دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثاني والعشرون
[ 22 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الإرث _))
الإرث هو الحقّ المنتقل من ميت إلى حي، فيشمل الحقوق المالية، وكذلك الحقوق غير المالية مثل حق الخيار في المعاملات، وغيرها من الحقوق.
تابعنا ،،،
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثاني والعشرون
[ 22 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الإرث _))
الإرث هو الحقّ المنتقل من ميت إلى حي، فيشمل الحقوق المالية، وكذلك الحقوق غير المالية مثل حق الخيار في المعاملات، وغيرها من الحقوق.
تابعنا ،،،
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثاني والعشرون
[ 22 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الإرث _))
الإرث
" أحكام الإرث مطابقة لفتاوى مراجع الشيعة الإمامية المعاصرين "
يمكننا أن نقسّم طبقات الأقرباء من زاوية الاِرث الى ثلاث طبقات.
الطبقة الاُولى:
الأبوان والأولاد وأولاد الأولاد وهكذا...
غير أن الولد للصلب إن وجد منع الحفيد والسّبط من الإرث.
الطبقة الثانية:
الإخوة والأخوات، واِن لم يوجدوا فأولادهم، والأجداد والجدات مهما تصاعدوا من قبل الأب والأم وإذا كان للأخ أولاد وأولاد أولاد منع الولد الأقرب منهم الولد الأبعد من الإرث.
اضرب لي مثلاً على ما تقول:
ابن الأخ مثلاً إن وجد، منع حفيد الأخ من الميراث.
الطبقة الثالثة:
الأعمام والأخوال والعمّات والخالات، وإن لم يوجد احد منهم فأبناؤهم.
ويرث الأقرب منهم فالأقرب، حيث لا يرث الأبناء ـ أبناء العم أو الخال أو العمّة أو الخالة ـ مع وجود العم أو الخال أو العمّة أو الخالة إلاّ في حالة واحدة نصّت عليها كتب الفقه.
ولماذا قسَّمت الاَقرباء الى طبقات هذه المرّة، ولم تقسّمهم، كما اعتدت في التقسيمات السابقة الى أقسام.
وإذا لم يوجد للمتوفّى أقرباء من كل هذه الطبقات حينئذٍ سيرثه عمومة أبيه وأمّه وعماتهما وأخوالهما وخلاتهما وأبناؤهم.
ومع عدم وجودهم يرث المتوفّى عمومة جدّه وجدَّته، وأخوالهما وعمّاتهما وخالاتهما وبعدهم أولادهم مهما تسلسلوا شرط صدق القرابة للميّت عرفاً، علماً بأن الأقرب منهم مقدّم على الأبعد.
والزوج والزوجة فإنّهما يرثان وفق ضوابط خاصّة، ليسا بمعزل عن هذه الطبقات، بل مع جميعها يرثان.
مسائل الطبقة الأولى
- إذا لم يكن للمتوفّى قريب من الطبقة الأولى إلاّ أولاده فقط ورثوا ماله كلّه.
فإن كان ابناً واحداً أو بنتاً واحدة ورث المال كلّه.
وان كانوا كلّهم ذكوراً فقط أو إناثاً فقط تقاسموا المال بينهم بالسويّة.
أما إذا كانوا ذكوراً وإناثاً معاً فـ (للذّكر مثل حظّ الأنثيين).
- لو فرضنا أن رجلاً مات وله ابن وبنت يقسّم مال الميّت ثلاثة أسهم، للابن منه سهمان، وللبنت سهم واحد.
- إذا لم يكن للميّت قريب من الطبقة الأولى غير أبويه، وكان أحدهم حيّاً والآخر ميّتاً ورث الحيّ الإرث كلّه .
- إذا كان الأب والاُمّ حيّين معاً ولم يكن للميّت إخوة أخذ الأب ثلثي المال، وأخذت الأمّ الثلث الباقي.
- إذا كان الأب والأمّ معاً حيّين وكان للميت بنت واحدة ولم يكن له أخوة كان خمس المال للأب وخمس آخر للأمّ وثلاثة أخماس للبنت.
- إذا اجتمع للميّت أحد الأبوين مع أولاد وبنات كان سدس المال للأب أو للأمّ، ويُقسَّم الباقي بين الأولاد وفق قاعدة (للذّكر مثل حظّ الأنثيين).
مسائل الطبقة الثانية
- إذا كان للميّت أخت واحدة أو أخ واحد فللأخ الواحد أو الأخت الواحدة المال كلّه.
- إذا كان له أخوة متعدّدون من أبيه وأمّه قُسِّـم المال بينهـم بالسويّـة إن كانـوا ذكوراً فقط أو إناثـاً فقط أمّا إذا كان بعضهم ذكوراً والبعض الآخر إناثاً فـ (للذّكر مثـل حـظّ الأنثييـن) إن كـانوا كلـهم إخوة لأبيه وأمّـه، أو كانـوا كلهـم لأبيـه فقـط دون اُمّـه. أمّـا لـو كـانوا كلـهم أخـوة للأمّ فقط فيقتسمون بالسويّة مهما كانوا.
مسائل الطبقة الثالثة
- إذا مات شخص وليس له إلاّ عمٌّ واحد أو عمّة واحدة فالمال كلّه للعمّ أو العمّة.
- إذا كان له أعمام متعدّدون، أو كان له عمّات متعدّدات قسّم المال بينهم جميعاً بالسويّة.
- إذا اجتمع للميّت عمّ أو عمّة أو أكثر مع خالٍ أو خالة أو أكثر قسّم المال ثلاثة أسهم، سهمان للعمومة وسهم واحد للخؤولة.
مسائل إرث الزوج والزوجة
للزوجة حكم خاص في الإرث، فبعض مخلَّفات الزوج لا ترث منها زوجته مطلقاً. لا في عين ما ترك الزوج وخلَّف ولا في ثمنه، كالأَراضي بصورة عامّة كأرض الدار وأرض المزرعة مثلاً وغيرهما، فكل أرض للزوج لا نصيب للزوجة فيها ولا في قيمتها وثمنها.
وبعض الأموال، لا حقّ لها في نفس أعيانها، وإنّما لها نصيبها من قيمتها، وذلك في الأشجار والزرع والأبنية التي في الدور فان للزوجة سهمها في قيمة تلك الأموال يوم الدفع بعد تقويمها بطريقة معروفة عند المقوّمين ولا يجوز لسائر الورثة التصرّف فيما ترث منه الزوجة حتى فيما لها نصيب من قيمته إلاّ بعد استئذانها.
وغير الأراضي والأبنية والأشجار والزروع ممّا ترك الزوج وخلَّف ترث منها الزوجة كما يرث سائر الورثة الآخرون.
-ويرث الزوج زوجته من كلّ ما تركته الزوجة وخلّفته منقولاً وغير منقول أرضاً وأموالاً وأشجاراً وبناءً وغيرها.
- اذا ماتت الزوجة، وزوجها حيّ، وليس لها ولد لا منه ولا من غيره فللزوج نصف ما خلّفت الزوجة، والنِّصف الآخر لباقي الورثة.
وان كان لها ولد فللزوج الربع والباقي لسائر الورثة.
- إذا مات الزوج وليس له ولد وزوجته حيّة فللزوجة الربع والباقي للورثة.
وإن كان له ولد منها أو من غيرها فللزوجة الثمن والباقي للورثة.
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثاني والعشرون
[ 22 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الإرث _))
الإرث
" أحكام الإرث مطابقة لفتاوى مراجع الشيعة الإمامية المعاصرين "
يمكننا أن نقسّم طبقات الأقرباء من زاوية الاِرث الى ثلاث طبقات.
الطبقة الاُولى:
الأبوان والأولاد وأولاد الأولاد وهكذا...
غير أن الولد للصلب إن وجد منع الحفيد والسّبط من الإرث.
الطبقة الثانية:
الإخوة والأخوات، واِن لم يوجدوا فأولادهم، والأجداد والجدات مهما تصاعدوا من قبل الأب والأم وإذا كان للأخ أولاد وأولاد أولاد منع الولد الأقرب منهم الولد الأبعد من الإرث.
اضرب لي مثلاً على ما تقول:
ابن الأخ مثلاً إن وجد، منع حفيد الأخ من الميراث.
الطبقة الثالثة:
الأعمام والأخوال والعمّات والخالات، وإن لم يوجد احد منهم فأبناؤهم.
ويرث الأقرب منهم فالأقرب، حيث لا يرث الأبناء ـ أبناء العم أو الخال أو العمّة أو الخالة ـ مع وجود العم أو الخال أو العمّة أو الخالة إلاّ في حالة واحدة نصّت عليها كتب الفقه.
ولماذا قسَّمت الاَقرباء الى طبقات هذه المرّة، ولم تقسّمهم، كما اعتدت في التقسيمات السابقة الى أقسام.
وإذا لم يوجد للمتوفّى أقرباء من كل هذه الطبقات حينئذٍ سيرثه عمومة أبيه وأمّه وعماتهما وأخوالهما وخلاتهما وأبناؤهم.
ومع عدم وجودهم يرث المتوفّى عمومة جدّه وجدَّته، وأخوالهما وعمّاتهما وخالاتهما وبعدهم أولادهم مهما تسلسلوا شرط صدق القرابة للميّت عرفاً، علماً بأن الأقرب منهم مقدّم على الأبعد.
والزوج والزوجة فإنّهما يرثان وفق ضوابط خاصّة، ليسا بمعزل عن هذه الطبقات، بل مع جميعها يرثان.
مسائل الطبقة الأولى
- إذا لم يكن للمتوفّى قريب من الطبقة الأولى إلاّ أولاده فقط ورثوا ماله كلّه.
فإن كان ابناً واحداً أو بنتاً واحدة ورث المال كلّه.
وان كانوا كلّهم ذكوراً فقط أو إناثاً فقط تقاسموا المال بينهم بالسويّة.
أما إذا كانوا ذكوراً وإناثاً معاً فـ (للذّكر مثل حظّ الأنثيين).
- لو فرضنا أن رجلاً مات وله ابن وبنت يقسّم مال الميّت ثلاثة أسهم، للابن منه سهمان، وللبنت سهم واحد.
- إذا لم يكن للميّت قريب من الطبقة الأولى غير أبويه، وكان أحدهم حيّاً والآخر ميّتاً ورث الحيّ الإرث كلّه .
- إذا كان الأب والاُمّ حيّين معاً ولم يكن للميّت إخوة أخذ الأب ثلثي المال، وأخذت الأمّ الثلث الباقي.
- إذا كان الأب والأمّ معاً حيّين وكان للميت بنت واحدة ولم يكن له أخوة كان خمس المال للأب وخمس آخر للأمّ وثلاثة أخماس للبنت.
- إذا اجتمع للميّت أحد الأبوين مع أولاد وبنات كان سدس المال للأب أو للأمّ، ويُقسَّم الباقي بين الأولاد وفق قاعدة (للذّكر مثل حظّ الأنثيين).
مسائل الطبقة الثانية
- إذا كان للميّت أخت واحدة أو أخ واحد فللأخ الواحد أو الأخت الواحدة المال كلّه.
- إذا كان له أخوة متعدّدون من أبيه وأمّه قُسِّـم المال بينهـم بالسويّـة إن كانـوا ذكوراً فقط أو إناثـاً فقط أمّا إذا كان بعضهم ذكوراً والبعض الآخر إناثاً فـ (للذّكر مثـل حـظّ الأنثييـن) إن كـانوا كلـهم إخوة لأبيه وأمّـه، أو كانـوا كلهـم لأبيـه فقـط دون اُمّـه. أمّـا لـو كـانوا كلـهم أخـوة للأمّ فقط فيقتسمون بالسويّة مهما كانوا.
مسائل الطبقة الثالثة
- إذا مات شخص وليس له إلاّ عمٌّ واحد أو عمّة واحدة فالمال كلّه للعمّ أو العمّة.
- إذا كان له أعمام متعدّدون، أو كان له عمّات متعدّدات قسّم المال بينهم جميعاً بالسويّة.
- إذا اجتمع للميّت عمّ أو عمّة أو أكثر مع خالٍ أو خالة أو أكثر قسّم المال ثلاثة أسهم، سهمان للعمومة وسهم واحد للخؤولة.
مسائل إرث الزوج والزوجة
للزوجة حكم خاص في الإرث، فبعض مخلَّفات الزوج لا ترث منها زوجته مطلقاً. لا في عين ما ترك الزوج وخلَّف ولا في ثمنه، كالأَراضي بصورة عامّة كأرض الدار وأرض المزرعة مثلاً وغيرهما، فكل أرض للزوج لا نصيب للزوجة فيها ولا في قيمتها وثمنها.
