🔴 #مغالطات_قرآن (قسمت ۳)

▪️سوره البقرة / آیه 13
«وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ»
و چون به آنان گفته شود: «همان گونه كه مردم ايمان آوردند، شما هم ايمان بياوريد»، مى‌گويند: «آيا همان گونه كه كم خردان ايمان آورده‌اند، ايمان بياوريم؟» هشدار كه آنان همان كم‌خردانند؛ ولى نمى‌دانند.

📌توضیح:
در این ایه مغالطه توسل به اکثریت صورت گرفته است.این آیه در ادامه آیات ابتدایی سوره بقره و ادعای حقانیت و هدایتگر بودن کتاب برای ایمان اوردن دلیل ارئه می کند:[ایمان بیاورید همانگونه که مردم ایمان اوردن]

🖋در اینجا برای ارائه استدلال بر ادعای خود؛ به ایمان آوردن مردم توسل می کند! یعنی چون عده ای ایمان آوردند پس شما هم ایمان بیاورید!!!و این یکی از مغالطات رایج است که چون اکثریت به امری باور دارند پس آن امر درست است به این مغالطه در اصطلاح {مغلطه توسل به اکثریت} گفته می شود.یعنی شخص مدعی به جای ارائه استدلال برای مدعای خود به باور اکثریت متوسل می شود که در این آیه نیز برای ایمان اوردن از همین مغالطه استفاده شده

⚡️ولی باور اکثریت دلیل برصحبت ادعا نیست;چند هزار سال پیش اکثریت یونان باور داشتند رعد و برق خشم زئوس است...
چند قرن پیش اکثریت باور داشتند که زمین تخت و مرکز کیهان است !!!
لذا مشخصا باور و ایمان عده ای هرچند زیاد دلیل بر صحت مدعا نمی شود
جمله معروف اگر کل مردم به یک امر احمقانه باور داشته باشند چیزی از احمقانه بودن ان امر کم نمی کند
در خصوص استفاده از همین مغالطه است....
#نکته جالب اینجاست که کفار قریش هم متوجه این مغالطه شدند و پاسخ می دهند که همانگونه که بی خردان ایمان اوردند

#مغالطات_قران
#مغالطه_توسل_به_اکثریت
#بقره_ایه_۱۳
🚯 @ISLIE

💢مشروعیت در نظام تئوکراتیک [الهی] مطلق یا نِسبی؟
Ⓜ️ https://t.me/khod2/19968
=========================
🖋اگرچه واژه مشروعیت در ادبیات مذهبی و سیاسی کاربرد داشته و دارای مفهوم مشابهی است، اما معنای آن در این دو حوزه تفاوت‌هایی با هم دارد که اگر این تفاوت‌ها را نادیده بگیریم، ممکن است خطای فاحشی در نتیجه‌گیری‌های ما رخ دهد. از این رو برای جلوگیری از خطای در استنتاج، مطلبی مهم در این مورد نگاشته ایم.

🔺البته این نکته را یادآوری کنیم که هدف ما در این جستار آتی طرح مسائل سیاسی نبوده و در این مباحث هدف ما بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه الهی مبتنی بر مذهب تشیع است

🔺مشروعیت در فلسفه سیاسی تعریفی دقیق و یکتا ندارد. اما به طور کلی می‌توان گفت مشروعیت سیاسی، حق توجیه حکومت فرمانروایان و اطاعت زیردستان است. مشروعیت سیاسی توجیهی است که جامعه برای برپایی حکومت خود ارائه می‌دهد. سازوکار تعیین مشروعیت در مدل‌های مختلف سیاسی یک تفاوت اساسی با سازوکار مشروعیت در حکومت تئوکراتیک(الهی) دارد و آن هم نسبی بودن مشروعیت در سایر مدل‌ها و مطلق بودن مشروعیت در مدل حکومت الهی است.

🔺به عنوان مثال در مدل دموکراتیک، شخص A بیست میلیون رأی و شخص B سی میلیون رأی آورده است. هر چند شخص A تعداد آرای خوبی دارد، اما این شخص B است که به خاطر مقبولیت بیشتر، مشروعیت بیشتری در مدل حکومت دموکراتیک دارد.

🖋اما در حکومت تئوکراتیک(الهی) واژه [مشروع‌تر] بی‌معنا است! یا مشروعیت قابل اثبات است، یا مشروعیتی وجود ندارد. باید بدانیم که مشروعیت از دید حکومت الهی «نسبی» نبوده و کاملا «مطلق» است. در قرائت دینی و در حوزه شرع عدم مشروعیت الهی برابر است با «طاغوت» در نتیجه اگر حکومتی مشروعیت الهی نداشته باشد، حکومت طاغوت است. معنا ندارد که بگوییم فلان حکومت نیمه الهی و نیمه طاغوتی است! یا ۹۶ درصد الهی بوده و ۴ درصد طاغوتی! بطلان ادعا واضح است. در نتیجه نمی‌توان گفت فلان حکومت اگر مشروعیت الهی‌اش ثابت نیست، اما از فلان حکومت دیگر مشروع‌تر است. مثلا کسی نمی‌تواند ادعا کند که حتی اگر مشروعیت الهی حکومت جمهوری اسلامی صد درصد نباشد، اما از حکومت پهلوی مشروعیت الهی بیشتری دارد!! زیرا مشروعیت الهی مطلق و صفر یا صدی است.

🖋نکته دیگر که مطابق مذهب تشیع قابل پرداخته شدن هست این است که مشروعیت الهی تحت هیچ شرایطی خدشه نمی‌پذیرد وفاقد انقضا است. چنانچه در نظر ایشان مشروعیت حکومت علی بن ابی طالب با ماجرای حکمیت از بین نرفت یا همان‌طور که مشروعیت حکومت امام زمان شیعه با رجعت پیامبر دچار خدشه نخواهد شد و امام زمان شیعه با وجود رجعت اهل بیت، تا آخر عمر خود به امامت و حکومت مشروع خود بر همه از جمله پیامبر و سایر امامان ادامه خواهد داد. و در این بین مطابق عقیده تشیع حکومت ائمه دیگر نیز به طور بالقوه مشروع است و پس از رحلت مهدی مجدد یک به یک به حکومت خواهند رسید.

🖋اما حکومت ولایت فقیه برای مشروعیت خود مهلتی تا زمان ظهور مهدی تعیین کرده است که یکی از دلایل بطلان ادعای مشروعیت الهی‌اش است. یعنی از نظر خود در زمان ظهور، حتی بالقوه هم مشروعیتی ندارد.

#نکته: مشروعیت الهی در حکومت تئوکراتیک ابدا با قیاس به دست نمی‌آید. یعنی نمی‌توان گفت چون حکومت A از حکومت B با فلان معیارهای دینی بهتر است، بنابر‌این حکومت A مشروع است و حکومت B نامشروع. اساسا بهتر بودن دلیل مشروعیت الهی در نظام تئوکراتیک نیست. فی الواقع مطابق دین اسلام و مذهب تشیع مشروعیت الهی یک حکم الهی است و باید از طرف خدا صادر شود. پس با تکیه بر قیاس‌های باطل نمیتوان به حکم مشروعیت حکومت نزد خدا رسید.

📌در مباحث آتی ادله عقلی ولایت فقیه را نیز مورد نقد و مناقشه قرار خواهیم داد....
=========================
🚯 @ISLIE