Ордынский деспотизм

Существуют распространённые маркеры буллшита, по которым можно установить полную некомпетентность автора текста. Одним из наиболее надежных таких маркеров является упоминание о некоем «ордынском деспотизме», который якобы развратил русские княжества и стал образцом для построения деспотизма московского.

Все это, разумеется, полная чушь. Власть ордынских и пост-ордынских (крымских, например) ханов была куда более ограничена, чем власть европейских королей. Ну, например, в Европе дипломатические сношения воспринимались как более-менее королевская монополия. Король далеко не везде и не всегда мог ввести новый налог по собственному желанию, но уж самостоятельно вести переписку с иностранными державами он может сколько влезет. Татарские ханы не могли и этого.

В 1680 г. Василий Тяпкин, посол Фёдора Алексеевича к Мурад-Гирей пишет в Москву, что во время эпидемии чумы, хан «не токмо государстве грамоты и письма ваши посольские принимал... своими руками, и договоры посольские... чинил своею особою, чего при прежних крымских ханах от века не бывало».

Т.е. ведение корреспонденции без ведома родовой аристократии воспринималось как вещь совершенно экстраординарная, возможная разве что во время морового поветрия.

Самое забавное, что все другие аристократы, включая ханских братьев и сестёр могли вести и вели дипломатическую переписку самостоятельно. Т.е. у хана меньше свободы действий, чем у рядового аристократа. В общем, по своим функциям он напоминает скорее венецианского дожа, связанного по рукам и ногам, чем самодержавного монарха.

Судя по всему, это не особенность Крымского ханства, а общая черта ордынской политической традиции. Например, в 1737 г. восставшие башкиры пригласили к себе на трон казахского хана Абулхаира. По данным оренбургских властей, Абулхаир не имел права писать кому либо или вскрывать письма без ведома башкирских старейшин, должен был довольствоваться в качестве налогов добровольными взносами и т.д.

Женщина, что видит, не будучи видимой, ненавидима колонизаторами.

Гульназ Равилова задержана и доставлена в ОП Вишневский.

Напомню, эту девушку ранее искали лжефсбшники и требовали выйти из несуществующей организации.

Причина задержания пока не известна, направляюсь в отдел полиции

Равилова Гульназ потребовала переводчика на родной татарский язык

Я все понимаю, но этого я не понимаю. В Татарстане ждём уже который час переводчика на татарский. А все Ильгизы, Равили и иже с ними, работающие в отделе полиции не могут перевести и зачитать права и обязанности на татарском

Гөлназ Равилова — активистка Открытой России. Кто-нибудь, помогите своей соплеменнице.

Ещё на тему анархистов.

Посмотрел фильм "Комплекс Баадер-Майнхоф" про историю RAF. Первое что бросается в глаза — это, выражаясь ницшеанским языком, обострённый ресентимент. Есть группа людей, которые считают себя солдатами в войне с системой, объявляют что полицейский — "свинья, а не человек", и всё в таком духе, а когда эта самая система реагирует на это соответствующим образом — стремятся представить себя невинными жертвами режима. То есть люди эти хотят быть солдатами, но судьбу солдата принять неспособны. И суд, и даже смерть себя и своих товарищей превращают в некий спектакль, пытаясь манипулировать общественным мнением (по крайней мере, в той версии событий, которая представлена в фильме). Мораль рабов отчётливо прослеживается и в действиях государства, когда один из чиновников требует "не делать из террористов мучеников" — посадить анархистов в тюрьму живьём для них чрезвычайно важно. И те и другие заинтересованы в растягивании процесса суда, ведь для обеих сторон важнее казаться, чем быть.

Проблема всех борцов с угнетением лежит на поверхности: если конечной целью является приход к власти, значит вы сами стремитесь стать "угнетателями" и занять место своего врага. И непонимание этой простой истины порождает то двоемыслие, которым пропитана вся их идеология.

