گروه نوازندگان یزدی، بعد از اینکه ابلاغ شد بدون نوازنده های خانم اجرا کنند؛ اجرای در سالن را کنسل کردند و در یک زمین خاکی و برای مدعوین خود با تمام نوازندگان(زن و مرد)اجرا کردند.

@kherad_jensi

چه قانونی؟

✍احمد زیدآبادی

در توجیه برخورد با آنچه "بدحجابی" و "بی‌حجابی" خوانده می‌شود، برخی مدافعانِ این برخوردها، موضوع "قانون" و لزومِ اجرای آن را در این رابطه پیش می‌کشند.
واضح است که مشروعیت یک قانون بر مبنای برآیند نظرِ آزاد عموم مردم یک جامعه سنجیده می‌شود و کارکرد و هدف قانون نیز کمک به ایجاد نظم و ثبات و آرامش در کلیت یک جامعه است.
حال در اینجا اگر از میزان مشروعیت "قانون" مربوط به حجاب هم صرف‌نظر کنیم، به لحاظ کارکردی، این چه قانونی است که اصرار بر اجرای آن به جای آنکه به نظم و ثبات و آرامش تمامیت جامعه کمک کند، عملاً به موضوعی التهاب‌آفرین و تشنج‌زا و تشویش‌کننده برای کثیری از مردم تبدیل شده است؟
از این رو، حامیان برخورد با پوشش‌های متنوع بهتر است از به میان آوردن بحث "قانون" در این زمینه بپرهیزند چرا که با نوع حرفهایشان، فلسفه و کارکرد قانون را به چالش می‌کشند.
#بدحجابی
#فلسفه_قانون
#نظم_اجتماعی
#آرامش_روانی
@kherad_jensi
@ahmadzeidabad

در پی اقدامات سختگیرانه اخیر در مورد حجاب و دستور ابراهیم رئیسی، برای اجرای مصوبه سال ۱۳۸۴ درباره عفاف و حجاب، امروز هم امام جمعه موقت تهران خواستار اجرای قانون حجاب شده است.

علی اکبری در خطبه نماز عید قربان گفته که اجرای قانون حجاب برای آنها یک «مطالبه» است.

او گفته که «مساله حجاب مساله عادی نیست و گره خورده به هویت و خانواده ماست.»

امام جمعه موقت تهران از زنان با حجاب خواسته که «در اجتماعات گوناگون با پرچم فاطمی حجاب حضور پیدا کنند.»

پیش از این ابراهیم رئیسی با اشاره به آنچه که «ترویج فساد سازمان یافته در جامعه اسلامی» توصیف کرده بود، به شورای عالی انقلاب فرهنگی دستور داده بود مصوبه سال ۱۳۸۴ درباره عفاف و حجاب را اجرا کند. این دستور در حالی صادر شده که با وجود افزایش اعتراضها و مقاومت علیه حجاب اجباری، اخیرا سخت‌گیری درباره پوشش زنان و دختران در خیابانها و ادارات بیشتر شده است.

@kherad_jensi

امام جمعه شیراز: اول شغل ایجاد و زمینه ازدواج آسان فراهم شود تا بعد به حجاب و عفاف برسیم

🔺لطف الله دژکام: اگر می‌خواهیم مسئله جوانان را حل و بحث عفاف و حجاب را تاکید کنیم باید این افراد دارای شغل باشند و بتوانند ازدواج کنند، حرف معقول این است اول شغل ایجاد شود و زمینه ازدواج آسان فراهم شود تا بعد به حجاب و عفاف برسیم.

نقل از پایگاه خبری جماران
@kherad_jensi

🔻جو بایدن رئیس جمهور آمریکا گفت از مسئولان بهداشتی-درمانی دولت خواسته بررسی کنند آیا این اختیار را دارد که در زمینه سقط جنین اعلام وضعیت اضطراری سلامت عمومی کند یا نه.

وقتی خبرنگاری از آقای بایدن پرسید آیا برای زنانی که دیروز در اعتراض به لغو حق سقط جنین مقابل کاخ سفید تظاهرات کردند، پیامی دارد، پاسخ داد: «بله، به اعتراض ادامه دهید. بر حرف خود پافشاری کنید. این اهمیت حیاتی دارد. ما کارهایی زیادی برای درنظر گرفتن حقوق زنان می‌توانیم انجام دهیم. اما اصولا، تنها راهی که ما می‌توانیم این را تغییر دهیم یک قانون ملی است که حق سقط جنین را احیا کند.»

آقای بایدن جمعه یک فرمان اجرایی امضا کرد که به زنان امکان دسترسی به قرص ختم حاملگی و برای سقط جنین، حق سفر به ایالت‌هایی را می‌دهد که این کار قانونی است.

