تصاویر و روایات منتشرشده از بیمارستان الغدیر فقط ثبت چند لحظه تلخ از یک بیمارستان نیستند؛ روایتی‌اند از روزهایی که سرکوب تا راهروهای درمان و سردخانه‌ها امتداد پیدا کرد. روایت خانواده‌هایی که میان ترس، بی‌خبری و فشار امنیتی، به دنبال فرزندان و عزیزانشان می‌گشتند و با پیکرهایی روبه‌رو شدند که حتی پس از مرگ نیز از خشونت و تحقیر در امان نمانده بودند.

گزارشی که با پیگیری و هماهنگی فرنوش فرجی، خبرنگار ایران‌اینترنشنال تهیه شده، تلاش می‌کند نام و داستان بخشی از جان‌باختگان اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴ را از فراموشی نجات دهد؛ انسان‌هایی که هر کدام زندگی، خانواده، رویا و آینده‌ای داشتند و قربانی سرکوب جمهوری اسلامی شدند.

روایت پیمان چینی‌ساز، شهروند ۵۳ ساله که در تاریخ ۱۸ دی‌ماه ۱۴۰۴ در محله نظام‌آباد تهران بر اثر شلیک مستقیم گلوله سرکوبگران جمهوری اسلامی به ناحیه شکم کشته شد.
پس از اصابت گلوله به بیمارستان الغدیر منتقل شده، اما به مدت پنج روز بدون اطلاع‌رسانی به خانواده در انباری این بیمارستان نگهداری شده بود.
پیمان چینی‌ساز متأهل و پدر سه فرزند، یک پسر و دو دختر، بود.
@Tavaana_TavaanaTech

ورق بزنید!

امروز سوم خرداد، سالروز آزادسازی خرمشهر است؛ روزی که شادی مردم ایران خیابان‌ها را پر کرد و نام خرمشهر به نمادی از مقاومت و امید تبدیل شد.

اما ۴۴ سال پس از آن روز تاریخی، خرمشهر هنوز با زخم‌های جنگ، فقر، محرومیت و بی‌توجهی دست‌وپنجه نرم می‌کند. شهری که باید دوباره «خرم» می‌شد، هنوز در بسیاری از محله‌ها با آثار ویرانی، زیرساخت‌های فرسوده و محرومیت گسترده روبه‌روست.

تصاویر منتشرشده در سال‌های اخیر نشان می‌دهد که رد گلوله و جنگ هنوز بر دیوارهای شهر باقی مانده؛ اما درد بزرگ‌تر، زندگی مردمی‌ست که حتی از حق دسترسی به آب آشامیدنی سالم محروم‌اند.

تابستان ۱۴۰۰، مردم خوزستان در اعتراض به بی‌آبی به خیابان آمدند؛ جمهوری اسلامی به‌جای پاسخ‌گویی، با قطع اینترنت، سرکوب و گلوله به آن پاسخ داد.

امروز نیز ساکنان آبادان و خرمشهر همچنان با بحران آب، فاضلاب و محرومیت زندگی می‌کنند؛ شهری که برای آزادی‌اش جنگیدیم، اما سال‌هاست زیر سایه فساد، ناکارآمدی و فراموشی رها شده است.

