الأبوي والتَّشريعي، وتحديد مهام وأدوار كل جنس مع مراعاة الفروق الجوهريَّة بينهما.


وكانت عالمة الاجتماع البريطانيَّة آن أوكلي Ann Oakley أوّل من قالت بأنّ النّوع لا يتوقف على الجوانب البيولوجيَّة؛ فالجنس ينبع من الخصائص التَّشريحيَّة، أمّا النّوع فمكتسب من خلال عمليَّة التَّأثر والتَّأثير الثقافي”.

نلاحظ أن آن أوكلي تحاول التَّمييز بين مصطلح الجنس، والجندر، فالجنس كما تعرفه آن أوكلي: “الخصائص الفسيولوجيَّة والبيولوجيَّة التي تميز الذكور male عن الإناث female”. وعرفت الجندر: “عبارة عن الذكورة masculinity والأنوثة femininity المبين اجتماعيًّا والمشكلين ثقافيًّا ونفسيًّا”، فتتشكل مفاهيم كل جنس من خلال التَّنشئة، والتَّربيَّة الاجتماعيَّة. إذًا آن أوكلي والوسط الأمريكي، عندما أعلن الفارق بين المصطلحين، يهدف منه لإثبات أن الصفات البيولوجيَّة ليست السبب في إيجاد نوعيَّة العلاقة بين الجنسين، إنما هي معطيات يحددها المجتمع وثقافته.
📖🌱 t.me/bahethat1

••|💡


المفاهيم التنظيرية الأساسية في المنظومة النسوية

▪️ الضحية Victim- القهر Opperssion- القمع Repression:


مفهوم الضحية قائم على تعميق الشعور بكراهية الرجل؛ لأنه على حد قولهم ضحية لوجود الرجل، ومن ثم تتخذ الحركات النسوية في توجهها آلية الانتقاد للرجل، فهي محاولة للإطاحة بآليات القمع والقهر، تقول بل هوكس عن النسوية بأنها “نضال للقضاء على القمع النابع ضد المرأة. وأن تجربة القمع تمتد عبر الحدود العرقية والطبقية والثقافية، ومن هنا فإن النسوية نضالا للقضاء على القمع هي قضية مفتوحة أمام كل النساء”.

لقد دخلت كثير من مفاهيم الاستبداد والاستعباد من خلال المذهب الماركسي، حيث ولد مفاهيم استخدمت ووظفت في تحليل اضطهاد المرأة، ومنها القهر والقمع والاستغلال، إذ تعني هذه المفاهيم في النسوية الماركسية القمع الطبقي، وفي النسوية الراديكالية إلى العلاقة الظالمة وغير المتكافئة بين الجنسين، واستخدمها في تحليله لمفاهيم أخرى كالبطرياركية والجنسية والعنف الذكوري الموجه ضد النساء، فالقمع والقهر وفق التحليل النسوي هو أول وأساس كل قمع.
حيث يصنف الفكر النسوي المرأة ضمن ضحايا القمع التي تتعرض لها الشعوب والمجتمعات عبر التاريخ، فيسعى عبر تكريس مفهوم الضحية والقمع قاعدة أساس ينطلق منها في تحليل عوامل وأسباب القمع والاضطهاد، معمقة من خلاله كراهية الرجل للمرأة، وأنها ضحية لهيمنته واستبداده، فهي تعيش ” في ثقافة هيمنة ذكورية حيث لا تعترف بالمرأة وتكون تابعة وسلبية ومربية”، فالرجال سببا وعلة لمظلومية النساء والعدو الأساسي لهن.

فمفهوم القمع والضحية انسل من خلال الممارسة التي يستعملها النظام الأبوي ومجاله المستخدم وطرقه، وإلى ذلك يشير ريك ولفورد من خلال مفهوم النظام الأبوي: “هيمنة الرجال على النساء واضطهادهن وقمعهن بوسائل عنيفة وغير عنيفة سواء أكان في المجال الخاص (المنزل) أو المجال العام فيجعل المرأة ضعيفة وضحية للرجل ويسلبها نفوذها بدل من تعزيزه”.