وبعض الأموال، لا حقّ لها في نفس أعيانها، وإنّما لها نصيبها من قيمتها، وذلك في الأشجار والزرع والأبنية التي في الدور فان للزوجة سهمها في قيمة تلك الأموال يوم الدفع بعد تقويمها بطريقة معروفة عند المقوّمين ولا يجوز لسائر الورثة التصرّف فيما ترث منه الزوجة حتى فيما لها نصيب من قيمته إلاّ بعد استئذانها.
وغير الأراضي والأبنية والأشجار والزروع ممّا ترك الزوج وخلَّف ترث منها الزوجة كما يرث سائر الورثة الآخرون.
-ويرث الزوج زوجته من كلّ ما تركته الزوجة وخلّفته منقولاً وغير منقول أرضاً وأموالاً وأشجاراً وبناءً وغيرها.
- اذا ماتت الزوجة، وزوجها حيّ، وليس لها ولد لا منه ولا من غيره فللزوج نصف ما خلّفت الزوجة، والنِّصف الآخر لباقي الورثة.
وان كان لها ولد فللزوج الربع والباقي لسائر الورثة.
- إذا مات الزوج وليس له ولد وزوجته حيّة فللزوجة الربع والباقي للورثة.
وإن كان له ولد منها أو من غيرها فللزوجة الثمن والباقي للورثة.
❤1
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثالث والعشرون
[ 23 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الوقف _))
الوقف، حبس مال یمکن الانتفاع به مع بقاء عين المال بمنع الواقف وغيره من التصرف فيه لصرف، ويقسم الوقف إلى قسمين: الوقف الخاص، والوقف العام، ويشترط في صحته: التنجيز، والإقباض، والدوام، ويشترط في الواقف أن يكون عاقلاً بالغاً مختاراً قاصداً، ويشترط في الموقوف عليه شروط وهي: أن يكون موجوداً ممن يصحّ أن يملك، وأن يكون معيّناً، وأن لا يكون الوقف عليه محرّماً.
* تنبيه هام :
( الاحكام والتوصيف أدناه أحكام عامة متفق عليها عند أغلب المراجع والعلماء، وللتفصيل يتم الرجوع إلى المرجع المُقَلَد).
.
.
👇👇👇
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثالث والعشرون
[ 23 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الوقف _))
الوقف، حبس مال یمکن الانتفاع به مع بقاء عين المال بمنع الواقف وغيره من التصرف فيه لصرف، ويقسم الوقف إلى قسمين: الوقف الخاص، والوقف العام، ويشترط في صحته: التنجيز، والإقباض، والدوام، ويشترط في الواقف أن يكون عاقلاً بالغاً مختاراً قاصداً، ويشترط في الموقوف عليه شروط وهي: أن يكون موجوداً ممن يصحّ أن يملك، وأن يكون معيّناً، وأن لا يكون الوقف عليه محرّماً.
* تنبيه هام :
( الاحكام والتوصيف أدناه أحكام عامة متفق عليها عند أغلب المراجع والعلماء، وللتفصيل يتم الرجوع إلى المرجع المُقَلَد).
.
.
👇👇👇
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثالث والعشرون
[ 23 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الوقف _))
الوقف
أحكام الوقف مطابقة لفتاوى مراجع الشيعة الإمامية المعاصرين
يحقّ للإنسان أن يوقف الأشياء والأماكن والبنايات وفق ضوابط خاصّة، فإذا تمَّ الوقف بشروطه الشرعيّة خرج الشيء الموقوف عن ملك من وقفه وأصبح مالاً لا يوهب ولا يورث ولا يباع إلاّ في حالاتٍ خاصّة نصّت عليها كتب الفقه.
قال ذلك أبي وأضاف:
يكون الوقف تارة للموقوف عليه، كما إذا وقف شخص ملكاً له على أولاده أو جيرانه أو أصدقائه أو غيرهم. وتارة لا يكون كذلك، كما إذا وقف شخص ملكاً له ليكون مسجداً.
وقد يُعيّن الواقف شخصاً على الوقف يدبر شؤونه ويعمل بما قرّره الواقف من شروط، ويسمّى بالمتولّي. وليس للوقف صيغة محدّدة ولا لغة معيّنة، ولو بنى شخص ما بناءً على طراز ما تبنى به المساجد بقصد كونه مسجداً كفى ذلك في صيرورته مسجداً.
مسائل في الوقف وما يعتبر فيه:
- يعتبر في الوقف الاستمرار والدوام، فلا يصح الوقف إذا حدَّده الواقف بوقتٍ معيَّن فمثلا إذا وقف إنسان داره على الفقراء مدّة سنة فلا يصح وقفاً لأنّه غير دائم ولا مستمر.
- كما ويعتبر فيه أن لا يكون الموقوف عليه نفس الواقف ولو في ضمن آخرين. فمثلا إذا وقف إنسان أرضاً على نفسه مثلاً كي يدفن فيها حين حلول أجله وموته، لم يصح الوقف.
- وإذا وقف الإنسان داره على شخص معيّن أو أشخاص معيّنين كأولاده أو أقربائه صح الوقف بعد قبضهم. ذلك أن الأوقاف الخاصّة لا تصح من دون قبض الموقوف عليه أو وكيله أو وليّه. ويكفي في القبض استيلاء الموقوف عليه أو وكيله أو وليه عليها.
- وإذا كان المال الموقوف بيد الموقوف عليه فيكفي ذلك في قبضه، ولا حاجة إلى قبض جديد.
- والأوقاف العامة لا يشترط في صحّة وقفها القبض.
- ويشترط كما تقدم في الوقف الدوام والاِستمرار، فلا يحق للواقف أن يُحدِّد مدّة معيّنة يرجع بانقضائها ملكه إليه. ويحق له إذا أراد عدم الدوام، أن يحبِّس ملكه ولا يوقفه وهو أن يحبس ملكه على جهة معيّنة أو شخص معيّن، مدّة يحدّدها وحينئذٍ لم يجز له الرجوع قبل انقضائها، حتّى إذا انتهت المدّة عاد كل شيء إلى حالته الأولى. والمثال على ذلك: إذا قال مالك سيارة نقل مثلاً: سيارتي حبيسة على نقل الحجاج إلى بيت الله الحرام عشر سنين. حبست سيارته على نقل الحجاج عشر سنين. فإذا انتهت المدّة المحدّدة، عادت سيارته إلى وضعها.
- ويحق للإنسان أن يحبس ملكه مدّة حياته على شخصٍ معين، ولا يجوز له الرجوع مادام حيّاً، فإذا مات رجع ذلك الشيء إلى ورثته.
- وإذا قال المالك لشخص: أسكنتك هذه الدار لك ولأولادك لم يجز له الرجوع في هذه (السكنى) مادام الساكن موجوداً هو وأولاده فإذا ماتوا رجعت الدار إلى مالكها أو ورثته.
- وإذا قال له: أسكنتك داري مدّة حياتك، فمات الشخص المالك قبل الساكن لم يجز للورثة إخراج الساكن حتّى يموت، فإذا مات عادت الدار للورثة.
- ويجوز للزوج أن يوصي بتحبيس ثلث بستانه على زوجته لتنتفع من وارده مدة حياتها، على أن يعود الثلث بعد وفاتها إلى ورثة الزوج.
.
.
[ المصدر : عقائد الشيعة ]
.
.
http://t.me/al_najeeb
╰┅─====👁====─┅╯
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثالث والعشرون
[ 23 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الوقف _))
الوقف
أحكام الوقف مطابقة لفتاوى مراجع الشيعة الإمامية المعاصرين
يحقّ للإنسان أن يوقف الأشياء والأماكن والبنايات وفق ضوابط خاصّة، فإذا تمَّ الوقف بشروطه الشرعيّة خرج الشيء الموقوف عن ملك من وقفه وأصبح مالاً لا يوهب ولا يورث ولا يباع إلاّ في حالاتٍ خاصّة نصّت عليها كتب الفقه.
قال ذلك أبي وأضاف:
يكون الوقف تارة للموقوف عليه، كما إذا وقف شخص ملكاً له على أولاده أو جيرانه أو أصدقائه أو غيرهم. وتارة لا يكون كذلك، كما إذا وقف شخص ملكاً له ليكون مسجداً.
وقد يُعيّن الواقف شخصاً على الوقف يدبر شؤونه ويعمل بما قرّره الواقف من شروط، ويسمّى بالمتولّي. وليس للوقف صيغة محدّدة ولا لغة معيّنة، ولو بنى شخص ما بناءً على طراز ما تبنى به المساجد بقصد كونه مسجداً كفى ذلك في صيرورته مسجداً.
مسائل في الوقف وما يعتبر فيه:
- يعتبر في الوقف الاستمرار والدوام، فلا يصح الوقف إذا حدَّده الواقف بوقتٍ معيَّن فمثلا إذا وقف إنسان داره على الفقراء مدّة سنة فلا يصح وقفاً لأنّه غير دائم ولا مستمر.
- كما ويعتبر فيه أن لا يكون الموقوف عليه نفس الواقف ولو في ضمن آخرين. فمثلا إذا وقف إنسان أرضاً على نفسه مثلاً كي يدفن فيها حين حلول أجله وموته، لم يصح الوقف.
- وإذا وقف الإنسان داره على شخص معيّن أو أشخاص معيّنين كأولاده أو أقربائه صح الوقف بعد قبضهم. ذلك أن الأوقاف الخاصّة لا تصح من دون قبض الموقوف عليه أو وكيله أو وليّه. ويكفي في القبض استيلاء الموقوف عليه أو وكيله أو وليه عليها.
- وإذا كان المال الموقوف بيد الموقوف عليه فيكفي ذلك في قبضه، ولا حاجة إلى قبض جديد.
- والأوقاف العامة لا يشترط في صحّة وقفها القبض.
- ويشترط كما تقدم في الوقف الدوام والاِستمرار، فلا يحق للواقف أن يُحدِّد مدّة معيّنة يرجع بانقضائها ملكه إليه. ويحق له إذا أراد عدم الدوام، أن يحبِّس ملكه ولا يوقفه وهو أن يحبس ملكه على جهة معيّنة أو شخص معيّن، مدّة يحدّدها وحينئذٍ لم يجز له الرجوع قبل انقضائها، حتّى إذا انتهت المدّة عاد كل شيء إلى حالته الأولى. والمثال على ذلك: إذا قال مالك سيارة نقل مثلاً: سيارتي حبيسة على نقل الحجاج إلى بيت الله الحرام عشر سنين. حبست سيارته على نقل الحجاج عشر سنين. فإذا انتهت المدّة المحدّدة، عادت سيارته إلى وضعها.
- ويحق للإنسان أن يحبس ملكه مدّة حياته على شخصٍ معين، ولا يجوز له الرجوع مادام حيّاً، فإذا مات رجع ذلك الشيء إلى ورثته.
- وإذا قال المالك لشخص: أسكنتك هذه الدار لك ولأولادك لم يجز له الرجوع في هذه (السكنى) مادام الساكن موجوداً هو وأولاده فإذا ماتوا رجعت الدار إلى مالكها أو ورثته.
- وإذا قال له: أسكنتك داري مدّة حياتك، فمات الشخص المالك قبل الساكن لم يجز للورثة إخراج الساكن حتّى يموت، فإذا مات عادت الدار للورثة.
- ويجوز للزوج أن يوصي بتحبيس ثلث بستانه على زوجته لتنتفع من وارده مدة حياتها، على أن يعود الثلث بعد وفاتها إلى ورثة الزوج.
.
.
[ المصدر : عقائد الشيعة ]
.
.
http://t.me/al_najeeb
╰┅─====👁====─┅╯
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي
الرابع والعشرون [ 24 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الإحتضار _))
الاحتضار، بمعنى حضور الموت وهو مصطلح فقهي، ويقال لمن يدنو منه الموت ويوشك أن تخرج روحه من بدنه (مُحتَضر)، ويوجد بعض التكاليف الفقهية الخاصة لمن يكون موجوداً عند الـ (مُحتَضر).
• تعريفه:
احتضار مصدر من باب افتعال من الحضور ضد الغيبة، وهو بالمعنى الديني بمعنى حضور الموت زمن خروج الروح من البدن.[١]
• أحكام الاحتضار :
للاحتضار أحكام منها واجبة، ومستحبة، ومكروهة:
الأحكام الواجبة:
يجب وجوبا كفائياً على جميع المسلمين توجيه المحتضر إلى القبلة فتكون قدماه باتجاه القبلة بحيث لو جلس لكان وجهه مقابلا ومواجها للقبلة ولا فرق فيه سواء كان رجلاً أو امراة صغيراً أو كبيراً، عبداً كان أو حراً.[٢]
الأحكام المستحبة:
يستحب تلقين الميت الشهادتين والإقرار بالنبي والأئمة المعصومين من بعده عند نزع الروح، ونقل المحتضر إلى مصلاه، وقراءة القرآن الكريم عنده ويستحب قراءة (یس)، (الصافّات) و(الأحزاب)، وقراءة دعاء العديلة،[٣] ویستحب تلقینه ببعض الأدعية ومنها: (اللهم اغفر لي الکثیر من معاصیك، واقبل مني الیسیر من طاعتك) و(یا من یقبل الیسیر ویعفو عن الکثیر، إقبل مني الیسیر واعف عني الکثیر، إنك أنت العفو الغفور).[٤]
الأحكام المكروهة:
حضور الجنب والحائض عند المحتضر، وترك المرأة وحدها مع المحتضر، ووضع شيء من الحديد على بطنه، البكاء والكلام الكثير بغير ذكر الله عنده.[٥]
.
