مرگ بر بی‌حجاب

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۲/۰۱/۱۲

(پیامک یک جماعت: کنار مرگ بر اسرائیل مرگ بر بی‌حجاب بگویید): "اینجا"

            《مرگ بر بی‌حجاب》

مرگ بر بی‌روسری

مرگ بر بی‌چادر

مرگ بر بی‌روبند

مرگ بر زنی که بی‌اذن شوهر پا از درگاه خانه بیرون گذارَد

مرگ بر زنی که از سه کلمه بیشتر با مردان صحبت کند

مرگ بر زنی که در برابر میلیون‌ها چشمِ نامحرم، برای‌شان اخبار بگوید

مرگ بر زنی که هنگام صحبت ضروری با مردان، آوایش را دگرگون و مردانه نکند

مرگ بر زنی که جز احکام و قرآن، درس دیگری بخواند

مرگ بر زنی که مدرسه روَد

مرگ بر زنی که دانشگاه رود

مرگ بر زنی که معلمِ کلاسش مرد نامحرم باشد

مرگ بر دخترِ نه ساله‌ای که زود شوهر نکند و به خواستگار پاسخ منفی دهد

مرگ بر دختری که حیضش در خانهِ پدرش آغاز شود و هنوز شوهر نکرده باشد

مرگ بر زنی که مانع تعدد زوجات و بی‌شمار صیغه‌های مستحبی و مؤکدِ همسرش شود

مرگ بر زنی که وقت و بی‌وقت در خدمت کامجوییِ شوهرِ چندزنش نباشد

مرگ بر ...
مرگ بر ...
مرگ بر ...

از نظر فقه قدیم/سنتی، تمام موارد بالا گناه است و محدود به مورد خاصِ بی‌حجابی و بی‌روسری بودن نمی‌شود بنابراین اگر نوار مرگ شروع به خواندن کند به مرگ بر بی‌حجاب (=بی‌روسری) متوقف نخواهد شد چه این رشته سرِ دراز دارد و تا دربست طالبانی‌شدن و بلکه غلیظ‌تر از آن، امتداد خواهد یافت به ویژه که پیش‌تر در بخش سیاسی و بین‌الملل استعداد خود را در طلب مرگ برای این کشور و اون کشور، این جریان و اون جریان، این شخص و اون شخص نشان داده‌ایم

امروز دوازده فروردین روز جمهوری اسلامی ایران است که مطابق سرودش قرار بود هم دین دهد هم دنیا به ما:
《شد جمهوری اسلامی به پا   که هم دین دهد هم دنیا به ما》
این سرود بعدها عوض شد تا هم دین جایگاه خود را از دست دهد و هم دنیای‌مان روی آرامش نبیند

https://t.me/baznegari/1052
@kherad_Jensi

🔴غلط می کنند!

شبه رسانه های وابسته به نهادهای نظامی اخیرا وارد فاز تهدید و ارعاب عمومی بواسطه صاحبان تریبون و منابری شده اند که اگر دسترسی آزاد به اطلاعات نهان آنها وجود داشت. و ماستمالی نهادهای امنیتی شامل حال این ماستبندان قهار و فرزندان و دامادهای آنان نمی شد.و ابعاد پشت پرده فعالیتهای اقتصادی و سیاسی اینان برای همگان قابل رؤیت می شد.

چه بسا دیگر اینگونه بصورت مستقیم و غیرمستقیم جرأت قراردهی جامعه در برابر یکدیگر را نداشتند.

🔴چه بد مذهبیست‌ این مذهب قدرت که اینگونه تنزل می دهد جامعه متدینین را!

این جامعه متدینین تاکنون در برابر کدام یک از فعلهای حرام، آشکار، واضح و غیراختلافی سرزده از سوی ساختار همچون نظام بانکی ربوی و فقر گسترده و تورم لجام گسیخته و عمل بیع باطل (پیش فروش خودرو)و هزار مرگ دیگر دست به اقداماتی بنفع دین و خلق الله زده اند که حال بخودشان جرأت دهند در نسبت با یک امراختلافی ثانویه همچون حجاب بخواهند دست برروی ناموس ملت دراز کنند.