وهذه الممارسة تتضح من خلال العنف الممارس ضد المرأة؛ حيث تعرفه الأمم المتحدة بأنه: “أيّ فعل عنيف تدفع إليه عصبية الجنس ويترتب عليه، أو يرجح أن يترتب عليه، أذى أو معاناة للمرأة، سواء من الناحية الجسمانية أو الجنسية أو النفسية، بما في ذلك التهديد بأفعال من هذا القبيل أو القسر أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء حدث ذلك في الحياة العامة أو الخاصة”.
فالحرية هي المفهوم البديل والمعالج، فالقهر ضد العدالة والحريات، إذ يعني “خديعة اللاعدالة المقيدة لحرية الأفراد أو الجماعات، لذلك يتلازم التحرير مع القمع لأن التحرير يعني التخلص من قيود الظلم”،
فهو نتاج الرجل من وضع قيود على حرية المرأة، ولذلك تشير ماري مكنامارا إلى “خلق مجتمع تكون المرأة فيه قادرة على العيش حياة حرة الإرادة تماما”.
هذا التصور وتمثيل دور الضحية أدى بالفكر النسوي إلى التنظير حول إنسانية المرأة، وحقها في الحرية المطلقة، وتملك الجسد والتصرف به، واختيار نوع العلاقة، ورفض الولاية والقوامة، وأي ثقافة تكرس الوصاية والهيمنة.

على أي حال، يسعى التحليل والنقد النسوي إلى إعادة إنتاج المنظومة الأبوية كمؤامرة ذكورية تشكلت عبر تاريخ المجتمعات والثقافة السائدة للسيطرة على المرأة؛ حيث تقول باربرا سميث عن الحركة النسوية، بأنها “النظرية والممارسة السياسية لتحرير جميع النساء من الفقيرات والملونات والكادحات..”، وهذا الإنتاج لا يتم إلا من خلال تقويض تلك المنظومة وإثبات الحريات والهويات.

لذا، تؤكد من خلال أطروحاتها على إثبات إنسانية المرأة، وإثبات الهوية الذاتية لها، والتأكيد “على كينونة وذات المرأة هذا ما دعت إليه فرجينيا وولف وسيمون دي بوفوار وتأكيد لوسي ايجاري على الهوية الذاتية للمرأة والرجوع إلى حل الهوية”.

فاختلفت التنظيرات فيما بعد حول الهوية الذاتية، بين المطالبة بالمساواة المطلقة، وبين التأكيد على اختلاف الجنسين، إلى جانب المطالبة بحقوقها، وأخرى تتجاوز المساواة إلى التعددية، وحق اختيار نوع الجنس، والشذوذ، والمثلية.

فالهدف المراد هو، إعادة صياغة مفهوم المرأة الضحية إلى المرأة الإنسانية الفاعلة والمنتجة، ونبذ كل وسائل العنف ضد المرأة، المتمثل بالقمع والاضطهاد باعتبارها ضحية استبداد ذكوري متسلط ومتعالي.

📖🌱 t.me/bahethat1

#رسالة_اليك

📌كنصيحــۿ ..

لٱ تجعل للآخريــن مأخذآ عليــك في أدبك . وخلقــك حتى وأن تجــرأ أحدهم
وتطاول عليــك فــلآ ترد إســآتۿ بالمثــل
بل ترفع عن مجــاراتۿ في سفهۿ وضن
بأدبك وخلقك عن أن تدنسۿ بالإساءۿ
إلى من أسآء إليــك ..
وتمثل قول القائل ..
كن كــالنخيل عن الآحقاد مرتفعآ
بالطوب يرمى فيرمى أطيب الثمــر .

من رزقه الله صدرا سليما ؛ فقد رزق نعمة عظيمة وهبت لأهل الجنة في الأخرة

ونزعنا ما في صدورهم من غل
تجري من تحتهم الأنهار..

اكثروا من الاستغفار،،
"فمن أحب شيئاً أدمن عليه".
. أدمنوا الاستغفار،،
"فالذكر أوله كلفة وآخره ألفه"

اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمَّد كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمَّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد

....

۝ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِـيِّ يَا أَيُّـهَا

الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيمًا ۝ ﷺ
ْ
اللهمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَـــا مُحمَّدﷺ