.
* تنبيه هام :
( الاحكام والتوصيف أعلاه أحكام عامة متفق عليها عند أغلب المراجع والعلماء، وللتفصيل يتم الرجوع إلى المرجع المُقَلَد).
.
.
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي
الرابع والعشرون [ 24 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الإحتضار _))
الاحتضار، بمعنى حضور الموت وهو مصطلح فقهي، ويقال لمن يدنو منه الموت ويوشك أن تخرج روحه من بدنه (مُحتَضر)، ويوجد بعض التكاليف الفقهية الخاصة لمن يكون موجوداً عند الـ (مُحتَضر).
• تعريفه:
احتضار مصدر من باب افتعال من الحضور ضد الغيبة، وهو بالمعنى الديني بمعنى حضور الموت زمن خروج الروح من البدن.[١]
• أحكام الاحتضار :
للاحتضار أحكام منها واجبة، ومستحبة، ومكروهة:
الأحكام الواجبة:
يجب وجوبا كفائياً على جميع المسلمين توجيه المحتضر إلى القبلة فتكون قدماه باتجاه القبلة بحيث لو جلس لكان وجهه مقابلا ومواجها للقبلة ولا فرق فيه سواء كان رجلاً أو امراة صغيراً أو كبيراً، عبداً كان أو حراً.[٢]
الأحكام المستحبة:
يستحب تلقين الميت الشهادتين والإقرار بالنبي والأئمة المعصومين من بعده عند نزع الروح، ونقل المحتضر إلى مصلاه، وقراءة القرآن الكريم عنده ويستحب قراءة (یس)، (الصافّات) و(الأحزاب)، وقراءة دعاء العديلة،[٣] ویستحب تلقینه ببعض الأدعية ومنها: (اللهم اغفر لي الکثیر من معاصیك، واقبل مني الیسیر من طاعتك) و(یا من یقبل الیسیر ویعفو عن الکثیر، إقبل مني الیسیر واعف عني الکثیر، إنك أنت العفو الغفور).[٤]
الأحكام المكروهة:
حضور الجنب والحائض عند المحتضر، وترك المرأة وحدها مع المحتضر، ووضع شيء من الحديد على بطنه، البكاء والكلام الكثير بغير ذكر الله عنده.[٥]
.
.
* تنبيه هام :
( الاحكام والتوصيف أعلاه أحكام عامة متفق عليها عند أغلب المراجع والعلماء، وللتفصيل يتم الرجوع إلى المرجع المُقَلَد).
.
.
👍1
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الأسبوعي
* تنبيه:
الأحكام والتفصيل أدناه متفق عليه عامة علماء الإمامية تقريباً والمقال تعليمي ومن أراد التفصيل فيه فليراجع كلا ومقلده ومرجعه .
#زكاة_الفطرة أو الفطر، واحدة من الزّكوات الواجبة على المسلمين، يؤدّونها عن الأفراد والأشخاص لا عن الأموال، فزكاة الأموال تطهير للمال، وزكاة الفطرة زكاة للأبدان والنّفوس.
ولزكاة الفطرة أحكام مذكورة في الكتب الفقهية منها أن يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً.
* تاريخ تشريعها:
الظاهر أنها شُرّعت مع تشريع صوم شهر رمضان، في السنة الثانية من الهجرة؛ وذلك لأنها تضاف إلى الإفطار بعد صوم رمضان، فهي تابعة له، ولم يُذكر أنّ المسلمين صاموا قبل تلك السنة أو بعدها، ولم يخرجوا زكاة الفطرة.
* الحكمة من تشريعها:
إنَّ الحكمة التي تبنّاها الشارع المقدّس من تشريع زكاة الفطر هى إغناء الفقراء عن ذل السؤال في هذا اليوم، بالإضافة إلى تقاسم الفرح والسرور على الأغنياء والفقراء.
وهي تطهير مما وقع فيه مما يتنافى مع حكمة الصوم وأدبه، فتكون زكاة الفطر بمثابة جبرٍ لهذا النقص، وهي طهارة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين.
وهي أيضاً طُعمة للمساكين والفقراء والمعوزين؛ ليشاركوا بقية الناس فرحتهم بالعيد؛ ولهذا ورد في بعض الأحاديث: «أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم».
يعني أطعموهم، وسدُّوا حاجتهم؛ حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم العيد، الذي هو يوم فرح وسرور.
* حكمها:
زكاة الفطرة واجبة، وتجب فيها النية كغيرها من العبادات.
* مَن يجب عليه إخراجها :
تجب على كل:
- مكلف بالغ
- حرّ غير مملوك، وفي المكاتب احتياط
- مالك لما يجب فيه زكاة المال.
* مَن يجب إخراجها عنه :
يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً، حرّاً وعبداً، ذكراً وأنثى.
الشخص الذي يحل ضيفاً على آخر ليلة العيد لا يعتبر داخلاً في العيلولة بمجرد الضيافة ما لم تتحقق العيلولة ولو مؤقتاً كأن ينام عنده ليلة العيد.
* من يسقط عنه وجوبها:
لا يجب إخراج زكاة الفطرة على:
- الصبي والمملوك والمجنون المطبق والإدواري، والمغمى عليه عند دخول غروب ليلة العيد.
- الفقير الذي لا يملك قوت سنة فعلاً أو قوة. ولكن يستحب له إخراجها أيضاً.
فطرة السادة
تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي، وتحل فطرة الهاشمي على الهاشمي وغيره، والعبرة على المعيل دون العيال.
المتولي لإخراجها يجوز أن يتولى الإخراج من وجبت عليه، أو يوكل غيره في التأدية ، فحينئذ لا بد للوكيل من نية التقرب، وإن وكله في الايصال يجب عليه أن ينوي كون ما أوصله الوكيل إلى الفقير زكاة.
* محل إخراجها:
تًخرج في مكان تواجد المزكي ، ويحتاطون في إخراجها حتى إلى بلده الأصلي في حال وُجد في بلد الإخراج فقير .
* المستحق للفطرة:
مصرف زكاة الفطرة هم الأصناف الثمانية، وقيل إنها تختص بـ :
- الفقراء
- والمساكين
والأفضل تقديمها للفقير أو المسكين من الأقارب لو كان موجوداً في بلد إخراج الزكاة .
* مقدارها:
الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوت الغالب في الجملة: صاعاً من التمر، أو الزبيب، أو البرّ (الحنطة) أو الشعير، أو الأرز أو الذرة، أو الأقط، أو اللبن، ونحوها. ولا بأس أن تدفع قيمته المالية.
والصاع يساوي ثلاث كيلوات تقريباً
ويجزي دفع القيمة من النقدين وما بحكمهما من الأثمان .
والمدار على قيمة وقت الأداء لا الوجوب، وبلد الاخراج لا بلد المكلف .
* وقت وجوبها:
المشهور أنه يعتبر اجتماع الشرائط آناً ما قبل الغروب ليلة العيد إلى أن يتحقق الغروب.
ووقت إخراجها طلوع الفجر من يوم العيد، والأحوط إخراجها أو عزلها قبل صلاة العيد، وإن لم يصلّها امتد الوقت إلى الزوال، وإذا عزلها جاز له التأخير في الدفع إذا كان التأخير لغرض عقلائي. وإذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها.
* انتهى*
[ ويكي شيعة ]
.
.
.
قنَاةُ النَّجِيبِ الثَّقَافِيَّةِ
••| قناة المعرفة والأصالة |••
🌺
╭➢ http://t.me/al_najeeb
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
👁
.
.
#الدرس_الفقهي_الأسبوعي
* تنبيه:
الأحكام والتفصيل أدناه متفق عليه عامة علماء الإمامية تقريباً والمقال تعليمي ومن أراد التفصيل فيه فليراجع كلا ومقلده ومرجعه .
#زكاة_الفطرة أو الفطر، واحدة من الزّكوات الواجبة على المسلمين، يؤدّونها عن الأفراد والأشخاص لا عن الأموال، فزكاة الأموال تطهير للمال، وزكاة الفطرة زكاة للأبدان والنّفوس.
ولزكاة الفطرة أحكام مذكورة في الكتب الفقهية منها أن يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً.
* تاريخ تشريعها:
الظاهر أنها شُرّعت مع تشريع صوم شهر رمضان، في السنة الثانية من الهجرة؛ وذلك لأنها تضاف إلى الإفطار بعد صوم رمضان، فهي تابعة له، ولم يُذكر أنّ المسلمين صاموا قبل تلك السنة أو بعدها، ولم يخرجوا زكاة الفطرة.
* الحكمة من تشريعها:
إنَّ الحكمة التي تبنّاها الشارع المقدّس من تشريع زكاة الفطر هى إغناء الفقراء عن ذل السؤال في هذا اليوم، بالإضافة إلى تقاسم الفرح والسرور على الأغنياء والفقراء.
وهي تطهير مما وقع فيه مما يتنافى مع حكمة الصوم وأدبه، فتكون زكاة الفطر بمثابة جبرٍ لهذا النقص، وهي طهارة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين.
وهي أيضاً طُعمة للمساكين والفقراء والمعوزين؛ ليشاركوا بقية الناس فرحتهم بالعيد؛ ولهذا ورد في بعض الأحاديث: «أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم».
يعني أطعموهم، وسدُّوا حاجتهم؛ حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم العيد، الذي هو يوم فرح وسرور.
* حكمها:
زكاة الفطرة واجبة، وتجب فيها النية كغيرها من العبادات.
* مَن يجب عليه إخراجها :
تجب على كل:
- مكلف بالغ
- حرّ غير مملوك، وفي المكاتب احتياط
- مالك لما يجب فيه زكاة المال.
* مَن يجب إخراجها عنه :
يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً، حرّاً وعبداً، ذكراً وأنثى.
الشخص الذي يحل ضيفاً على آخر ليلة العيد لا يعتبر داخلاً في العيلولة بمجرد الضيافة ما لم تتحقق العيلولة ولو مؤقتاً كأن ينام عنده ليلة العيد.
* من يسقط عنه وجوبها:
لا يجب إخراج زكاة الفطرة على:
- الصبي والمملوك والمجنون المطبق والإدواري، والمغمى عليه عند دخول غروب ليلة العيد.
- الفقير الذي لا يملك قوت سنة فعلاً أو قوة. ولكن يستحب له إخراجها أيضاً.
فطرة السادة
تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي، وتحل فطرة الهاشمي على الهاشمي وغيره، والعبرة على المعيل دون العيال.
المتولي لإخراجها يجوز أن يتولى الإخراج من وجبت عليه، أو يوكل غيره في التأدية ، فحينئذ لا بد للوكيل من نية التقرب، وإن وكله في الايصال يجب عليه أن ينوي كون ما أوصله الوكيل إلى الفقير زكاة.
* محل إخراجها:
تًخرج في مكان تواجد المزكي ، ويحتاطون في إخراجها حتى إلى بلده الأصلي في حال وُجد في بلد الإخراج فقير .
* المستحق للفطرة:
مصرف زكاة الفطرة هم الأصناف الثمانية، وقيل إنها تختص بـ :
- الفقراء
- والمساكين
والأفضل تقديمها للفقير أو المسكين من الأقارب لو كان موجوداً في بلد إخراج الزكاة .
* مقدارها:
الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوت الغالب في الجملة: صاعاً من التمر، أو الزبيب، أو البرّ (الحنطة) أو الشعير، أو الأرز أو الذرة، أو الأقط، أو اللبن، ونحوها. ولا بأس أن تدفع قيمته المالية.
والصاع يساوي ثلاث كيلوات تقريباً
ويجزي دفع القيمة من النقدين وما بحكمهما من الأثمان .
والمدار على قيمة وقت الأداء لا الوجوب، وبلد الاخراج لا بلد المكلف .
* وقت وجوبها:
المشهور أنه يعتبر اجتماع الشرائط آناً ما قبل الغروب ليلة العيد إلى أن يتحقق الغروب.
ووقت إخراجها طلوع الفجر من يوم العيد، والأحوط إخراجها أو عزلها قبل صلاة العيد، وإن لم يصلّها امتد الوقت إلى الزوال، وإذا عزلها جاز له التأخير في الدفع إذا كان التأخير لغرض عقلائي. وإذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها.
* انتهى*
[ ويكي شيعة ]
.
.
.
قنَاةُ النَّجِيبِ الثَّقَافِيَّةِ
••| قناة المعرفة والأصالة |••
🌺
╭➢ http://t.me/al_najeeb
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
👁
.