✳️نهادهای امنیتی صبر جامعه غرق در مشکلات اقتصادی و خشم و تنفر را بیش از این نیآزمایند!

حالا حاشا و کلا که ما نیز بعنوان تسهیل‌گر اجتماعی همچون این آقایان معمم نسخه انشقاقی بپیچیم.
و حجم بسیار کثیر ملت دارای نگرش متفاوت نسبت به حجاب را به اقدام متقابل فرابخوانیم.که نکردیم و همواره خار در چشم و استخوان در گلو سوخته ایم و ساخته ایم.

اما بازهم از خدا می خواهم این خشک مغزهای تحت افکار امثال علم الهدی ها که حتی همین مبانی و حدود و ثغور نهی از منکر موجود(قلبی_لسانی) را نیز نمی دانند.در جلوی راه من قرار ندهد.و من شاهد دست درازی این جماعت به ناموس و دختر و فرزند ملت نباشم.

🔴در پایان من بازهم توپ را در زمین نهادهای امنیتی بویژه وزارت می اندازم.اگر ماستمالی این دوستان نبود اکنون این ماستبندان جامعه نشناس اینگونه جامعه ای را بسمت ترشیده گی سوق نمی دادند.
آنجایی که شمای بحساب آدم امنیتی می بایست برآورد داشته باشی و در امور مداخله کنی همینجاست.ابتدا با صحبت و اگر اثرنگذاشت پرونده خانوادگی و ترن اور مالی و میزان املاک و... اینها را ولو بصورت نمایشی در جلوی چشمشان باز کنید تا ساکت شوند.

🔴علی ای حال اگر قصد این آقایان جنگ شهریست همچنان جلوی آنها را در لفاظی های جامعه برهمزن باز بگذارید.ارنه اگر شما نیز ضرورت تغییر و تحول در جامعه ایران اسلامی را فهمیده اید و می دانید ایران یا خواهد زائید و اسلام را هم با تغییراتی کلی و جدید در درون خود حفظ خواهد نمود. و یا در صورت عدم زایمان با این حجم از ناکارآمدی و خشم و تنفر تولید شده اثری از اسلام باقی نخواهد ماند و حتی چه بسا ایران نیز تکه پاره شود.

پس جلوی این تریبون‌ها را بگیرید.


«🔴 مدیر حوزه علمیه تهران: ممکن است درمورد حجاب صبر مردم تمام شود، خودشان دست به اقداماتی بزنند.

🔸 اگر وضع بی‌حجابی به همین صورت پیش برود،  صبر مردم متدین ما به پایان خواهد رسید و ممکن است خودشان دست به اقداماتی بزنند، آن وقت جامعه دچار نابسامانی و هرج و مرج خواهد شد؛ بنابراین به هیچ وجه وضعیت موجود قابل پذیرش نیست./فارس»

https://t.me/kherad_jensi
https://t.me/seyyedhashemfirouzi

🔻نظر یک حقوقدان در مورد خدمات ندادن در فرودگاه به برخی خانم ها

علی‌اکبر گرجی، حقوقدان: اصول ۱۹ و ۲۰ قانون اساسی از برابری بین شهروندان سخن می‌گویند. در هیچ اصلی از این قانون و در هیچ قانون دیگری، دریافت خدمات عمومی، بویژه در بخش خصوصی، مشروط به نوع پوشش شهروندان نشده است.

چنین تبعیضی با مبانی اخلاقی، دینی و قانونی مغایرت دارد و از مصادیق رفتار خودسرانه است.

@kherad_Jensi

🔴خفت گیری در فرودگاه شیراز بدلیل بی‌حجابی

🔸یکم) فیلمی که می‌بینید مربوط به فرودگاه شیراز است. مأمور فرودگاه به اشخاصی که بلیط تهیه کرده و آمده‌اند کارت پرواز بگیرند، می‌گوید بدلیل بی‌حجابی نمی‌توانم به شما خدمات دهم!