طرفداران قانونی بودن سقط جنین این را کافی نمی‌دانند و آقای بایدن برای اقدام بیشتر زیر فشار است.

@kherad_jensi

بد‌حجابی، بی‌عفتی نیست، مراقب ادبیات خود باشیم

✍محمد علی میرزایی

پوشش و عفت مناسباتی دارند، اما ملازمه‌ای بین پوشش و عفت یا بی‌عفتی نیست. به این ترتیب، گرچه به طور کلی(و نه صد در صد) پوشش خوب، از نشانه‌های طهارت است، اما این‌گونه نیست که محجبه‌ها لزوما عفیفه و اما بدحجاب‌ها قطعا نه تنها غالبا آلوده و بی‌عفت‌ نیستند که اکثرا پاکدامنند.
ممکن است بی‌عفتی در پس پرده حجاب و چادر وجود داشته‌باشد و بر عکس آن، بد‌حجابی هم با اوج عفت و طهارت جمع گردد.
مراقب عواقب وخیم خلط مفاهیم باشیم. برخی طوری حرف می‌زنند که گویا حجاب مساوی با عفت و طهارت و بدحجابی هم مساوی با بی‌عفتی است که قطعا اشتباه است.
برخی از آیات حجاب خطاب به #نساء‌النبی می‌باشد. معلوم می‌شود که آن نوع از کم‌حجابی، به هیچ روی بخاطر معاذ الله آلوده‌دامنی زنان نبی نبوده است.
نیز برخی آیات فلسفه حجاب را امنیت‌بخشی در زنان محجبه است. بی‌حجابی دلیل فساد زنان نبوده بلکه به جهت تضمین امنیت و آرامش آنان حجاب برای زنان آزاده واجب شده است. به هیچ روی، زن کم‌حجاب در صدر اسلام مساوی با زن کم‌عفت نبوده است.
در جامعه ما اغلب قاطع بدحجابان، با‌عفت و طهارت و پاکدامنند. به طریق اولی اغلب قاطع محجبه‌ها هم پاکیزه و پاکدامنند. پدیده‌بدحجابی را نباید مفهوم و واقعیتی بسیار نزدیک به ناپاکی و بی‌عفتی دانست.
البته آرایش‌های زائد زنان و حجاب‌های شل و نیمه‌عریانی آنان ممکن است زمینه‌ساز ترویج بی‌انضباطی رفتاری در مناسبات دو جنس و حتی مقدمه‌ای برای به چالش کشاندن غریزه‌های جنسی زنان و مردان بشود.
نه حجاب مهمترین عامل عفت و نه بد حجابی مهمترین عامل بی‌عفتی و آلوده‌دامنی است. البته حجاب از عوامل بارز طهارت و عفت و بدحجابی هم از عناصر قابل توجه انحراف و لغزش در مناسبات است.
برای مثال به چند عامل ظهور آلوده‌دامنی اشاره می‌کنم:
🔸۱.ضعف ایمان و معنویت.
🔸۲. ضعف اراده و شخصیت.
🔸۳.بی‌انضباطی در روابط و مناسبات دو جنس.
🔸۴.فقر و نداری و تنگدستی.
🔸۵.شکست در تشکیل خانواده(به هر دلیل)
🔸۶.فروپاشی و سست شدن رابطه خانوادگی وناکامی زوجین در اشباع غرایز طبیعی هم.
🔸۷.فضای مجازی و کنترل‌ناپذیری مناسبات و خلوت‌ها.
و البته ممکن است پوشش‌های بد زن و مرد هم عامل یا دست کم زمینه و بستری مهم برای آلوده‌دامن شدن باشد اما به تصور بنده از جمله پنج شش عامل درجه یک نیست.
به هیچ عنوان در صدد کم اهمیت جلوه دادن حجاب و بی‌حجابی نیستم. در وجوب حجاب و حرمت کشف حجاب سر سوزنی تردید ندارم. نقش ستر و حجاب شرعی در جلوگیری از گناه محل تردید نیست اما این فضای حکومتی عجیب و غریب و ادبیات خطبه‌های نماز جمعه طوری است که گویا آلوده‌دامنی زنان و مردان اساسا بر اثر بدحجابی است. این اشتباه بزرگ و بسیار پرهزینه‌ای است.