.
❤1
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الرابع 4️⃣
·········عنوان الدرس ········
((_متفرقات_))
_الجزء الأول_
☯️ ___شؤون النساء
مقدمة
للنساء في الشريعة الإسلامية أحكامٍ خاصة تعرضت لها كتب الفقه الإسلامي ، فبحثتها بحثاً مفصَّلا في أماكن عدة من أبواب الفقه المختلفة. ونتيجة لمعيشتهن ضمن مجتمع غيرإسلامي كما يحدث الآن في أمريكا أو أوروبا مثلاً ، نشأت ظروف جديدة ، أفرزت أسئلة واستفسارات جديدة.
*ما يجوز أن تكشفه المرأة في العموم، في الصلاة، وعند العلاج
يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها أمام الناظر غير المحرم ، إذا كانت لا تخاف الوقوع في الحرام ، ولم يكن إبرازها للوجه والكفين بداعي إيقاع الرجال في النظر المحرم ، ولم يكن موجباً للفتنة بوجه عام ، وإلاّ فيجب عليها الستر حتى عن المحارم. لا يجوز للمرأة كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير المحرم ، ويجوز لها كشف ظاهر قدميها وباطنهما في الصلاة. يحق للمرأة المصابة بالعقم كشف عضوها التناسلي لغرض العلاج ، إذا كانت هناك ضرورة تلجؤها الى الانجاب ، أو أن عدم الإنجاب يوقعها في الحرج الرافع للتكليف.
سؤال :
يتساقط شعربعض النساء في حالات خاصة ، فهل يحق لهن عرض شعورهن على الطبيب للعلاج ، سواء استلزم سقوط الشعر الحرج لهن ، أم لم يستلزم ، بل اقتضاه التجميل؟
جواب :
يجوز مع الحرج الذي لا يتحمل عادة ، لا بدونه.
أحكام تتعلق بزينة المرأة
سؤال :
يجوز للنساء وضع الكحل في العينين ، ولبس الخاتم في الكفين ، شرط أن لا تقصد بذلك إثارة شهوة الرجال اليها ، وتأمن من الوقوع في الحرام ، وإلا فيجب عليها الستر حتى عن المحارم.
جواب :
يجوز للمرأة الخروج من بيتها لبعض شؤونها متعطّرة بحيث يشمُّ عطرها الرجال الأجانب عنها ، شرط أن لا يؤدي ذلك الى إثارة افتتان الرجال الأجانب بها ، وأن لا يكون تعطرها بقصد إثارتهم وافتتانهم.
سؤال :
هل يجوز للمرأة التي لا تستر وجهها إزالة الشعر عن وجهها ، وتصفيف حواجبها ، ووضع المساحيق الطبيعية الخفيفة على الوجه؟
جواب :
إزالة شعر الوجه وتصفيف الحواجب لا يمنعها من كشف وجهها بشرط الأمن من الوقوع في الحرام ، وعدم كون الإبداء بداعي وقوع النظر المحرم عليها. وأما مع استخدام مساحيق التجميل فلا بدّ من ستر الوجه.
سؤال :
هل يجوز تلوين الشعر بصبغه ، كلاً أو بعضاً ، بقصد جلب الإنتباه في المجالس النسائية الخاصة لغرض الزواج؟
جواب :
إن كان لمجرد الزينة من دون تدليس ، كإخفاء العيب أو كبر السنّ ، فلا بأس به.
سؤال :
لو استعملت امراة شعراً إصطناعيا سترت به شعرها الحقيقي ، فهل يجوز لها إظهار صورتها على غير ما هي عليه طلبا للزينة والستر معا؟
جواب :
يجوز لها استخدام الشعر الإصطناعي ، ولكنه زينة يجب ستره عن الرجال الأجانب.
سؤال :
هل لبس المرأة خاتم الزينة أو السوار أو القلادة بقصد التجميل حلال أو حرام؟
جواب :
حلال ويجب سترها عن الأجانب باستثناء الخاتم والسوار مع الأمن من الوقوع في الحرام ، وعدم كون إبدائهما بداعي إيقاع النظر المحرّم عليها.
سؤال :
في الغرب يمكن إلصاق عدسات على حدقة العين بألوان شتى ، فهل يجوز للمسلمة وضع العدسات اللاصقة لغرض التجميل والظهور بها أمام الرجال الأجانب (غير المحارم)؟
جواب :
إذا عدَّت زينة لها لم يجز.
سؤال :
هل يجوز لبس الباروكة للزينة بقصد إثارة الانتباه وزيادة الجمال في المجالس النسائية الخاصة؟ وهل يعدَّ هذا إخفاء للعيوب؟
جواب :
لا بأس إذا كان لمجرد الزينة دون التدليس إخفاء العيب في مقام التزويج مثلاً.
* ركوب المرأة السيارة لوحدها مع سائق أجنبي عنها
يحق للمرأة أن تركب السيارة لوحدها مع سائق أجنبي عنها ، إذا كانت تأمن على نفسها من الوقوع في الحرام.
سؤال :
هل يجوز للمرأة المحجبة تعلًّم قيادة السيارة ، إذا كان معلمها أجنبيا ينفرد بها أثناء التعلم من دون أن يستلزم ذلك الوقوع في المحرم؟
جواب :
يجوز مع الأمن من الفساد.
* مداعبة المرأة لعضوها حتى تبلغ ذروة اللذة
لا يجوز للمرأة مداعبة عضوها التناسلي حتى تبلغ ذروة اللذة فتنزل ، ويجب عليها الغسل إذا بلغت ذروة اللذة وأنزلت فخرج ذلك السائل الى الخارج ، ويجزيها غسلها هذا عن الوضوء.
* رضاعة الصبي الطبيعية
«ينبغي للصبي أن يرضع بلبن أمه ففي النص (ما من لبن رضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن أمه) ، ويحسن إرضاع الولد واحداً وعشرين شهراً ولا ينبغي إرضاعه أقل من ذلك ، كما لا ينبغي إرضاعه فوق حولين كاملين ، ولو اتفق أبواه على فطامه قبل ذلك كان حسناً».
* استحباب قيام الزوجة بشؤون البيت
يستحب للزوجة أن تقوم بخدمة البيت وتنجيز حوائجه التي لا تتعلق بالاستمتاع ، من طبخ وخياطة وتنظيف وغسل ملابس وغيرها ، ولا يجب عليها ذلك.
* حكم سماع صوت المرأه الأجنبية، وحكم إسماعه
«يجوز سماع صوت الأجنبية مع عدم التلذذ الشهوي ولا الريبة ، كما يجوز لها إسماع صوتها للأجانب ، إلا مع خوف الوقوع في الحرام.
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الرابع 4️⃣
·········عنوان الدرس ········
((_متفرقات_))
_الجزء الأول_
☯️ ___شؤون النساء
مقدمة
للنساء في الشريعة الإسلامية أحكامٍ خاصة تعرضت لها كتب الفقه الإسلامي ، فبحثتها بحثاً مفصَّلا في أماكن عدة من أبواب الفقه المختلفة. ونتيجة لمعيشتهن ضمن مجتمع غيرإسلامي كما يحدث الآن في أمريكا أو أوروبا مثلاً ، نشأت ظروف جديدة ، أفرزت أسئلة واستفسارات جديدة.
*ما يجوز أن تكشفه المرأة في العموم، في الصلاة، وعند العلاج
يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها أمام الناظر غير المحرم ، إذا كانت لا تخاف الوقوع في الحرام ، ولم يكن إبرازها للوجه والكفين بداعي إيقاع الرجال في النظر المحرم ، ولم يكن موجباً للفتنة بوجه عام ، وإلاّ فيجب عليها الستر حتى عن المحارم. لا يجوز للمرأة كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير المحرم ، ويجوز لها كشف ظاهر قدميها وباطنهما في الصلاة. يحق للمرأة المصابة بالعقم كشف عضوها التناسلي لغرض العلاج ، إذا كانت هناك ضرورة تلجؤها الى الانجاب ، أو أن عدم الإنجاب يوقعها في الحرج الرافع للتكليف.
سؤال :
يتساقط شعربعض النساء في حالات خاصة ، فهل يحق لهن عرض شعورهن على الطبيب للعلاج ، سواء استلزم سقوط الشعر الحرج لهن ، أم لم يستلزم ، بل اقتضاه التجميل؟
جواب :
يجوز مع الحرج الذي لا يتحمل عادة ، لا بدونه.
أحكام تتعلق بزينة المرأة
سؤال :
يجوز للنساء وضع الكحل في العينين ، ولبس الخاتم في الكفين ، شرط أن لا تقصد بذلك إثارة شهوة الرجال اليها ، وتأمن من الوقوع في الحرام ، وإلا فيجب عليها الستر حتى عن المحارم.
جواب :
يجوز للمرأة الخروج من بيتها لبعض شؤونها متعطّرة بحيث يشمُّ عطرها الرجال الأجانب عنها ، شرط أن لا يؤدي ذلك الى إثارة افتتان الرجال الأجانب بها ، وأن لا يكون تعطرها بقصد إثارتهم وافتتانهم.
سؤال :
هل يجوز للمرأة التي لا تستر وجهها إزالة الشعر عن وجهها ، وتصفيف حواجبها ، ووضع المساحيق الطبيعية الخفيفة على الوجه؟
جواب :
إزالة شعر الوجه وتصفيف الحواجب لا يمنعها من كشف وجهها بشرط الأمن من الوقوع في الحرام ، وعدم كون الإبداء بداعي وقوع النظر المحرم عليها. وأما مع استخدام مساحيق التجميل فلا بدّ من ستر الوجه.
سؤال :
هل يجوز تلوين الشعر بصبغه ، كلاً أو بعضاً ، بقصد جلب الإنتباه في المجالس النسائية الخاصة لغرض الزواج؟
جواب :
إن كان لمجرد الزينة من دون تدليس ، كإخفاء العيب أو كبر السنّ ، فلا بأس به.
سؤال :
لو استعملت امراة شعراً إصطناعيا سترت به شعرها الحقيقي ، فهل يجوز لها إظهار صورتها على غير ما هي عليه طلبا للزينة والستر معا؟
جواب :
يجوز لها استخدام الشعر الإصطناعي ، ولكنه زينة يجب ستره عن الرجال الأجانب.
سؤال :
هل لبس المرأة خاتم الزينة أو السوار أو القلادة بقصد التجميل حلال أو حرام؟
جواب :
حلال ويجب سترها عن الأجانب باستثناء الخاتم والسوار مع الأمن من الوقوع في الحرام ، وعدم كون إبدائهما بداعي إيقاع النظر المحرّم عليها.
سؤال :
في الغرب يمكن إلصاق عدسات على حدقة العين بألوان شتى ، فهل يجوز للمسلمة وضع العدسات اللاصقة لغرض التجميل والظهور بها أمام الرجال الأجانب (غير المحارم)؟
جواب :
إذا عدَّت زينة لها لم يجز.
سؤال :
هل يجوز لبس الباروكة للزينة بقصد إثارة الانتباه وزيادة الجمال في المجالس النسائية الخاصة؟ وهل يعدَّ هذا إخفاء للعيوب؟
جواب :
لا بأس إذا كان لمجرد الزينة دون التدليس إخفاء العيب في مقام التزويج مثلاً.
* ركوب المرأة السيارة لوحدها مع سائق أجنبي عنها
يحق للمرأة أن تركب السيارة لوحدها مع سائق أجنبي عنها ، إذا كانت تأمن على نفسها من الوقوع في الحرام.
سؤال :
هل يجوز للمرأة المحجبة تعلًّم قيادة السيارة ، إذا كان معلمها أجنبيا ينفرد بها أثناء التعلم من دون أن يستلزم ذلك الوقوع في المحرم؟
جواب :
يجوز مع الأمن من الفساد.
* مداعبة المرأة لعضوها حتى تبلغ ذروة اللذة
لا يجوز للمرأة مداعبة عضوها التناسلي حتى تبلغ ذروة اللذة فتنزل ، ويجب عليها الغسل إذا بلغت ذروة اللذة وأنزلت فخرج ذلك السائل الى الخارج ، ويجزيها غسلها هذا عن الوضوء.
* رضاعة الصبي الطبيعية
«ينبغي للصبي أن يرضع بلبن أمه ففي النص (ما من لبن رضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن أمه) ، ويحسن إرضاع الولد واحداً وعشرين شهراً ولا ينبغي إرضاعه أقل من ذلك ، كما لا ينبغي إرضاعه فوق حولين كاملين ، ولو اتفق أبواه على فطامه قبل ذلك كان حسناً».
* استحباب قيام الزوجة بشؤون البيت
يستحب للزوجة أن تقوم بخدمة البيت وتنجيز حوائجه التي لا تتعلق بالاستمتاع ، من طبخ وخياطة وتنظيف وغسل ملابس وغيرها ، ولا يجب عليها ذلك.