#خرمشهر #خوزستان
@Tavaana_TavaanaTech

آرامش دوستدار؛ درخشش عقلانیت در سایه‌ سنگین دین‌خویی

آرامش دوستدار در ۲ خرداد ۱۳۱۰ خورشیدی دیده به جهان گشود؛ فیلسوفی که تمام عمر خویش را وقف واکاوی این پرسش کرد که چرا در فرهنگ ما، چراغ تفکر مستقل همواره زیر سایه‌ سنگین جزم‌اندیشی به خاموشی گراییده است. او که تحصیلات آکادمیک خود را در رشته فلسفه در آلمان به پایان رساند، در دوران تدریس در دانشگاه تهران و پس از آن در دوران تبعید خودخواسته، به یکی از رادیکال‌ترین منتقدان ساختار ذهنیت ایرانی بدل شد. دوستدار بیش از آنکه یک محققِ کلاسیک باشد، یک «متفکر عاصی» بود که با زبانی صریح و به دور از مصلحت‌اندیشی‌های مرسوم روشنفکری، جراحی عمیقی بر پیکره‌ فرهنگ ما انجام داد. او خود را در برابر سنتی می‌دید که نه تنها پرسشگری را تشویق نمی‌کند، بلکه به ماهیت آن مشکوک است و آن را با «مرجعیت قدسی» جایگزین می‌کند.

در سپهر اندیشه ایران، او حکم همان «تک‌درخت عاصی» در کویر جزم‌اندیشی را دارد. او در مسیر فکری خود، از دلبستگی‌های اولیه‌ عبور کرد و به چنان صراحتی در نقد «فرهنگ دینی» رسید که شاید در تاریخ معاصر ما بی‌نظیر باشد.

دوستدار، مسئله اصلی را در تضاد بنیادین میان «دین» و «تفکر» می‌جست و معتقد بود که فرهنگ دینی، از اساس سد راه اندیشیدن است. او برای تبیین این پدیده، واژه‌ی دقیق و تکان‌دهنده «دین‌خویی» را استفاده کرد؛ مفهومی که نه صرفا به معنای باور قلبی فرد به خدا، بلکه به معنای سیطره‌ یک ساختار فکری است که «پرسش‌گری» را برنمی‌تابد. او در آثار خود، به زیبایی مرز میان «پرسش» و «استخبار» را ترسیم می‌کند و می‌گوید: «درست آنجایی که پرسش می‌بایستی نشان دهد که پرسش است... مرجع پا به میان می‌نهد تا استخبار را جانشین پرسیدن نماید.» به بیان او، آنچه در فرهنگ دینی رخ می‌دهد، پرسش برآمده از حیرت وجودی نیست، بلکه «استخبار» یا کسب خبر از مرجعی قدسی است که راه را بر هرگونه «تفکر خودبنیاد» می‌بندد.

این فیلسوف، با تیزبینی نیچه‌ای‌اش، استبداد تاریخی فرهنگ ایرانی را ریشه‌دار در همین «امتناع تفکر» می‌دانست. از نظر دوستدار، دین‌خویی به گونه‌ای است که «مومن» به دلیل اتکای بی‌چون‌وچرا به مرجع، توانایی استقلال رای را از دست می‌دهد و در نتیجه، اندیشه در نطفه خفه می‌شود. او البته به ندرت قائل به استثناهایی مانند زکریای رازی بود، اما تاکید داشت که این استثنائات، هرگز به «حکم عمومی» تبدیل نشدند و نتوانستند آن سد عظیم تاریخی را بشکنند.

برای دوستدار، رهایی از این «درخشش‌های تیره»، نه با اصلاحات سطحی، که تنها از طریق «جرئت اندیشیدن» و بیرون آمدن از زیر سایه‌ مرجعیت دین‌خو ممکن بود. او معتقد بود که دین‌خویی، «امتناع تفکر» است؛ یعنی وضعیتی که در آن ذهن، در چارچوب‌های از پیش تعیین‌شده زندانی می‌شود و قدرت نقادی خود را از دست می‌دهد. شاید بتوان گفت پیام مرکزی زندگیِ فکری او، فراخوان بی‌وقفه به «انسان» است تا از دایره‌ امن مرجعیت بیرون بیاید و بار سنگین خردورزی مستقل را بر دوش گیرد.

بیشتر در مورد آرامش دوستدار بخوانید:

https://tavaana.org/about_aramesh_dustdar/


#دین_خویی #نقد_دین #آرامش_دوستدار #گفتگو_توانا

@Dialogue1402