@kherad_jensi
@mohamad_ali_mirzaaei

بسیار مهم. لطفا شما هم حمایت کنید.
#انتشار


@kherad_jensi

https://www.karzar.net/43638

✅دخترانی را که در خیابان روسری‌هایشان را برداشتند نزنید، خودتان را بزنید که این نسل را خودتان تربیت کردید

🔷مسعود پزشکیان، نماینده مردم تبریز در مجلس: دخترانی که به خیابان آمدند و روسری‌هایشان را برداشتند را چه کسی تربیت کرده؟! ما تربیت کردیم؛ پس به جای اینکه آن‌ها را بزنیم باید خودمان را بزنیم.مدرسه، دانشگاه، تلویزیون، رادیو همه دست ما بوده است؛ چرا این مسائل پیش آمده؟ امروز مردم را مقابل خود قرار داده‌ایم، چرا که آن‌ها بسیاری از چیزهایی که به آنان می‌گوییم را قبول ندارند.

@kherad_jensi

🔴 چرا فراخوان ۲۱ تیرِ پهلوی‌گرایان نگرفت؟

✍️ محمدرضا جلائی‌پور

چرا علی‌رغم این‌که بر اساس نظرسنجی‌های معتبر اکثریت شهروندان ایران مخالف اجبار حجاب‌ شده‌اند و بی‌حجابی و انواع تمرد از پذیرش پوشش دلخواهِ حاکمیت همواره در سال‌های گذشته رو به افزایش تدریجی بوده است، فراخوان حجاب‌بی‌حجابِ ۲۱ تیرماه‌ ۱۴۰۱ نگرفت؟ چرا علی‌رغم تبلیغات گسترده در چند شبکهٔ ماهواره‌ای و فراخوان فعالانهٔ رضا پهلوی و رسانه‌های اجتماعیِ همسو با براندازانِ پهلوی‌گرا، حتی در حد تجمعِ خودجوش جوانان در روز اسکیت در شیراز هم به این فراخوان پاسخ داده نشد و جز تعدادی ویدیوی پراکنده و اغلب انفرادی - در همان حدی که مثلا برای کمپین چهارشنبه‌های سفید ارسال می‌شد - در پاسخ به فراخوان مشاهده نشد؟ چرا علی‌رغم سطح بالای نارضایتی عمومی و این همه سرمایه‌گذاری تبلیغاتی روی این فراخوان، دیروز مشاهدات میدانی در تهران و سایر شهرها حاکی از این بود که وضعیت پوشش زنان تفاوت ملموسی با روزهای عادیِ قبل نداشت؟

به نظر می‌رسد ترکیب چند عامل در این نتیجه موثر بود:

1️⃣ گره خوردن فراخوان با براندازی

همهٔ مخالفان اجبار حجاب برانداز نیستند. همهٔ مخالفان اجبار حجاب آمادهٔ پرداخت هزینهٔ جدی برای اختیاری‌شدن حجاب هم نیستند و اکثرشان ترجیح می‌دهند بدون هزینهٔ سنگین و به تعبیر آصف بیات در نوعی پیشروی آرامِ کم‌هزینه برای اختیاری‌شدن حجاب تلاش کنند. این‌که فراخوان‌دهندگان مطالبهٔ اختیاری شدن حجاب را با جریان سیاسی برانداز گره زدند باعث این شد که کسر کوچکی از مخالفان حجاب با این فراخوان همراه شوند. عده‌ای همراه نشدند چون هزینه‌های شرکت در این فراخوانِ سیاسی و براندازانه بیشتر از هزینه‌های سر نکردن روسری در روزهای دیگر است و عده‌ای نپیوستند چون حتی اگر حاضر به پرداخت هزینه باشند نمی‌خواهند در حرکتی مشارکت کنند که به براندازان اعتبار می‌دهد.

2️⃣ پهلوی‌گرا و خارج‌نشین بودن فراخوان‌دهندگان

گذشته از این‌که در این فراخوان مخالفت با حجاب اجباری با براندازی گره‌ خورده بود، فراخوان‌دهندگان خارج از ایران بودند و وابستگی‌شان ‌به منابع مالی و رسانه‌های ایران‌ستیزان آشکار شده است. بعید است اکثر شهروندان مخالف اجبار حجاب خوش بدارند که عده‌ای از خارج از کشور به آن‌ها فرمان نافرمانی بدهند و خودشان هزینهٔ نافرمانی‌شان را نپردازند. همچنین حمایت‌ این فراخوان‌دهندگانِ خارج‌نشین از تحریم اقتصادی ایران و تحریم ورزش ایران، عکس گرفتن و دیدارشان با ایران‌ستیزترین جریان‌ها و چهره‌های حامی حملهٔ نظامی به ایران و عبورِ علنیِ اعضایی از این حلقه از خشونت‌پرهیزی و جمهوریت مانع شکل‌گیری سرمایهٔ اخلاقی و اجتماعی کافی در آن‌ها برای توفیق فراخوانشان شده است.