* حكم سماع صوت المرأه الأجنبية، وحكم إسماعه
«يجوز سماع صوت الأجنبية مع عدم التلذذ الشهوي ولا الريبة ، كما يجوز لها إسماع صوتها للأجانب ، إلا مع خوف الوقوع في الحرام.
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي
الخامس والعشرون [ 25 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الرضاع _))
الرضاع، هو أن يمتص الصبي اللبن من ثدي المرأة، ويترتب عليه حكم شرعي، وهو أنّ المرأة - غير أمه - التي أرضعت الصبي تصبح أمه من الرضاعة، فتكون من محارمه، وكذلك بناتها يُصبحن أخواته، فيحرم عليه الزواج من هذه المرأة التي أرضعته ومن بناتها، ويُشترط مجموعة من الشروط لتحقق هذا الحكم، فلا تُنشر الحرمة بمجرد الرضاع.
* تعريف الرضاع:
الرضاع بمعنى التغذية بما يُذهب الضعف من الصبي،[١] وليس له مصطلح خاص شرعي أو فقهي، وقد كثر استعماله في باب النكاح.[٢]
* الحكمة من التحريم بالرضاع:
ذكر بعض الفقهاء في الحكمة من التحريم بالرضاع:
إنَّ الرضاع هو الشرب من اللبن، واللبن مخلوق من ماء المرأة وزوجها، فمن شرب منه صار كالمخلوق من مائهما دون من لم يشرب، فعلى هذا المرتضع بسبب شربه من لبن الفحل والمرضعة يُشارك أولادهما المخلوقين من مائهما أو ماء واحد منهما، وبذلك يحرم عليهم ويحرمون عليه، ويحرم كل من الفحل والمرضعة ومحارمهما عليه وهو يحرم عليه.[٣]
* أحكام الرضاع:
ذكر الفقهاء مجموعة من الأحكام الفقهية المتعلقة بالرضاع، ومنها:
- حكم الرضاع:
لقد ذكر فقهاء مدرسة أهل البيت أن حق الإرضاع للولد واجب على الأب، فإذا أرضعت الأم للولد وَجَبَ على الأب أن يدفع لها أجرة الرضاع ولا يجوز له إجبارها عليه ونفس الكلام يجري إذا طلّقها الزوج، فالمطلّقة لا يجب عليها ذلك وهي أحق بإرضاع ولدها بما تقبله امرأة أخرى، وذكروا أنَّ الأم تُجبر على إرضاع الولد اللبأ،[٤] ولها الأجر على الإرضاع، قال العلامة الحلي(ت 676 هـ):
أفضل ما يُرضع به الولد لبان أمه، وتُجبر على إرضاع اللبأ؛ لأنَّ الولد لا يعيش بدونه ولها الأجر عنه.[٥]
ومن كلماتهم في وجوب حق الإرضاع على الأب وعدم وجوبه على الأم، قال الشيخ المفيد (ت 413 هـ):
وإذا طلّق الرجل امرأته ولها منه ولد يرضع كان عليه أن يعطيها أجر رضاعه.[٦]
- استحقاق الأم للأجرة على الرضاع:
لا يجب على الأم إرضاع الولد، ولا يجوز للزوج إجبارها على ذلك ولو استأجر الأب مرضعة لولده فالأم أولى برضاعه ولها الحق في مطالبة الزوج بالأجرة وتكون الأجرة من مال الأب ان لم يكن للولد مال، ومن أقوال الفقهاء في هذا الحكم: قول ابن البراج (ت 481 هـ): وأفضل ما يرضع به الصبي من الألبان لبن أمه، والأم إن كانت حرة وأرادت رضاعه كان لها ذلك وان لم ترده لم تُجبر عليه، وإذا أرضعته الحرة وتطلب أجرة الرضاع كان ذلك واجبا على والد الصبي.[٧]
-التحريم الذي يقع بسبب الرضاع:
وهو من الضروريات ويدل عليه مجموعة من الأدلة، ومنها قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾،[٨] وقول النبي: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.[٩]
- المحرمات بالرضاع:
• كل عنوان نسبي من العناوين التي ذُكرت في سورة النساء الآية (23) إذا حصل مثله في الرضاع يكون موجبا للتحريم كالحاصل بالولادة، فتصير المرضعة أمَّا للرضيع، وصاحب اللبن أي زوج المرضعة، أبا له، وإخوتهما أخوالا وأعماما له، وأخواتهما عمات وخالات له، وأولادهما إخوة له وهكذا تصير المرضعة جدة لأبناء الرضيع، وصاحب اللبن جدا لهم.[١٠]
• تحرم على أبي المرتضع بنات المرضعة النسبيات :
ويدل على الحرمة الروایات، ففي صحيح عبد الله بن جعفر قال: كتبت إلى أبي محمد : امرأة أرضعت ولد رجل، هل يحل لذلك الرجل ان يتزوج إبنة هذه المرضعة أم لا؟ فوقّع: لاتحل له.[١١]
• تحرم على أبي المرتضع بنات صاحب اللبن فلا يجوز لأبيه نكاح بنات الزوج، للنص وهو صحيح علي بن مهزيار قال: سأل عيسى بن جعفر بن عيسى أبا جعفر الثاني : أَنَّ امْرَأَةً أَرْضَعَتْ لِي صَبِيّاً فَهَلْ يَحِلُّ لِي أَنْ أَتَزَوَّجَ ابْنَةَ زَوْجِهَا؟ فَقَالَ لِي: مَا أَجْوَدَ مَا سَأَلْتَ مِنْ هَاهُنَا يُؤْتَى أَنْ يَقُولَ النَّاسُ حَرُمَتْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ مِنْ قِبَلِ لَبَنِ الْفَحْلِ هَذَا هُوَ لَبَنُ الْفَحْلِ لَا غَيْرُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: [إِنَّ] الْجَارِيَةَ لَيْسَتِ ابْنَةَ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَرْضَعَتْ لِي هِيَ ابْنَةُ غَيْرِهَا، فَقَالَ: لَوْ كُنَّ عَشْراً مُتَفَرِّقَاتٍ مَا حَلَّ لَكَ مِنْهُنَّ شَيْءٌ وَكُنَّ فِي مَوْضِعِ بَنَاتِكَ.»[١٢]
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي
الخامس والعشرون [ 25 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الرضاع _))
الرضاع، هو أن يمتص الصبي اللبن من ثدي المرأة، ويترتب عليه حكم شرعي، وهو أنّ المرأة - غير أمه - التي أرضعت الصبي تصبح أمه من الرضاعة، فتكون من محارمه، وكذلك بناتها يُصبحن أخواته، فيحرم عليه الزواج من هذه المرأة التي أرضعته ومن بناتها، ويُشترط مجموعة من الشروط لتحقق هذا الحكم، فلا تُنشر الحرمة بمجرد الرضاع.
* تعريف الرضاع:
الرضاع بمعنى التغذية بما يُذهب الضعف من الصبي،[١] وليس له مصطلح خاص شرعي أو فقهي، وقد كثر استعماله في باب النكاح.[٢]
* الحكمة من التحريم بالرضاع:
ذكر بعض الفقهاء في الحكمة من التحريم بالرضاع:
إنَّ الرضاع هو الشرب من اللبن، واللبن مخلوق من ماء المرأة وزوجها، فمن شرب منه صار كالمخلوق من مائهما دون من لم يشرب، فعلى هذا المرتضع بسبب شربه من لبن الفحل والمرضعة يُشارك أولادهما المخلوقين من مائهما أو ماء واحد منهما، وبذلك يحرم عليهم ويحرمون عليه، ويحرم كل من الفحل والمرضعة ومحارمهما عليه وهو يحرم عليه.[٣]
* أحكام الرضاع:
ذكر الفقهاء مجموعة من الأحكام الفقهية المتعلقة بالرضاع، ومنها:
- حكم الرضاع:
لقد ذكر فقهاء مدرسة أهل البيت أن حق الإرضاع للولد واجب على الأب، فإذا أرضعت الأم للولد وَجَبَ على الأب أن يدفع لها أجرة الرضاع ولا يجوز له إجبارها عليه ونفس الكلام يجري إذا طلّقها الزوج، فالمطلّقة لا يجب عليها ذلك وهي أحق بإرضاع ولدها بما تقبله امرأة أخرى، وذكروا أنَّ الأم تُجبر على إرضاع الولد اللبأ،[٤] ولها الأجر على الإرضاع، قال العلامة الحلي(ت 676 هـ):
أفضل ما يُرضع به الولد لبان أمه، وتُجبر على إرضاع اللبأ؛ لأنَّ الولد لا يعيش بدونه ولها الأجر عنه.[٥]
ومن كلماتهم في وجوب حق الإرضاع على الأب وعدم وجوبه على الأم، قال الشيخ المفيد (ت 413 هـ):
وإذا طلّق الرجل امرأته ولها منه ولد يرضع كان عليه أن يعطيها أجر رضاعه.[٦]
- استحقاق الأم للأجرة على الرضاع:
لا يجب على الأم إرضاع الولد، ولا يجوز للزوج إجبارها على ذلك ولو استأجر الأب مرضعة لولده فالأم أولى برضاعه ولها الحق في مطالبة الزوج بالأجرة وتكون الأجرة من مال الأب ان لم يكن للولد مال، ومن أقوال الفقهاء في هذا الحكم: قول ابن البراج (ت 481 هـ): وأفضل ما يرضع به الصبي من الألبان لبن أمه، والأم إن كانت حرة وأرادت رضاعه كان لها ذلك وان لم ترده لم تُجبر عليه، وإذا أرضعته الحرة وتطلب أجرة الرضاع كان ذلك واجبا على والد الصبي.[٧]
-التحريم الذي يقع بسبب الرضاع:
وهو من الضروريات ويدل عليه مجموعة من الأدلة، ومنها قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾،[٨] وقول النبي: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.[٩]
- المحرمات بالرضاع:
• كل عنوان نسبي من العناوين التي ذُكرت في سورة النساء الآية (23) إذا حصل مثله في الرضاع يكون موجبا للتحريم كالحاصل بالولادة، فتصير المرضعة أمَّا للرضيع، وصاحب اللبن أي زوج المرضعة، أبا له، وإخوتهما أخوالا وأعماما له، وأخواتهما عمات وخالات له، وأولادهما إخوة له وهكذا تصير المرضعة جدة لأبناء الرضيع، وصاحب اللبن جدا لهم.[١٠]
• تحرم على أبي المرتضع بنات المرضعة النسبيات :
ويدل على الحرمة الروایات، ففي صحيح عبد الله بن جعفر قال: كتبت إلى أبي محمد : امرأة أرضعت ولد رجل، هل يحل لذلك الرجل ان يتزوج إبنة هذه المرضعة أم لا؟ فوقّع: لاتحل له.[١١]
• تحرم على أبي المرتضع بنات صاحب اللبن فلا يجوز لأبيه نكاح بنات الزوج، للنص وهو صحيح علي بن مهزيار قال: سأل عيسى بن جعفر بن عيسى أبا جعفر الثاني : أَنَّ امْرَأَةً أَرْضَعَتْ لِي صَبِيّاً فَهَلْ يَحِلُّ لِي أَنْ أَتَزَوَّجَ ابْنَةَ زَوْجِهَا؟ فَقَالَ لِي: مَا أَجْوَدَ مَا سَأَلْتَ مِنْ هَاهُنَا يُؤْتَى أَنْ يَقُولَ النَّاسُ حَرُمَتْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ مِنْ قِبَلِ لَبَنِ الْفَحْلِ هَذَا هُوَ لَبَنُ الْفَحْلِ لَا غَيْرُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: [إِنَّ] الْجَارِيَةَ لَيْسَتِ ابْنَةَ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَرْضَعَتْ لِي هِيَ ابْنَةُ غَيْرِهَا، فَقَالَ: لَوْ كُنَّ عَشْراً مُتَفَرِّقَاتٍ مَا حَلَّ لَكَ مِنْهُنَّ شَيْءٌ وَكُنَّ فِي مَوْضِعِ بَنَاتِكَ.»[١٢]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي
الخامس والعشرون [ 25 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الرضاع _))
* تنبيه هام :
( الأحكام والتوصيف هنا أحكام على مباني ووفق فتاوي السيد علي السيستاني حفظه الله ).
.
.
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي
الخامس والعشرون [ 25 ]
········ عنوان الدرس ········
((_ #الرضاع _))
* تنبيه هام :
( الأحكام والتوصيف هنا أحكام على مباني ووفق فتاوي السيد علي السيستاني حفظه الله ).
.
.
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي السادس والعشرون
[ 26 ]
········ عنوان الدرس ········
#آية_المحارم
#المحرمية
آية المحارم، هي الآية 23 من سورة النساء حيث ورد فيها مجموعة من النساء اللاتِي يحرم الزواج منهن، وقد ذُكر في هذه الآية سبعة أقسام من النساء يحرم الزواج منهن بالحرمة النَسبية، وأثنان بسبب الرضاعة، وأربعة أقسام يحرم الزواج منهن بالحرمة السببية .