Мы как-то писали уже, что классический джихад был войной государств, а не отчаянными акциями одиночек на вражеской территории. Так же важное значение имеет чёткое разделение на комбатантов и некомбатантов, то есть воинов и податное сословие — мирных граждан, которое при использовании террористических методах полностью стирается. И именно в такие моменты понимаешь, что терроризм является по отношению к исламу внешним, пришлым явлением.

А вот Екатерина II после посещения Булгара ругает местную церковь за небрежное отношение к памятникам, довольно забавно:

«...Два турецкие минарета весьма высокие, и все, что тут ни осталось, построено из плиты очень хорошей; татары же великое почтение имеют к сему месту и ездят Богу молиться в сии развалины. Сему один гонитель, казанской архиерей Лука, при покойной Императрице Елисавете Петровне, позавидовал и много разломал, а из иных построил церковь, погреба и под монастырь занял, хотя Петра I-го указ есть, чтобы не вредить и не ломать сию древность».

Мусульманские надмогильные камни, утащенные из разграбленных могил и заложенные в фундамент Успенской церкви в Булгаре. Возможно, были вытащены из самого Булгара в периоды массовых насильственных крещений.

На джаназа Абдулкарима хазрата присутствовал муфтий Татарстана Камиль Самигуллин. "Как же мы ошибаемся, когда нам кажется, что мы будем жить очень долго и еще многое успеем, забывая, что жизнь может прерваться в любую минуту. Завтра может и не настать, и бесценная возможность выбирать и принимать решения когда-нибудь покинет всех нас. С потрясением в сердце, я обращаюсь к Аллаху, чтобы он простил живых и мертвых, тех, кто рядом с нами и далеко, молодых и старых! Прошу, Аллах, дай возможность тем, кому Ты даруешь жизнь, жить в соответствии с исламом, а тем, кого Ты забираешь - уйти с верой…", – Камиль хазрат.

Одна из выдающихся личностей в истории Ислама и — в частности — в истории Магриба — Ахмад Заррук, который очень повлиял на этот регион. Как и имам ар-Раббани, он попытался убрать из современного ему суфизма новшества и приблизить этот путь к Сунне, и именно это даровало ему такое высокое положение в сердцах мусульман.

Его полное имя — Шихабуддин Абуль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса аль-Бурнуси аль-Фаси, который известен как Заррук, и это прозвище он получил из-за деда по материнской линии, который был голубоглазым[1].

Родился этот великий имам в пятницу 22-го Мухаррама в 846-м году, и его мать скончалась на третий день после его рождения, а отец умер еще до его рождения.

Продолжить чтение https://azan.ru/maqalat/read/imam-ahmad-zarruk-10942

Представляю интересную карту[1], которая вновь показывает нам ту истину, что закончит всем споры между татаристами и «булгаристами» касательно того, какое же самоназвание было у нашего народа до образования модернистской нации и тюрко-татарского союза. «muslulmans». Так называла себя большая часть тюркского населения Поволжья.

Не менее интересная цитата попа-миссионера Сергея Багина[2], л.а.: «Сами татары не любят называть свою народность этим именем и обычно выступают под именем «мосолман», т[о] е[сть] мусульман, но это название нельзя считать правильным, так как оно указывает не на народность, а на религию, исповедуемую татарами».

Конечно, сегодня за нами закрепилось название «татары», мы довольны им и можем себя так именовать.

Но напрашивается другой интересный вывод. Что в истории именно Ислам играл основополагающую роль в народе. Люди настолько были поглощены и довольны им, что не мыслили себя никем иным, кроме мусульман.

Ислам — это кровь, дух, жизнь нашего народа. Без него мы — пыль. С ним мы в достатке и с прекрасным концом. Ты тем больший татарин, чем больший ты мусульманин. И наоборот, чем меньший ты мусульманин — тем ты больше потерян как для своего народа, так и для последующей жизни.