3️⃣ فراخوان ضد «حجاب» به جای ضد «اجبار حجاب»

محتوای تولیدشده و تبلیغات فراخوان‌دهندگان صرفا ضد «اجبار حجاب» نبود و سویه‌های پررنگ ضد حجاب و بعضا ضد مذهب هم داشت. بر اساس نظرسنجی‌های معتبر گرچه اکثر شهروندان ایران مخالف اجبار حجاب‌ شده‌اند، اما حداقل دو سوم‌شان هنوز حتی بدون اجبار هم نوعی از حجاب را اختیار می‌کنند (ولو بسیار بازتر از آن‌چه حاکمیت می‌پسندند) و شکلی از تشرع (ولو متفاوت از پسند حاکمیت و با التزام نامنظم به نماز و روزه و شرکت سالانه در مراسم محرم و شب قدر و زیارت) دارند. در جامعه‌ای با چنین ترکیبی وقتی یک جریان سیاسی فراخوانش را به جای این‌که ضد اجبارِ غیرعادلانهٔ حجاب بکند، ضد خود حجاب و مذهب می‌کند، طبیعی است که مورد استقبال قرار نگیرد.

4️⃣ نفرت‌مدار بودن فراخوان

دریافت من از مجموع مشاهداتم در مناطق مختلف ایران و اقشار متکثر ایرانیان این است که گرایش اکثر ایرانیان به اختیاری شدن حجاب و مخالفت‌شان با اجبار حجاب، «رواداری‌مدار» و «رنگین‌کمانی» است و نه «نفرت‌مدار» و دوقطبی‌گرای سفید و سیاهی. اما فراخوان ۲۱ تیر بیشتر روی عاطفهٔ خشم و نفرت دوقطبی‌ساز سرمایه‌گذاری کرده بود. در سوی مقابل هم مجموعهٔ نهادهای حکمرانی ایران روی دوقطبی‌سازی و مرزکشی سرمایه‌گذاری می‌کنند. اما اکثر ایرانیانی که با همهٔ رنگارنگی‌شان در این میانهٔ این دو قطب، مخالف اجبار حجاب‌اند خودشان شکلی از حجاب را اختیار کرده‌اند یا اگر انتخابشان بی‌حجابی است در شبکهٔ خانواده و نزدیکانشان با محجبه‌ها سروکار و ارتباط نزدیک دارند و حامی آن‌اند که این تکثر پذیرفته شود و بدون خشم و نفرت و مرزکشی و تحمیل و اجبار و دوقطبی‌سازی و با رواداری و پذیرش و مدارا در کنار هم‌وطنان و عزیزانشان آن‌طور که می‌خواهند زندگی کنند. می‌خواهند هم خودشان چنان‌که می‌پسندند باشند و پذیرفته شوند و هم دیگران را با همهٔ تکثرشان بپذیرند، بدون دیوارکشی و نشر تنفر و خشم و فاصله‌گذاری. خوشبختانه در شبکه‌های خانوادگی و دوستی و همکاری هم این پذیرش تکثر به نحو مرئی در حال افزایش تدریجی است.

@kherad_jensi
@jalaeipour

‍ ◀️ حجاب از منظر حزب الله لبنان و حزب الله ایران

✍مهدی نصیری

چند سال پیش در سفری به لبنان، در موزه نظامی و جنگ ۳۳ روزه حزب الله با اسرائیل حضور یافتم و شاهد حضور بانوان بی حجاب و بعضا کمی عریان بودم. از مسئول موزه پرسیدم محدودیتی برای ورود خانمهای بی حجاب ندارید؟ گفت: ابدا. سید حسن و حزب الله مانع حضور هیچ کسی با هیچ پوششی در اینجا نمی شوند.

در هتل محل اقامت در بیروت هم که متعلق به موسسه مرحوم آیت الله سید محمد حسین فضل الله (حامی حزب الله) بود، هیچ محدودیتی برای حضور بانوان بی حجاب وجود نداشت.
حزب الله لبنان تحت تاثیر آموزه ها و سلوک تربیتی آیت الله سید موسی صدر با تنوع عقیدتی و سبک زندگی در لبنان به راحتی کنار آمده است و در عین حال ظرف سال‌های اخیر بر تعداد محجبه های لبنانی به خصوص در میان شیعیان افزوده شده است.