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي السادس والعشرون
[ 26 ]
········ عنوان الدرس ········
#آية_المحارم
#المحرمية
آية المحارم، هي الآية 23 من سورة النساء حيث ورد فيها مجموعة من النساء اللاتِي يحرم الزواج منهن، وقد ذُكر في هذه الآية سبعة أقسام من النساء يحرم الزواج منهن بالحرمة النَسبية، وأثنان بسبب الرضاعة، وأربعة أقسام يحرم الزواج منهن بالحرمة السببية .
تابعنا » » » » »
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي السابع والعشرون
[ 27 ]
········ عنوان الدرس ········
#مجهول_المالك
مجهول المالك، مال لا يُعلم مالكه، أو لا يمكن إيصاله إلى مالكه أو ورثته. وبناء على فتوى مشهور الفقهاء الشيعة يجب التصدّق بمجهول المالك بإذن من الحاكم الشرعي، ولا يجوز التصرف فيه بدون إذنه. وذكر في الفقه الإسلامي مصاديق لمجهول المالك أو ما كان في حكمه، مثل أن يكون الإنسان مدينا لشخص ولا يمكن له التوصل إلى ذلك الشخص.
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي السابع والعشرون
[ 27 ]
········ عنوان الدرس ········
#مجهول_المالك
مجهول المالك، مال لا يُعلم مالكه، أو لا يمكن إيصاله إلى مالكه أو ورثته. وبناء على فتوى مشهور الفقهاء الشيعة يجب التصدّق بمجهول المالك بإذن من الحاكم الشرعي، ولا يجوز التصرف فيه بدون إذنه. وذكر في الفقه الإسلامي مصاديق لمجهول المالك أو ما كان في حكمه، مثل أن يكون الإنسان مدينا لشخص ولا يمكن له التوصل إلى ذلك الشخص.
تابعنا » » » » »
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي السابع والعشرون
[ 27 ]
········ عنوان الدرس ········
يتبع درس اليوم
#مجهول_المالك
https://youtu.be/QIAveIwKBpY?si=NYFU-8wWRqYkxIhk
.
.
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي السابع والعشرون
[ 27 ]
········ عنوان الدرس ········
يتبع درس اليوم
#مجهول_المالك
https://youtu.be/QIAveIwKBpY?si=NYFU-8wWRqYkxIhk
.
.
YouTube
ما الفرق بين اللُقَطة و مجهول المالك؟ - السيد صباح شبر
❤1
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثامن والعشرون
[ 28 ]
········ عنوان الدرس ········
#القمار
القمار، هو اللعب بآلات مُعينة غلب استعمالها في المال المرهون الذي يُدفع للفائز، وقد أفتى الفقهاء بأنه حرام، واستثنوا من ذلك في مبحث السبق والرماية المسابقات بالخيول أو رمي السهام أو السيوف. وذهب الفقهاء إلى حرمة اللعب بهذه الأشياء مطلقاً سواء كان مع الرهن أو من دون رهن.
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثامن والعشرون
[ 28 ]
········ عنوان الدرس ········
#القمار
القمار، هو اللعب بآلات مُعينة غلب استعمالها في المال المرهون الذي يُدفع للفائز، وقد أفتى الفقهاء بأنه حرام، واستثنوا من ذلك في مبحث السبق والرماية المسابقات بالخيول أو رمي السهام أو السيوف. وذهب الفقهاء إلى حرمة اللعب بهذه الأشياء مطلقاً سواء كان مع الرهن أو من دون رهن.
تابعنا » » » » »
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي التاسع والعشرون
[ 29 ]
········ عنوان الدرس ········
#السبق_والرماية
هي المسابقة بالوسائل والأجهزة المعدّة للحرب والتعليم الحربي والتدريب الدفاعي عند المواجهة مع العدوّ المعتدي، وهي من العقود اللازمة، واستدل الفقهاء على مشروعيتهما بالقرآن الكريم، والسنة الشريفة، وإجماع المسلمين.
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي التاسع والعشرون
[ 29 ]
········ عنوان الدرس ········
#السبق_والرماية
هي المسابقة بالوسائل والأجهزة المعدّة للحرب والتعليم الحربي والتدريب الدفاعي عند المواجهة مع العدوّ المعتدي، وهي من العقود اللازمة، واستدل الفقهاء على مشروعيتهما بالقرآن الكريم، والسنة الشريفة، وإجماع المسلمين.
تابعنا » » » » »
دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثلاثون
[ 30 ]
········ عنوان الدرس ········
#العهد
هو أن يُعاهد المكلف اللّه جل وعلا على فعل شيء أو تركه، وقد أمر اللّه بالوفاء بالعهد، ويصح العهد من غير قيد ويصح أن يكون معلقا، وإذا خالف المعاهد عهده وجبت عليه كفارة مخيرة وهي عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا. .
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثلاثون
[ 30 ]
········ عنوان الدرس ········
#العهد
هو أن يُعاهد المكلف اللّه جل وعلا على فعل شيء أو تركه، وقد أمر اللّه بالوفاء بالعهد، ويصح العهد من غير قيد ويصح أن يكون معلقا، وإذا خالف المعاهد عهده وجبت عليه كفارة مخيرة وهي عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا. .
تابعنا » » » » »
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الواحد والثلاثون
[ 31 ]
········ عنوان الدرس ········
* تنبيه هام :
( الاحكام والتوصيف أدناه أحكام عامة متفق عليها عند أغلب المراجع والعلماء، وللتفصيل يتم الرجوع إلى المرجع المُقَلَد).
#فقه_الجهاد
الجهاد، هو مصطلح إسلامي مأخوذ من بذل الجهد، وهو على ثلاثة أنواع: جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد العدو، والنوع الأخير هو المبحوث عنه في الفقه الإسلامي ويُقسم إلى قسمين:
• الجهاد الإبتدائي
• الجهاد الدفاعي.
يُعتبر الجهاد من فروع الدين ووجوبه ثابت بالضرورة الدينية عند جميع المسلمين، وقد ذكر القرآن الكريم والسنة الشريفة وجوب الجهاد، وفضله، وآثار تركه على الفرد والمجتمع الإسلامي، بالإضافة إلى بيان فضل المجاهدين في الدنيا والآخرة.
ذكر الفقهاء مجموعة من الأحكام الشرعية المتعلقة بالجهاد بكلا قسميه: الإبتدائي والدفاعي، ومنها: استمرار وجوب الجهاد، ووجوب الاستئذان في الجهاد الإبتدائي دون الدفاعي، وغيرهما من الأحكام الأخرى.
• تعريف الجهاد :
الجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده أي طاقته في دفع صاحبه، ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار .
وللجهاد بحسب الاصطلاح عدة معاني وردت في كثير من الروايات، ومنها:
1/ جهاد النفس وقد ورد في الروايات ذكره، والحث عليه، وعُدَّ أهم من جهاد العدو الظاهر، وقد سُمي الجهاد الاكبر.
2/ قيام المرأة بالواجبات الزوجية، وحسن معاشرتها مع الزوج.
3/ الجهر بالحق في مواجهة الباطل والظلم والجور.
4/ الكد على العيال وطلب الرزق الحلال.
5/ الجهاد بالمعنى الفقهي:
جهاد العدو الظاهر، وقد عرّفه الفقهاء بقولهم:
هو بذل النفس، وما يتوقف عليه من المال في محاربة المشركين أو الباغين على وجه مخصوص، أو بذل النفس والمال والوسع في إعلاء كلمة الإسلام، وإقامة شعائر الإيمان، وهو ما سيكون الحديث عنه في المباحث القادمة.
• حكمة تشريع الجهاد :
قال السيد الطباطبائي:
لا يستهدف الإسلام من تشريع الجهاد ما تستهدفه الحروب في المجتمعات الجاهلية من التسلط والاحتلال، وتحصيل الغنائم والأموال والغلبة العنصرية أو الفئوية، ولا ما ترتكبه الدول في هذا العصر من هدم المباني وتخريب المدن وقتل النساء والأطفال والشيوخ والمرضى والأسرى والعزل والمدنيين الآمنين بالهجوم عليهم ليلاً ونهاراً بالسلاح والقنابل والصواريخ والطائرات وغيرها من أجل الاستيلاء على بلاد الغير سياسياً واقتصادياً وثقافياً.
يستهدف الإسلام من الجهاد إقامة الدين وحفظه وبقائه واستمراره، وبقاء الاُمة الإسلامية، وصيانة كيانها من السقوط والانهيار، ونشر العدل وبسط الحقّ وتطهير الأرض من الظلم والفساد.
لقد كانت أغلب الحروب والغزوات التي قام بها النبي ص دفاعية من أجل الدفاع عن بيضة الإسلام وحياة المسلمين، فإنّ مثل غزوة بدر وغزوة اُحد ومعركةالأحزاب كانت لدفع الحملات، وإطفاء نيران الفتن، وإحباط المؤامرات التي يشعلها ويحيكها أعداء الدين للقضاء عليه، واستئصال جذوره وهدم بنيانه.
• بداية تشريع الجهاد ومراحله :
لم يكن الجهاد مأذوناً به في بداية البعثة قبل الهجرة النبويّة، بل أمر الله تعالى رسوله ص في البدء بالدعوة لهذه الرسالة، وتوضيح المراد منها، وتحمّل الأذى في تلك الفترة، فاكتفى بالتبليغ، والإنذار والصبر على الأذى مع الصفح عن المشركين، ولم ينصع لما هم عليه، وقد أشار القرآن لهذه المرحلة من الدعوة في الكثير من الآيات القرآنية، ثمّ أذن الله تعالى بعد الهجرة النبويّة لرسوله ص بالجهاد، وذلك لمّا قويت شوكة الإسلام وكثر المسلمون، وكان ذلك في السنة الثانية للهجرة.
• فضل الجهاد :
لقد وردت الكثير من الآيات القرآنية والروايات التي أكدت أهمية الجهاد وفضله وفوائده، ومنها:
الآيات الكريمة
لقد ذكرت بعضها فضل المجاهدين على غيرهم من القاعدين، وكذلك واعدت المجاهدين بالهداية لسبيل الله تعالى والبشارة بأن الشهداء من المجاهدين في سبيل الله تعالى أحياء عن ربهم يرزقون.
الروايات الشريفة
لقد ذكرت الروايات الكثير من الفضائل للجهاد والمجاهدين، ومنها: إنَّ في الجنة باب يُقال له باب المجاهدون يدخلون منه لوحدهم فترحب بهم الملائكة، وإنَّ عاقبة من يترك الجهاد في الدنيا الذل والفقر، وإنَّ الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه، وإنَّ من جهّز مجاهدا كان له من الأجر كأجر ذلك المجاهد.
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الواحد والثلاثون
[ 31 ]
········ عنوان الدرس ········
* تنبيه هام :
( الاحكام والتوصيف أدناه أحكام عامة متفق عليها عند أغلب المراجع والعلماء، وللتفصيل يتم الرجوع إلى المرجع المُقَلَد).
#فقه_الجهاد
الجهاد، هو مصطلح إسلامي مأخوذ من بذل الجهد، وهو على ثلاثة أنواع: جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد العدو، والنوع الأخير هو المبحوث عنه في الفقه الإسلامي ويُقسم إلى قسمين:
• الجهاد الإبتدائي
• الجهاد الدفاعي.
يُعتبر الجهاد من فروع الدين ووجوبه ثابت بالضرورة الدينية عند جميع المسلمين، وقد ذكر القرآن الكريم والسنة الشريفة وجوب الجهاد، وفضله، وآثار تركه على الفرد والمجتمع الإسلامي، بالإضافة إلى بيان فضل المجاهدين في الدنيا والآخرة.
ذكر الفقهاء مجموعة من الأحكام الشرعية المتعلقة بالجهاد بكلا قسميه: الإبتدائي والدفاعي، ومنها: استمرار وجوب الجهاد، ووجوب الاستئذان في الجهاد الإبتدائي دون الدفاعي، وغيرهما من الأحكام الأخرى.
• تعريف الجهاد :
الجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده أي طاقته في دفع صاحبه، ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار .
وللجهاد بحسب الاصطلاح عدة معاني وردت في كثير من الروايات، ومنها:
1/ جهاد النفس وقد ورد في الروايات ذكره، والحث عليه، وعُدَّ أهم من جهاد العدو الظاهر، وقد سُمي الجهاد الاكبر.
2/ قيام المرأة بالواجبات الزوجية، وحسن معاشرتها مع الزوج.
3/ الجهر بالحق في مواجهة الباطل والظلم والجور.
4/ الكد على العيال وطلب الرزق الحلال.