Только эта идеология нас спасёт. Наш народ процветал тогда, когда у него даже не было единопринятного наименования, и впал в упадок тогда, когда во многом отрёкся от своей религии. Как сказал Умар, алейхи салям: «Мы - народ, который Аллах возвеличил посредством Ислама. И если мы будем искать величие в чем-то другом, то Аллах унизит нас».

Истина будет Истиной и без нас, но мы без Истины — никто.

Источники:

1. Этнографическая карта Европейской России на конец XIX века, напечатанная в Париже. История и география – общий атлас Поля Видаль де ла Блаша, Париж, 1898 год.

2. Доклад исправляющего должность Казанского епархиального инородческого миссионера священника С.А.Багина епископу Мамадышскому Андрею (князю Ухтомскому) от 21 июля 1909 г.

За последние годы не раз публиковались серьезные исследования генофонда татарского субэтноса мишар, в частности, говорящие не только о преобладании у них восточноевропейского элемента, но и явном дрейфе к Польше. Известно и про выраженно балтийский субклад гаплогруппы N1c, который обнаруживается у мишар в результате тестов.

О причинах этого уже писалось, но вот еще из свеженайденного - донос церковников на служивого татарина Кулунчака Еникеева и его крестьян:

"...князь Кулунчак Еникеев, со своими татарами И ЛАТЫШАМИ в той деревне живет и наносит монастырю нестерпимые обиды, монастырскую пашню захватывает, а по его повелению его люди татары И ЛАТЫШИ поругаются над христианской верой, приезжают к ним на конях, кричат и смеются, и в трубы трубят, и по бубнам бьют, и в смыки, и в домры играют, и огнем под монастырь приходять, и сжечь грозят".

В других документах по истории Мордовии есть записи о татарских князьях конца 16 - начала 17 вв., типа "...со своими кормовыми татарами ДА ЛЯХАМИ, ДА ЛАТЫШАМИ".

Ляхи и латыши - это пленные, приведенные с Ливонской войны и поселенные мурзами среди своих крестьян. Ну и вот.

Все мусульманско-татарские книги и брошюры доселе печатались исключительно арабским алфавитом, но вот недавно явилась книга, содержащая краткое изложение учения и практики ислама, в рус­ской транскрипции, с очевидною целью пропаганды ислама среди крещеных татар, чего нисколько не скрывает и сам автор этой книги. Мы разумеем брошюру под названием „Исьлям дини“ на татарском разговорном языке, напечатанную в Казани в 1906 году. На первой же странице автор прямо заявляет, что он имел в виду крещеных та­тар, знакомых с русской грамотой, но незнакомых с мусульманской татарско-арабской транскрипцией. Издатели брошюры называют крещеных та­тар старыми мусульманами и своими братьями, советуют им теперь открыто исповедовать мусульманскую религию со всеми ее догматами и обрядами, причем для убедительности намеренно допускают искажение фактов в жизни крещеных татар и не редко позволяют себе оскорбительные выражения не только против истин христианства, но и против русской власти, называя последнюю кефир (невер­ною). В самой брошюре идут нередко полемические опровержения христианского учения. Далее реко­мендуется крещеным татарам ревностно заняться изучением ислама: “до постройки мечети и мектебе не годится жить ничего не делая, но, пригласивши шакирда, надо начинать учить молодых людей мусуль­манской грамоте, старикам вашим нужно учиться от того шакирда молитвам в роде намаза согласившись вместе, надобно начинать совершать намазы; в более маленьких деревнях, где недостаточно имеется (душ) для постройки мечети, также нужно пригла­сить шакирда, от которого дети ваши будут брать уроки, старики ваши будут учиться истинам и обрядам религии, приставши к нему, сделавши его муллою, будете совершать намазы. Этого шакирда надобно женить, взять за него грамотную женщину, и жена шакирда девочек ваших наставит в вере и научит молодых девушек чтению и письму”. Таким образом, в этой брошюре начертана даже самая программа омусульманения крещеных татар.

— Машанов, Михаил Александрович

Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам, 1910