در این میان پرسش قابل طرح از حزب الله ایران و نظریه پردازان آن و اتاق فکر حجاب الزامی و اجباری این است که این دوگانگی بین ایران و لبنان را در حالی که حزب الله مرجع دینی و سیاسی خود را آیت الله خامنه ای می داند، چگونه توجیه می کند؟
آیا حکم شرعی حجاب در این دو کشور متفاوت است؟ چطور سید حسن نصر الله می تواند حکم به آزادی حجاب در موسسات اختصاصی حزب الله بدهد و هرگز شیعیان لبنان را علیه زنان بی حجاب تحریک نکند اما در ایران چنین امری غیر مجاز و نامشروع است و سالهاست که مساله حجاب یکی از عوامل دوقطبی سازی و تشتت و تنفر اجتماعی در ایران شده است؟
اگر شرایط و مصلحت ویژه ای عامل این مدارا و پذیرش تکثر سبک پوشش و زندگی در لبنان است، چرا در ایران چنین نباشد؟

ادله و شواهد بسیاری بر سیاسی - و نه شرعی - بودن نحوه برخورد با مساله حجاب در ایران است. اگر پای شرع در میان بود، حد اقل نباید حجاب زنان اهل کتاب و اقلیت‌های دینی و نیز توریست‌ها و زنان مسن، اجباری بود. ضمن آن که باید با بی حجابی و شل حجابی در انتخابات‌ها و راهپیمایی ها و برخی تجمعات انقلابی نیز برخورد می شد و نه آن که بر عکس در گزارش‌های سیما به عنوان سندی بر حمایت اقشار گوناگون مردم از نظام منعکس می گشت.

متاسفانه بوی سیاسی کاری و محوریت قدرت و سلطه طلبی سیاسی و اجتماعی و سوژه سازی برای انحراف افکار عمومی از بحران‌های بسیار حادی که کشور با آن روبروست، از این بساط گشت ارشاد و گسیل ون به میادین متصاعد است و همین امر موجب انزجار بیشتر مردم و حتی قشر وسیعی از زنان کاملا محجبه از این پروژه سرکوب و انحراف اذهان است و کاربرد مهم آن برای اقلیتی بسیار محدود است که نظام باید پیوسته مشتهای گره کرده آنان را در دفاع از حکمرانی فشل و ناکارآمد و آغشته به انواع مفاسد خود بسته نگه دارد و به آنان چنین وانمود کند که با دغدغه دینی در حال ستیز با استکبار جهانی و عوامل داخلی آن هستیم.
@kherad_jensi
@nasiri42


http://www.upsara.com/images/e358698_.jpg

باید به زن غربی کمک کنیم که پیرامون «پوشش مناسب» مطالبه‌گری کند

رئیس اندیشکده «زن و خانواده» دانشگاه امام حسین:
باید به زن غربی کمک کنیم که پیرامون «پوشش مناسب» مطالبه‌گری کند
دشمنان برای ۲۱ تیرماه امسال جنبشی تدارک دیدند تا زنان عفیف ما حجاب از سر بردارند، اما چنین نشد
هزینه می‌کنند تا انقلاب بی‌حجابی در ایران راه بیندازند.

@kherad_jensi

دو زن در کفِ خیابان!

✍️ یاسر عرب

✅از دیروز چند تن از دوستان ویدئویی برایم ارسال کردند از یک خانم چادری که ظاهرا راجع به حجاب نهی از منکر کرده و مورد تهدید قرار گرفته و ضربه ای خورده و کف خیابان افتاده است. عجیب اینکه دوستان دیگری هم ویدئویی ارسال کردند از یک دختر خانم که چون حجاب اش را رعایت نکرده و ظاهرا در خیابان رقصیده مورد برخورد پلیس قرار گرفته و افسر نیروی انتظامی پای این دختر خانم را گرفته و وسط خیابان بدن اش را روی زمین می کشد که ببرد!

✅دو زن در این دو ویدئو کف آسفالت خیابان افتاده و تحقیر شده اند. یکی چادری و محجبه، یکی دیگر شال بر سر و شل حجاب! مظلومیت خانم چادری را رسانه های رسمی اینطرف آب پوشش دادند مظلومیت آن یکی را رسانه های غیر رسمی آنطرف آب و فضای مجازی.

✅می شود برای مدافعین آن خانم چادری نوشت که «کلوخ انداز را پاداش سنگ است!» می شود نوشت «از این بازی دست بردارید و ببینید از لایحه ی حمایت از حقوق زنان چه خبر؟» یا پرسید «از آمار سیاهِ خشونت خانگی چه خبر داریم؟» یا یادآوری کرد «واقعا الان مشکلات واقعی مملکت ما چیست؟» بعد بیست سر تیتر از مسائل فضاحت بار کشور (از بانکداری تا اقتصاد و صنعت و بیکاری و...) را ردیف کرد و پرسید «با این رکود و بدبختی و فقر الان واقعا مشکل دوچرخه سواری زنان در اصفهان است؟ یا کنسرت در خراسان؟ یا شل حجابی کسانی که اعتقاد به حجاب اجباری ندارند؟ یا ..»