5/ الجهاد بالمعنى الفقهي:
جهاد العدو الظاهر، وقد عرّفه الفقهاء بقولهم:
هو بذل النفس، وما يتوقف عليه من المال في محاربة المشركين أو الباغين على وجه مخصوص، أو بذل النفس والمال والوسع في إعلاء كلمة الإسلام، وإقامة شعائر الإيمان، وهو ما سيكون الحديث عنه في المباحث القادمة.
• حكمة تشريع الجهاد :
قال السيد الطباطبائي:
لا يستهدف الإسلام من تشريع الجهاد ما تستهدفه الحروب في المجتمعات الجاهلية من التسلط والاحتلال، وتحصيل الغنائم والأموال والغلبة العنصرية أو الفئوية، ولا ما ترتكبه الدول في هذا العصر من هدم المباني وتخريب المدن وقتل النساء والأطفال والشيوخ والمرضى والأسرى والعزل والمدنيين الآمنين بالهجوم عليهم ليلاً ونهاراً بالسلاح والقنابل والصواريخ والطائرات وغيرها من أجل الاستيلاء على بلاد الغير سياسياً واقتصادياً وثقافياً.
يستهدف الإسلام من الجهاد إقامة الدين وحفظه وبقائه واستمراره، وبقاء الاُمة الإسلامية، وصيانة كيانها من السقوط والانهيار، ونشر العدل وبسط الحقّ وتطهير الأرض من الظلم والفساد.
لقد كانت أغلب الحروب والغزوات التي قام بها النبي ص دفاعية من أجل الدفاع عن بيضة الإسلام وحياة المسلمين، فإنّ مثل غزوة بدر وغزوة اُحد ومعركةالأحزاب كانت لدفع الحملات، وإطفاء نيران الفتن، وإحباط المؤامرات التي يشعلها ويحيكها أعداء الدين للقضاء عليه، واستئصال جذوره وهدم بنيانه.
• بداية تشريع الجهاد ومراحله :
لم يكن الجهاد مأذوناً به في بداية البعثة قبل الهجرة النبويّة، بل أمر الله تعالى رسوله ص في البدء بالدعوة لهذه الرسالة، وتوضيح المراد منها، وتحمّل الأذى في تلك الفترة، فاكتفى بالتبليغ، والإنذار والصبر على الأذى مع الصفح عن المشركين، ولم ينصع لما هم عليه، وقد أشار القرآن لهذه المرحلة من الدعوة في الكثير من الآيات القرآنية، ثمّ أذن الله تعالى بعد الهجرة النبويّة لرسوله ص بالجهاد، وذلك لمّا قويت شوكة الإسلام وكثر المسلمون، وكان ذلك في السنة الثانية للهجرة.
• فضل الجهاد :
لقد وردت الكثير من الآيات القرآنية والروايات التي أكدت أهمية الجهاد وفضله وفوائده، ومنها:
الآيات الكريمة
لقد ذكرت بعضها فضل المجاهدين على غيرهم من القاعدين، وكذلك واعدت المجاهدين بالهداية لسبيل الله تعالى والبشارة بأن الشهداء من المجاهدين في سبيل الله تعالى أحياء عن ربهم يرزقون.
الروايات الشريفة
لقد ذكرت الروايات الكثير من الفضائل للجهاد والمجاهدين، ومنها: إنَّ في الجنة باب يُقال له باب المجاهدون يدخلون منه لوحدهم فترحب بهم الملائكة، وإنَّ عاقبة من يترك الجهاد في الدنيا الذل والفقر، وإنَّ الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه، وإنَّ من جهّز مجاهدا كان له من الأجر كأجر ذلك المجاهد.
تابعنا » » » » »
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثاني والثلاثون
[ 32 ]
········ عنوان الدرس ········
#القرض_الحسن
القرض، هو إعطاء المال لشخص آخر مع تعهد المقترض بإرجاع المال لصاحبه.
وبناءً على ما ورد في آيات القرآن والروايات يعد القرض أو الإقراض من المستحبات، وأن القارض أو مُعطي القرض ينال ثواباً جزيلاً. وقد جاء في أهمية القرض الحسن أنه يكون من مالٍ حلال، كما تبطله المنّة والأذية، وتؤكد الأحاديث على حُسن المعاملة حين استرجاع القرض.
ولصحة القرض إضافةً إلى الشروط العامة كالبلوغ والعقل والقصد والاختيار، هناك شروط خاصة أيضاً ذُكرت، ومنها: إذا تمّ تعيين مدة استرجاع القرض فلا يحق للقارض قبل تمام هذه المدة أن يُطالب باسترجاع ماله، وأيضاً أنّ التاخير في استرجاع القرض يُعد ذنباً، كما أن الاشتراط بإرجاع مبلغ أكثر مما أُعطى يُعدّ ربا.
تابعنا » » » » »
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثاني والثلاثون
[ 32 ]
········ عنوان الدرس ········
#القرض_الحسن
القرض، هو إعطاء المال لشخص آخر مع تعهد المقترض بإرجاع المال لصاحبه.
وبناءً على ما ورد في آيات القرآن والروايات يعد القرض أو الإقراض من المستحبات، وأن القارض أو مُعطي القرض ينال ثواباً جزيلاً. وقد جاء في أهمية القرض الحسن أنه يكون من مالٍ حلال، كما تبطله المنّة والأذية، وتؤكد الأحاديث على حُسن المعاملة حين استرجاع القرض.
ولصحة القرض إضافةً إلى الشروط العامة كالبلوغ والعقل والقصد والاختيار، هناك شروط خاصة أيضاً ذُكرت، ومنها: إذا تمّ تعيين مدة استرجاع القرض فلا يحق للقارض قبل تمام هذه المدة أن يُطالب باسترجاع ماله، وأيضاً أنّ التاخير في استرجاع القرض يُعد ذنباً، كما أن الاشتراط بإرجاع مبلغ أكثر مما أُعطى يُعدّ ربا.
تابعنا » » » » »
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثالث والثلاثون
[ 33 ]
·· عنوان الدرس ··
#فقه_الزيارة
* تنبيه :
هذه الأحكام توصيف عام وأحكام عامة ومتفق عليها عند أغلب المراجع الكرام وللتفصيل الفقهي الرجاء الرجوع للمقلد والمرجع لكل مكلف )
.
.
#الزيارة
الزيارة، عمل عبادي وهو عبارة عن الحضور عند أئمة الدين أحياءً، أو زيارة قبورهم أمواتاً، ويندرج تحت عنوان إظهار الحب والولاء والاحترام لهم.
إضافة إلی کون زيارة قبور أئمة الدين والشخصيات الدينية الكبيرة تعدّ من الأعمال التي أيّدتها الشريعة الإسلامية واهتم بها المسلمون، فالمدرسة الشيعية أولت زيارة قبر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والأئمة الأطهار عليهم الصلاة والسلام أهمية كبرى وأكدت الروايات الصادرة عن المعصومين (عليهم السلام) على الثواب الجمّ المترتب لهذا العمل العبادي، بل أصبحت الزيارة من الشواخص والعلامات التي يمتاز بها الفكر الشيعي.
ورغم الجذور التاريخية العميقة لشعيرة الزيارة في الفكر الإسلامي عامة والشيعي خاصة إلا أنّ هناك طائفة ظهرت في القرون الأخيرة تعرف بالوهابية رفعت راية المخالفة والرفض للزيارة ووضعها - اعتماداً على بعض الظواهر – ضمن قائمة الأعمال التي لا تنسجم مع السنة النبوية مثيرين بذلك الكثير من الشكوك والاستفهامات والتي تصدى للإجابة عنها علماء الفريقين من الشيعة والسنة وفنّدوها مثبتين بطلانها ومؤكدين مشروعية الزيارة.
• معنى الزيارة:
جاء في كتب اللغة أن (زور) يدلُّ على المَيْل والعدول.
من ذلك الزُّور: الكذب؛ لأنه مائلٌ عن طريقَةِ الحق.
والزَّوَر: الميل.
يقال ازورَّ عن كذا، أي مالَ عنه.
ومن الباب: الزائر، لأنّه إذا زارَك فقد عدَلَ عن غيرك.
والزيارة عرفا تعني قَصْدُ الْمَزُورِ إكْرَامًا لَهُ وَاسْتِئْنَاسًا بِهِ وتعظيما له، وذهب البعض إلى القول بأنّ زيارة الأولياء والصالحين إنّما سمّيت زيارة لأنّها تنطوي على ميل عن عالم الطبيعة والالتفات إلى عالم الروحانية.
يتبع
.
.
#الدرس_الفقهي_الاسبوعي
الدرس الإلحاقي الثالث والثلاثون
[ 33 ]
·· عنوان الدرس ··
#فقه_الزيارة
* تنبيه :
هذه الأحكام توصيف عام وأحكام عامة ومتفق عليها عند أغلب المراجع الكرام وللتفصيل الفقهي الرجاء الرجوع للمقلد والمرجع لكل مكلف )
.
.
#الزيارة
الزيارة، عمل عبادي وهو عبارة عن الحضور عند أئمة الدين أحياءً، أو زيارة قبورهم أمواتاً، ويندرج تحت عنوان إظهار الحب والولاء والاحترام لهم.
إضافة إلی کون زيارة قبور أئمة الدين والشخصيات الدينية الكبيرة تعدّ من الأعمال التي أيّدتها الشريعة الإسلامية واهتم بها المسلمون، فالمدرسة الشيعية أولت زيارة قبر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والأئمة الأطهار عليهم الصلاة والسلام أهمية كبرى وأكدت الروايات الصادرة عن المعصومين (عليهم السلام) على الثواب الجمّ المترتب لهذا العمل العبادي، بل أصبحت الزيارة من الشواخص والعلامات التي يمتاز بها الفكر الشيعي.
ورغم الجذور التاريخية العميقة لشعيرة الزيارة في الفكر الإسلامي عامة والشيعي خاصة إلا أنّ هناك طائفة ظهرت في القرون الأخيرة تعرف بالوهابية رفعت راية المخالفة والرفض للزيارة ووضعها - اعتماداً على بعض الظواهر – ضمن قائمة الأعمال التي لا تنسجم مع السنة النبوية مثيرين بذلك الكثير من الشكوك والاستفهامات والتي تصدى للإجابة عنها علماء الفريقين من الشيعة والسنة وفنّدوها مثبتين بطلانها ومؤكدين مشروعية الزيارة.
• معنى الزيارة:
جاء في كتب اللغة أن (زور) يدلُّ على المَيْل والعدول.
من ذلك الزُّور: الكذب؛ لأنه مائلٌ عن طريقَةِ الحق.
والزَّوَر: الميل.
يقال ازورَّ عن كذا، أي مالَ عنه.
ومن الباب: الزائر، لأنّه إذا زارَك فقد عدَلَ عن غيرك.
والزيارة عرفا تعني قَصْدُ الْمَزُورِ إكْرَامًا لَهُ وَاسْتِئْنَاسًا بِهِ وتعظيما له، وذهب البعض إلى القول بأنّ زيارة الأولياء والصالحين إنّما سمّيت زيارة لأنّها تنطوي على ميل عن عالم الطبيعة والالتفات إلى عالم الروحانية.
يتبع
.
.
👍1
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الأسبوعي
* تنبيه:
الأحكام والتفصيل أدناه متفق عليه عامة علماء الإمامية تقريباً والمقال تعليمي ومن أراد التفصيل فيه فليراجع كلا ومقلده ومرجعه .
#زكاة_الفطرة أو الفطر، واحدة من الزّكوات الواجبة على المسلمين، يؤدّونها عن الأفراد والأشخاص لا عن الأموال، فزكاة الأموال تطهير للمال، وزكاة الفطرة زكاة للأبدان والنّفوس.
ولزكاة الفطرة أحكام مذكورة في الكتب الفقهية منها أن يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً.
* تاريخ تشريعها:
الظاهر أنها شُرّعت مع تشريع صوم شهر رمضان، في السنة الثانية من الهجرة؛ وذلك لأنها تضاف إلى الإفطار بعد صوم رمضان، فهي تابعة له، ولم يُذكر أنّ المسلمين صاموا قبل تلك السنة أو بعدها، ولم يخرجوا زكاة الفطرة.
* الحكمة من تشريعها:
إنَّ الحكمة التي تبنّاها الشارع المقدّس من تشريع زكاة الفطر هى إغناء الفقراء عن ذل السؤال في هذا اليوم، بالإضافة إلى تقاسم الفرح والسرور على الأغنياء والفقراء.
وهي تطهير مما وقع فيه مما يتنافى مع حكمة الصوم وأدبه، فتكون زكاة الفطر بمثابة جبرٍ لهذا النقص، وهي طهارة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين.
وهي أيضاً طُعمة للمساكين والفقراء والمعوزين؛ ليشاركوا بقية الناس فرحتهم بالعيد؛ ولهذا ورد في بعض الأحاديث: «أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم».