🔸آن خانم‌ها هم مجبورند روسری‌شان را سرشان کنند‌. کسی که بلیط خریده و چند دقیقه دیگر پرواز دارد، «مجبور است» به حرف آن مأمور فرودگاه گوش کند. من اسم اینکار را خفت‌گیری می‌گذارم! من به تو خدماتی که محقی نمی‌دهم چون باید چنان که من می‌گویم بپوشی و بگردی!

🔸کسانی که اینگونه با ابزار فشار و قدرت و اجبار، مردم را به حجاب وامی‌دارند، از کارشان خوشحالند؟ افتخار هم می‌کنند؟ برای متولیان مهم نیست با این رفتارشان احتمالا مخاطبشان را نسبت به حجاب بدبین‌تر و زده‌تر می‌کنند؟

🔸با دیدن چنین رفتارهایی به این اطمینان می‌رسم که متولیان حجاب، نه دغدغه حجاب دارند و نه دغدغه دین، دغدغه‌شان برقراری نوعی نظم اجتماعی است! همان دغدغه‌ای که رضاشاه را به سمت سیاست بی‌حجابی اجباری سوق داد!

🔸دوم) وقتی با طرفداران #حجاب_اجباری بحث می‌کنم، یک حرف دارند: حجاب، امروز قانون است و همگان باید به قانون کشور عمل کنند...

🔸در این‌باره یک نکته دارم: کسانی که حجاب را قانونی و همردیف دیگر قانون‌های کشور قرار دادند، اتفاقا راه را بر بی‌حجابی باز کردند. چگونه؟

🔸وقتی حاکمیت به وظایفش نسبت به توده مردم عمل نمی‌کند، مردم اولین راه ابراز مخالفتشان با حکومت، قانون‌گریزی است...خیلی ساده قوانین را زیرپا می‌گذارد چون اعتقاد دارد حقش توسط حکومت داده نشده است؛ نافرمانی مدنی. وقتی شما حجاب را همردیف قوانین راهنمایی و رانندگی، قانونی می‌کنید، همزمان نقض این قوانین را هم قابل‌قبول می‌دانید!

🔸حجاب یک ارزش است. باید انتخاب شود، در فضایی آزاد، بدون اجبار و تحکم، بدون ابزار قدرت و فشار. قانونی کردن حجاب، بزرگ‌ترین توهین به مقوله #حجاب است. جمهوری اسلامی، حجاب را نه به عنوان یک حکم دینی بلکه به چشم ابزاری جهت برقراری نوعی نظم اجتماعی در جامعه می‌بیند.

🔸جمهوری اسلامی حجاب را عرفی و سیاسی و امنیتی می‌بیند. حجاب را نه دینی می‌بیند و نه دینی می‌خواهد. حجاب را به چشم چماق می‌بیند نه ارزش. «قانونِ» حجاب را می‌خواهد چون بدنبال سرکوب و سرزنش از پس نقض آن «قانون» است.

🔸سوم) این روزها نهادهای مختلف دست در دست هم داده‌اند تا کشور را به آشوب کشیده و به لبه پرتگاه ببرند. وقتی بیانیه وزارت کشور درباره حجاب و اظهارات رئیس‌جمهور و تهدیدات رئیس قوه قضاییه و نطق‌های برخی نمایندگان مجلس و خطبه‌های نمازهای جمعه درباره حجاب را می‌شنیدم فقط یک گزاره در ذهنم پررنگ میشد: ظاهرا مسئولین کشور از شرایط بحران‌زده راضیند. دوست دارند وضعیت معمولی به شرایط بحرانی بازگردد.

🔸اگر اینگونه نیست، پس این همه تهدید و خط و نشان کشیدن برای مردمی که در #جنبش_ژینا، کف دستاوردهایشان را #حجاب_اختیاری می‌دانند، چه معنایی دارد؟ پس هدف از این‌همه پافشاری بر قانونی که نقض‌کنندگانش بیش از رعایت‌کنندگانش است چیست؟

@aghalyyat
@kherad_Jensi

https://t.me/aghalyyat/553

✅آموزش و پرورش به جای پیگیری و پرداخت حقوق معلمان، دانش‌آموزان بدحجاب را به کلاس راه نمی‌دهد!