✅اما بگذار در این لحظه از زاویه دیگری موضوع را ببینیم. حجاب مقوله ای نیست که بتوان آن را نادیده گرفت، پس از این خیال خام اندیشانه و موضع که «موضوعات مهمتری داریم و نباید به آن بپردازیم» دست برداریم. واقعیت این است که حالا متاسفانه حجابِ رایجِ تبلیغیِ جمهوریِ اسلامی (حجاب یکسان/ چادر ملی) پرچم دونوع برساخت اجتماعی شده است. دو جبهه ی مقابل و متقابل... این یک واقعیت نیست اما متاسفانه رسانه های رسمی و غیر رسمی با سالها تلاش احمقانه شان توانسته اند این را تبدیل به یک "واقعیت بین الاذهانی" کنند که حجاب نمادِ دو رویکرد به وضعیت موجود است.

✅این دو زنِ کف خیابان زمین خورده برای من نمادِ جامعه ای است که تلاش اش برای اصلاح ساختار سیاسی و فرهنگی بی نتیجه مانده و در ذیل پروسه ی "ضد گفتگو" بودن حالا یک جامعه ی تیز، توده ای، هیجانی، تکانه ای، و صفر و صدی شده است. بخش اقتدار گرای حاکمیت در پس اجباری کردن حجاب و شلاق و حبس گذاشتن برای بی حجابی و ... باید این پیش بینی را می داشت که وقتی در عرصه های رسمی به دنبال "حذف" کسانی است که اعتقادی به حجاب یا حجاب اجباری ندارند، این رویکرد حذفی به دنبال خود، دیگری سازی و باز تولید اندیشه ی حذفی را به دنبال خواهد داشت. حالا در بسیاری از، اماکن عمومی فاقد نیروی سرکوب و یا خصوصی سازی شده، یا هتل ها، رستوران ها و مکان های غیر رسمی و غیر اداری دیگر این چادری ها (و به شکل عام مذهبی ها) هستند که فضا طوری برایشان چیده می شود که معذب باشند و خودشان محل را ترک نمایند!

✅این دو زن افتاده کفِ خیابان، جامعه ی ماست که بعد از این نوع تقابل از هر دو طیف هزینه ی سنگینِ ضرب و شتم را پرداخته است! این دوگانه سازی، لبه ی حذف را تیز می کند یعنی از یک طرف آخوند کشی راه می اندازد، از یک سو، زندانی معترض به قتل می رساند، از یک جهت قتل های زنجیره ای به پا می کند، از آنطرف دنبال فرصت مغتنمی است که بسیجی آتش بزند! این به چادری بگوید امل عقب افتاده، آن به بی حجاب بگوید "فاحشه"!
این اتفاقات نیفتاده؟ این سخنان گفته نشده؟ این واقعیت بین الاذهانی را صدا و سیما و شبکه من و تو، دائم توی بوق نکرده و این شکافِ جامعه ی رسمی / جامعه ی غیر رسمی را مکرر تعمیق نمی کنند؟

✅ایران اسمی مونث است. این دو زن بر زمین افتاده چهره ی اجمالی ایرانی هستند که تن به گفتگو و رواداری و زندگی مسالمت آمیز نداده و برای دیگری به جای فرصت رشد و فهم متقابل، "حذف" می خواهد! این دو زن، ما هستیم که داریم در بازی صدا و سیما و شبکه ی من و تو وارد آتشِ دیگری سازی شده، مقابل هم می ایستیم و یکدیگر را با مشت و لگد نقش بر زمین می کنیم. مایی که قرار بود"رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ" باشیم. مایی که می خواستیم از این پیچ تاریخی سخت به یاری هم عبور کنیم... مگر نه اینکه ما همه در یک زندان ساخته شده از تبعیض، نادانی و قهر زندگی می کنیم؟ آن بالا اگر حاکمان ما مجنون و مست قدرت هستند این پایین ما محکومین به جای آشتی و گفتگو، چرا باید به جان هم بیفتیم؟

@kherad_jensi
@yaser_arab57

اینجا افغانستان نیست.
اینجا قم است...

@kherad_jensi
@EveDaughters

آفرینِ پیامبر به زنان شلوارپوش

✍امیر ترکاشوند ۱۴۰۱/۴/۲۳



پیامک دعای پیامبر در حق بانوانِ پوشیده

دیروز ظهر وسط کار طاقت‌فرسای اثاث‌کشی و جابجایی اسباب منزل، پیامک عمومی زیر به دستم رسید:

《دعای پیامبر نور و رحمت (ص) برای بانوان:
پروردگارا، بانوانی که خود را پوشیده نگه می‌دارند، مشمول رحمت و غفران خود بگردان.
(مستدرک الوسایل، ج ۳، ص ۲۴۴)
#گوهرشاد
#حجاب_من_افتخار_من》

مراد فرستندگانِ پیامک از این دعای منسوب به پیامبر گرامی در شرایط کنونی کشور، پوشش چه مواضعی از بدن است؟ پاسخ روشن است: علاوه بر پوشیدگی همه اندام همچنین و مشخصا پوشیدگی موی سر! و یعنی استفاده از روسری (و ترجیحاً چادر) به عنوان نماد باحجاب و پوشیده بودن در تلقی فرستندگان.