يعني أطعموهم، وسدُّوا حاجتهم؛ حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم العيد، الذي هو يوم فرح وسرور.
* حكمها:
زكاة الفطرة واجبة، وتجب فيها النية كغيرها من العبادات.
* مَن يجب عليه إخراجها :
تجب على كل:
- مكلف بالغ
- حرّ غير مملوك، وفي المكاتب احتياط
- مالك لما يجب فيه زكاة المال.
* مَن يجب إخراجها عنه :
يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً، حرّاً وعبداً، ذكراً وأنثى.
الشخص الذي يحل ضيفاً على آخر ليلة العيد لا يعتبر داخلاً في العيلولة بمجرد الضيافة ما لم تتحقق العيلولة ولو مؤقتاً كأن ينام عنده ليلة العيد.
* من يسقط عنه وجوبها:
لا يجب إخراج زكاة الفطرة على:
- الصبي والمملوك والمجنون المطبق والإدواري، والمغمى عليه عند دخول غروب ليلة العيد.
- الفقير الذي لا يملك قوت سنة فعلاً أو قوة. ولكن يستحب له إخراجها أيضاً.
فطرة السادة
تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي، وتحل فطرة الهاشمي على الهاشمي وغيره، والعبرة على المعيل دون العيال.
المتولي لإخراجها يجوز أن يتولى الإخراج من وجبت عليه، أو يوكل غيره في التأدية ، فحينئذ لا بد للوكيل من نية التقرب، وإن وكله في الايصال يجب عليه أن ينوي كون ما أوصله الوكيل إلى الفقير زكاة.
* محل إخراجها:
تًخرج في مكان تواجد المزكي ، ويحتاطون في إخراجها حتى إلى بلده الأصلي في حال وُجد في بلد الإخراج فقير .
* المستحق للفطرة:
مصرف زكاة الفطرة هم الأصناف الثمانية، وقيل إنها تختص بـ :
- الفقراء
- والمساكين
والأفضل تقديمها للفقير أو المسكين من الأقارب لو كان موجوداً في بلد إخراج الزكاة .
* مقدارها:
الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوت الغالب في الجملة: صاعاً من التمر، أو الزبيب، أو البرّ (الحنطة) أو الشعير، أو الأرز أو الذرة، أو الأقط، أو اللبن، ونحوها. ولا بأس أن تدفع قيمته المالية.
والصاع يساوي ثلاث كيلوات تقريباً
ويجزي دفع القيمة من النقدين وما بحكمهما من الأثمان .
والمدار على قيمة وقت الأداء لا الوجوب، وبلد الاخراج لا بلد المكلف .
* وقت وجوبها:
المشهور أنه يعتبر اجتماع الشرائط آناً ما قبل الغروب ليلة العيد إلى أن يتحقق الغروب.
ووقت إخراجها طلوع الفجر من يوم العيد، والأحوط إخراجها أو عزلها قبل صلاة العيد، وإن لم يصلّها امتد الوقت إلى الزوال، وإذا عزلها جاز له التأخير في الدفع إذا كان التأخير لغرض عقلائي. وإذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها.
* انتهى*
[ ويكي شيعة ]
.
.
.
قنَاةُ النَّجِيبِ الثَّقَافِيَّةِ
••| قناة المعرفة والأصالة |••
🌺
╭➢ http://t.me/al_najeeb
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
👁
.
.
#الدرس_الفقهي_الأسبوعي
* تنبيه:
الأحكام والتفصيل أدناه متفق عليه عامة علماء الإمامية تقريباً والمقال تعليمي ومن أراد التفصيل فيه فليراجع كلا ومقلده ومرجعه .
#زكاة_الفطرة أو الفطر، واحدة من الزّكوات الواجبة على المسلمين، يؤدّونها عن الأفراد والأشخاص لا عن الأموال، فزكاة الأموال تطهير للمال، وزكاة الفطرة زكاة للأبدان والنّفوس.
ولزكاة الفطرة أحكام مذكورة في الكتب الفقهية منها أن يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً.
* تاريخ تشريعها:
الظاهر أنها شُرّعت مع تشريع صوم شهر رمضان، في السنة الثانية من الهجرة؛ وذلك لأنها تضاف إلى الإفطار بعد صوم رمضان، فهي تابعة له، ولم يُذكر أنّ المسلمين صاموا قبل تلك السنة أو بعدها، ولم يخرجوا زكاة الفطرة.
* الحكمة من تشريعها:
إنَّ الحكمة التي تبنّاها الشارع المقدّس من تشريع زكاة الفطر هى إغناء الفقراء عن ذل السؤال في هذا اليوم، بالإضافة إلى تقاسم الفرح والسرور على الأغنياء والفقراء.
وهي تطهير مما وقع فيه مما يتنافى مع حكمة الصوم وأدبه، فتكون زكاة الفطر بمثابة جبرٍ لهذا النقص، وهي طهارة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين.
وهي أيضاً طُعمة للمساكين والفقراء والمعوزين؛ ليشاركوا بقية الناس فرحتهم بالعيد؛ ولهذا ورد في بعض الأحاديث: «أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم».
يعني أطعموهم، وسدُّوا حاجتهم؛ حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم العيد، الذي هو يوم فرح وسرور.
* حكمها:
زكاة الفطرة واجبة، وتجب فيها النية كغيرها من العبادات.
* مَن يجب عليه إخراجها :
تجب على كل:
- مكلف بالغ
- حرّ غير مملوك، وفي المكاتب احتياط
- مالك لما يجب فيه زكاة المال.
* مَن يجب إخراجها عنه :
يدفع المكلف عن نفسه وعمّن يعوله، من ولد ووالد وزوجة ومملوك وضيف مسلماً كان أو ذمياً، صغيراً وكبيراً، حرّاً وعبداً، ذكراً وأنثى.
الشخص الذي يحل ضيفاً على آخر ليلة العيد لا يعتبر داخلاً في العيلولة بمجرد الضيافة ما لم تتحقق العيلولة ولو مؤقتاً كأن ينام عنده ليلة العيد.
* من يسقط عنه وجوبها:
لا يجب إخراج زكاة الفطرة على:
- الصبي والمملوك والمجنون المطبق والإدواري، والمغمى عليه عند دخول غروب ليلة العيد.
- الفقير الذي لا يملك قوت سنة فعلاً أو قوة. ولكن يستحب له إخراجها أيضاً.
فطرة السادة
تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي، وتحل فطرة الهاشمي على الهاشمي وغيره، والعبرة على المعيل دون العيال.
المتولي لإخراجها يجوز أن يتولى الإخراج من وجبت عليه، أو يوكل غيره في التأدية ، فحينئذ لا بد للوكيل من نية التقرب، وإن وكله في الايصال يجب عليه أن ينوي كون ما أوصله الوكيل إلى الفقير زكاة.
* محل إخراجها:
تًخرج في مكان تواجد المزكي ، ويحتاطون في إخراجها حتى إلى بلده الأصلي في حال وُجد في بلد الإخراج فقير .
* المستحق للفطرة:
مصرف زكاة الفطرة هم الأصناف الثمانية، وقيل إنها تختص بـ :
- الفقراء
- والمساكين
والأفضل تقديمها للفقير أو المسكين من الأقارب لو كان موجوداً في بلد إخراج الزكاة .
* مقدارها:
الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوت الغالب في الجملة: صاعاً من التمر، أو الزبيب، أو البرّ (الحنطة) أو الشعير، أو الأرز أو الذرة، أو الأقط، أو اللبن، ونحوها. ولا بأس أن تدفع قيمته المالية.
والصاع يساوي ثلاث كيلوات تقريباً
ويجزي دفع القيمة من النقدين وما بحكمهما من الأثمان .
والمدار على قيمة وقت الأداء لا الوجوب، وبلد الاخراج لا بلد المكلف .
* وقت وجوبها:
المشهور أنه يعتبر اجتماع الشرائط آناً ما قبل الغروب ليلة العيد إلى أن يتحقق الغروب.
ووقت إخراجها طلوع الفجر من يوم العيد، والأحوط إخراجها أو عزلها قبل صلاة العيد، وإن لم يصلّها امتد الوقت إلى الزوال، وإذا عزلها جاز له التأخير في الدفع إذا كان التأخير لغرض عقلائي. وإذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها.
* انتهى*
[ ويكي شيعة ]
.
.
.
قنَاةُ النَّجِيبِ الثَّقَافِيَّةِ
••| قناة المعرفة والأصالة |••
🌺
╭➢ http://t.me/al_najeeb
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
👁
.
.
#دقائق_فقهية
#الدرس_الفقهي_الأسبوعي
* تنبيه:
الأحكام والتفصيل أدناه متفق عليه عامة علماء الإمامية تقريباً والمقال تعليمي ومن أراد التفصيل فيه فليراجع كلا ومقلده ومرجعه .
#الحجاب هو ستر المرأة عن الأجنبي. ويرى الفقهاء وغيرهم من علماء المسلمين أن الحجاب من الواجبات القطعية ومن الضرورات الدينية والمذهبية، وقد تم التأكيد على وجوبه وأهميته في القرآن الكريم وأحاديث أئمة أهل البيت.
وقد اتفق الفقهاء على وجوب التزام المرأة بالحجاب أمام غير المحارم. وذكر بعض الباحثين فوائد لهذا الحكم، منها: الاطمئنان النفسي، واستحكام الروابط العائلية، واستقرار المجتمع، وإعلاء قيمة المرأة واحترامها.
وهناک أشكال مختلفة من الحجاب في مختلف البلدان الإسلامية مثل العباءة السوداء في العراق وبلاد الحجاز والخليج بشكل عام، ولبس ما يُعرف بـ "المانطو الشرعي" في بلاد الشام واللباس التقليدي يسمى بـ "الحَيْك" أو "الحايك" أو "التلحيفة" في بلاد المغرب والجزائر والشادور الأسود في إيران وفي بلدان الهند واللباس التقليدي يسمى بـ دوباتا (باللغة الأردية: دوپَٹَّہ) في باكستان، ومعطف أو ثوب فضفاض يسمى "الجلباب" في بلاد شرق آسيا سيّما إندونيسيا وماليزيا. ويعتبر البرقع هو أحد الملابس الأكثر شيوعًا التي ترتديها النساء في أفغانستان، وفي دول البلقان وجمهوريات الاتحاد السوفييتي السابقة يعتبر "الكيمشك" هو غطاء الرأس التقليدي للمرأة المسلمة هناك.
وهناك تألیفات كثيرة في هذا المجال من جملتها: مسألة الحجاب للشهيد مرتضى مطهري والحجاب والإسلام للشيخ محمد الوشنوي القمي وكتاب الإسلام والحجاب للشيخ جعفر النقدي.
*يتبع*
#الدرس_الفقهي_الأسبوعي
* تنبيه:
الأحكام والتفصيل أدناه متفق عليه عامة علماء الإمامية تقريباً والمقال تعليمي ومن أراد التفصيل فيه فليراجع كلا ومقلده ومرجعه .
#الحجاب هو ستر المرأة عن الأجنبي. ويرى الفقهاء وغيرهم من علماء المسلمين أن الحجاب من الواجبات القطعية ومن الضرورات الدينية والمذهبية، وقد تم التأكيد على وجوبه وأهميته في القرآن الكريم وأحاديث أئمة أهل البيت.
وقد اتفق الفقهاء على وجوب التزام المرأة بالحجاب أمام غير المحارم. وذكر بعض الباحثين فوائد لهذا الحكم، منها: الاطمئنان النفسي، واستحكام الروابط العائلية، واستقرار المجتمع، وإعلاء قيمة المرأة واحترامها.
وهناک أشكال مختلفة من الحجاب في مختلف البلدان الإسلامية مثل العباءة السوداء في العراق وبلاد الحجاز والخليج بشكل عام، ولبس ما يُعرف بـ "المانطو الشرعي" في بلاد الشام واللباس التقليدي يسمى بـ "الحَيْك" أو "الحايك" أو "التلحيفة" في بلاد المغرب والجزائر والشادور الأسود في إيران وفي بلدان الهند واللباس التقليدي يسمى بـ دوباتا (باللغة الأردية: دوپَٹَّہ) في باكستان، ومعطف أو ثوب فضفاض يسمى "الجلباب" في بلاد شرق آسيا سيّما إندونيسيا وماليزيا. ويعتبر البرقع هو أحد الملابس الأكثر شيوعًا التي ترتديها النساء في أفغانستان، وفي دول البلقان وجمهوريات الاتحاد السوفييتي السابقة يعتبر "الكيمشك" هو غطاء الرأس التقليدي للمرأة المسلمة هناك.
وهناك تألیفات كثيرة في هذا المجال من جملتها: مسألة الحجاب للشهيد مرتضى مطهري والحجاب والإسلام للشيخ محمد الوشنوي القمي وكتاب الإسلام والحجاب للشيخ جعفر النقدي.
*يتبع*