وزارت آموزش و پرورش اعلام کرد: بر اساس قوانین و مقررات از ارائه خدمات آموزشی به معدود دانش‌آموزانی که قوانین و مقررات پوششی در مدارس را رعایت نکنند، معذور خواهد بود!

@kherad_Jensi

🔻 واکنش یک حقوقدان به اطلاعیه‌ی آموزش و پرورش

✍️ علی مجتهدزاده:

هیچ قانونی چنین مجازاتی را برای ‎بی‌حجابی پیش‌بینی نکرده و هیچ قانونی ارائه خدمات را منوط به پوشش افراد ننموده است.

حتی اگر مبنا تبصره ماده ۶۳۸ ق.م.ا باشد، باز هم مجازات «عدم ارائه خدمات» غیرقانونی است.

رسیدگی به جرائم و تعیین و اعمال مجازات فقط در صلاحیت ‎قوه‌قضائیه است.

@eskannews_com
@kherad_Jensi

✅از ماست‌پاشی تا شلاق!

✍️احمدزیدآبادی
برخی از افرادی که خواهان "شدت‌ عمل" و "اعمالِ خشونت" در برابر بانوان بدون روسری هستند، در مقابلِ پاشیدن ماست به سر و روی دو خانم در طرقبه، موضع گرفته و آن را تقبیح کرده‌اند!

منظورشان از این تقبیح چیست؟ آیا ریختن ماست را ناکافی می‌دانند و مثلاً خواهان کوبیدن ظروف سفالی ماست به سرِ خانم‌های بدون روسری هستند؟

اگر بگویند نه، منظورشان این نیست و پاشیدن ماست را نامتناسب با برداشتن روسری می‌دانند، در آن صورت منظورشان از این شدتِ عملی که برای مقابله با بانوان بدون روسری بر آن اصرار می‌ورزند، مشخصاً چیست؟ بازداشت؟ زندان؟ شلاق؟ محرومیت از حقوق اجتماعی؟...خب کدامیک از اینها ملایم‌تر و مدنی‌تر از پاشیدن ماست است که این یکی را نامناسب می‌دانید و آن بقیه را توصیه و تجویز می‌کنید؟!
@kherad_Jensi

✅باشد که متنبه شوید!

نیک ببینید سپس تأمل کنید.باشد که متنبه شوید.فروشگاه لبنیاتی هاجرپور پس از آن اتفاق حادث شده اینگونه رونقی عجیب و مضاعف یافته است.مگر سفرهای نوروزی عجیب امسال به زاهدان و دیدار با مولوی عبدالحمید نشانه ای دیگر در فهم تحولات اجتماعی ایران نبود!

دوست فرهیخته ای دیروز از من پرسید سید نظرت در مورد پلن‌های ایجابی در همین شرایط در مورد حجاب چیست؟

رک و صریح گفتم:
هیچی.

ما اساسا اکنون در دوره فرود یا لندینگ هستیم نه تیک آف!
وظیفه من و شما کارشناس آماده سازی باند فرود و تسهیل زمینه پذیرش مسافران پرواز حجاب ایران برروی زمین است.
چهار دهه بی محابا،کم منطق،تک الگو و کم تناسب با نقشهای جنسیتی مسئله حجاب را اوج دادید اکنون زمانه فرود آمدن است.

باید فرود آمد.سپس این هواپیما برای مدتی مدید تاکسی شود و برروی باند پرواز حرکت نماید.(در علوم اجتماعی تغییرات بزرگ زمانبر هستند).

حالا در آینده باز دوباره این هواپیما منطبق بر یک مقصد و مسافران مشخص خواست اوج بگیرد،نسل جوان و حاکم آن موقع مخیر است.

ما نیازمند تعریف ارزشهای عمومی و جدید هستیم.

https://t.me/kherad_jensi
https://t.me/seyyedhashemfirouzi

🔻قتل فجیع توسط یک روحانی؛ محضرداری که شوهر منشی اش را کشت!

روزنامه‌ی اعتماد در گفتگو با مردم محلی، ماجرای قتل فجیع یک فرد در بهبهان را پیگیری کرده است.