همان دیروز به متن اصلی روایت مراجعه کردم و پی به نادرست بودن برداشتِ نهادی که پیامک را نوشته بود بردم ولی از شدت خستگی نتوانستم مکتوب و منتشر کنم.

و اما..
پیامبر گرامی در روایت مورد استناد، دعا در حق زنانی کرده که شلوارک/شلوار می‌پوشند!.
برای این‌که پی ببریم چرا و به چه خاطری پیامبر گرامی دعا در حق زنان شلوارک‌پوش کرده بهتر است ابتدا متن روایت را تقدیم خوانندگان کانال بازنگری کنم:

٧ ـ (باب استحباب اتخاذ السراويل وما أشبهه)
٣٤٩٠ / ١ ـ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر : عن أمير المؤمنين (ع)، قال: «كنت قاعدا فی البقيع مع رسول‌الله(ص) فی يوم دجن ومطر، إذ مرّت امرأة على حمار، فوقع يد الحمار في وهدة فسقطت المرأة فأعرض النّبی (ص) فقالوا: يا رسول‌الله انّها متسرولة، قال: اللهم اغفر للمتسرولات، ثلاثا؛ أيّها الناس اتخذوا السراويلات فإنها من استر ثيابكم وحصّنوا بها نساءكم إذا خرجن» (مستدرک الوسائل ج ۳ ص ۲۴۵-۲۴۴)

در این روایت امام علی نقل می‌کند که در روزی ابری و بارانی در معیّت رسول‌خدا در بقیع نشسته بودیم؛ زنی سوار بر الاغ عبور کرد، دست الاغ توی گودال افتاد و آن زن واژگون شد. پیامبر روی برگردانید [تا نگاهش به اسافل اندام زن نیفتد؛ زیرا زنان در آن عصر معمولا در زیر دامن‌شان شلوارک و شلوار و حتی شورت نمی‌پوشیدند]. همراهان پیامبر گفتند ای رسول‌خدا! او شلوار [شلوارک] به پا دارد. رسول‌خدا [این را که شنید] سه بار گفت: «بار الها زنان شلوارک‌پوش را مورد مغفرت خود قرار ده؛ ای مردم شلوار به پا کنید چرا که آن از جمله بهترین جامه‌های پوشاننده است و زنان‌تان را هنگامی که عزم بیرون رفتن دارند به وسیله شلوار/شلوارک پوشیدن مورد محافظت (و پوشش استوار) قرار دهید»

برای شرح بیشتر به کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر مراجعه شود.

@kherad_jensi
@baznegari

امام جمعه قزوین: مراقب دوقطبی‌سازی با حجاب و بدحجاب در جامعه باشیم

عبدالکریم عابدینی:
🔹خیلی وقت‌ها پیشنهاد راهپیمایی محجبه‌ها در مقابل بی‌حجاب‌ها را می‌دهند که این گونه اتفاقات بسیار اشتباه است، چرا که این برنامه یعنی خراب کردن امیدهای آینده و مقابل هم قرار دادن بچه‌های خودمان در مقابل یکدیگر.

@kherad_jensi

سخنان شنیدنی جمال عبدالناصر رهبر فقید مصر در مورد درخواستهای اخوان المسلمین با موضوع حجاب اجباری و خنده‌های مکرر حضار....

@kherad_jensi

روزی روزگاری دختران این سرزمین

✍️محمدجواد غلامرضا کاشی

پوشش زنان یک سویه شرعی دارد یک سویه سیاسی. این دو به ظاهر همزاد به نظر می‌رسند اما هر کدام داستان جداگانه‌ای دارند.
پوشش زنان هنگامی از قلمرو شریعت به حوزه سیاست قدم می‌نهد که بود و نبود پوشش زنان با هویت و بقاء یک نظم سیاسی گره خورده باشد. یکی از این سو فریاد بر می‌آورد حجاب سنگر اول است، باید از آن حراست کنیم، اگر فروبریزد همه چیز از دست می‌رود. یکی از آن سو فریاد می‌زند ای زنان با کشف حجاب راه را برای ساقط کردن نظام بگشائید. آنگاه آنچه در وهله نخست یک نزاع اجتماعی است، به یک نزاع پرحرارت سیاسی تبدیل می‌شود.
تبدیل کردن یک نزاع اجتماعی به یک نزاع حاد سیاسی در ایران امروز نظائر دیگری هم دارد، اما عمیق‌ترین و پرحرارت‌ترین مصداق آن حجاب زنان است. ماجرا چندان عمیق است که می‌توان یکی از اساسی‌ترین عوامل برآمدن اسلام سیاسی در روایت محافظه کارانه‌اش را کنترل پوشش زنان دانست. زنان و پوشش آنها یکی از اهداف پنهان اما بنیادین شکل‌گیری انقلاب بود. اگر روزی روزگاری عرصه سیاست به ماجرای پوشش زنان در ایران بی اعتنا شود، یک رویداد عظیم فرهنگی و اجتماعی رخ داده است.
ماجرا را از دو پنجره باید نگریست. از پنجره اول که بنگریم یک زن هنگامی که از سوی یک مامور اخطار حجاب می‌گیرد، حس تحقیر شدگی و توهین همه وجودش را در خود می‌فشرد. گویی به زن بودگی‌اش اهانتی شده است. مساله از استانداردهای حکومتی برای پوشش یک زن فراتر می‌رود، زنان به واسطه زن بودگی‌شان قدرت تحمل این وضعیت را ندارند. شاهد بودم که یک دختر دارای پوشش کامل اسلامی هم با خشم می‌گفت وقتی به دوست من اخطار داده می‌شود، ترغیب می‌شوم حجابم بکنم و آتش بزنم.
اما از پنجره دیگری هم می‌توان به صحنه نگریست. از منظر یک مرد یا زن متشرع، وجود خانم‌های فاقد پوشش اسلامی، از فقدان یک جامعه دینی خبر می‌دهد. آنها تنها در یک جامعه دینی که اصلی‌ترین نشانگانش زنان محجبه‌ هستند، احساس امنیت می‌کنند. دقیقاً همین حس جماعت‌های متشرع است که مساله حجاب را به یک خواست عمیق سیاسی تبدیل می‌کند. نظام سیاسی با نمایش قدرت در این حوزه است که می‌تواند از حمایت این جماعت متشرع بهره‌مند شود. حمایت گروه‌هایی که دار و ندار نظام در مواقع بحران‌اند.
یک زن پیش از آنکه از خانه بیرون ‌رود با لباسی که انتخاب می‌کند، باید تصمیم بگیرد به کدام جبهه سیاسی تعلق دارد. در شمار مدافعان نظام است یا قرار است دست به کار برکناری نظام شود. خوب است مردان یک لحظه خود را جای زنان بگذارند و احساس کنند وقتی از خانه بیرون می‌آیند کت و شلوار مقتضی دفاع از نظام بپوشند یا کت و شلوار معارضه جو با نظام را. آنگاه می‌توانند درک کنند زنان در چه وضعیتی قرار گرفته‌اند.
سیاسی کردن پوشش زنان، کارزاری است که جمهوری اسلامی از همان روز نخست گشود. این کارزار هر روز سیاسی‌تر می‌شود و هزینه‌های بیشتر و بیشتری برای خود حکومت و برای مردم ایجاد می‌کند. گذر زمان نیز اثبات کرده که نظام سیاسی پیروز این کارزار خود ساخته نیست، و هر چه بیشتر شکست می‌خورد، زبانش خشونت بارتر و به همین دلیل ناکارآمدتر می‌شود.
کاش به یاد می‌آوردند اگر روزی روزگاری بخشی از دختران این سرزمین به میل و رغبت به پوشش اسلامی روی آوردند، به خاطر وعده‌های تحقق عدالت و رفاه و آزادی بود. جامعه‌ای را در مخیله پرورده بودند که قرار بود یکی از نمونه‌های خوب زیستن در دوران مدرن باشد. متشرعان این سرزمین اگر از همان روز نخست، خواست تاسیس یک جامعه خوب را عزم کرده بودند، در متقاعد کردن دختران برای پذیرش پوشش مد نظرشان بیشتر موفق بودند.
سیاسی کردن موضوعی که در بنیاد خود اجتماعی است، به شرط پذیرش فضیلت‌های حیات سیاسی که همانا آزادی و عدالت است، معنادار است. آنکه در جهت تحقق این ارزش‌های برین سیاسی عمل می‌کند فاعل معتبری است برای آنکه در کارزارهای دیگر هم برنده باشد و الا در کارزاری که خود ساخته شکست می‌خورد. یکسو فرمان می‌دهد پوشش زنان باید اسلامی باشد، اما در تولید یک جامعه عادلانه و آزاد کامیاب نبوده است. سوی دیگر صرفاً با دفاع از پوشش آزاد زنان، وعده یک جامعه آزاد و عادلانه می‌دهد. خودتان قضاوت کنید کدام پیروز میدان هستند؟
@kherad_jensi
@javadkashi