اعتماد به نقل از آنها نوشته: یک روحانی که محضردار بود و خانم منشی خود را صیغه کرده بود، وقتی صیغه محرمیت‌شان تمام می‌شود خانم منشی به او می‌گوید که قصد دارد زندگی خودش را داشته باشد. برای همین با مردی به نام «ح.خ» ازدواج می‌کند.

صیغه ازدواج‌شان را هم همین محضردار می‌خواند. بعد از چند وقت حاج آقا با شوهر این خانم یعنی آقای مقتول تماس می‌گیرد و از او می‌خواهد که همدیگر را ببینند. وقتی مقتول پیش وی می‌رود، متهم در قهوه‌ای که به مقتول می‌دهد، سم می‌ریزد و او را به قتل می‌رساند!

@eskannews_com
@kherad_Jensi

🔴آخرین آمارها می‌گویند:
-۹۱۱هزار کودک بازمانده ازتحصیل درسال۱۴۰۱ داریم که ۱۸٪ نسبت به سال۹۵-۹۴ افزایش داشته
-۲۸۰هزار مورد ترک تحصیل داریم. آمار مقطع متوسطه۲۵۰٪ نسبت به سال۹۵-۹۴ بیشتر شده
-۳میلیون و۵۰۰هزار دانش آموز درآستانه ترک تحصیل هستند

اما اولویت نظام آموزشی چیز دیگری است


✍احسان بداغی
@mizangorup
@kherad_Jensi

🔸صندلی خالی قاریان زن🔸



✍ محسن‌حسام مظاهری


۱
تلاوت قرآن با آواز از سنت‌های دیرپا در فرهنگ اسلامی است و یکی از شاخه‌های موسیقی مذهبی در کشورهای مسلمان‌نشین به‌ویژه کشورهای عربی به‌شمار می‌رود. در ایران نیز این سنت به‌خصوص در دوره‌ی معاصر توسعه‌ی فراوانی یافته است. به‌گونه‌ای که امروزه قاریان ایرانی بسیاری به فهرست قاریان بین‌المللی راه یافته‌اند.


۲
با این وجود و علیرغم برگزاری مجالس متعدد تلاوت قرآن و برنامه‌های قرآنی متنوع در کشور، در فضای رسمی، این فرهنگ مطلقاً مردانه و در انحصار مردان باقی مانده است. تلاوت قرآن توسط زنان، مشابه بسیاری از دیگر رفتارهای دینی آنان، شکل زیرزمینی و خصوصی دارد و منحصر به جلسات مذهبی زنانه و خانگی است. شاید تنها استثنا حنانه خلفی است که چند سال پیش صوت ترتیلش امکان انتشار عمومی یافت؛ البته تا وقتی در سن خردسالی بود.


۳
دلایل مختلفی را برای این غیبت زنان ایرانی در عرصه‌ی عمومی تلاوت قرآن می‌توان برشمرد؛ از محذوریت‌های شخصی خود زنان و سنت پوشیدگی و در حجاب و پرده بودن که در قشر مذهبی و درمورد مناسک مذهبی ضریب بیشتری می‌گیرد تا حساسیت‌های عرفی و موانع فقهی. اما جالب آنجاست که به‌نظر می‌رسد در این فهرست،‌ سهم و تأثیرگذاری موانع عرفی بیش از موانع دینی بوده است. چراکه فقهای معاصر نسبت به این موضوع درمجموع موضع منفی سفت و سختی نگرفته‌اند. به‌عنوان مثال آقایان خمینی، سیستانی، خامنه‌ای و فاضل لنکرانی در بین مراجع معاصر «قرآن‌خواندن زنان درمقابل نامحرم اگرچه باصوت باشد» را بدون اشکال دانسته‌اند و به این قید کلی اکتفا کرده‌اند که «موجب تحریک و مفسده نباشد». البته برخی از دیگر مراجع نظیر آقای مکارم شیرازی تنها ترتیل‌خوانی زنان مقابل نامحرم را بدون اشکال دانسته و فتوا به عدم جواز باصوت‌خوانی زنان داده‌اند.


۴
درهرحال با توجه به نظر مساعد دو رهبر پیشین و فعلی نظام، به نظر می‌رسد پخش تلاوت قاریان زن از رسانه‌های عمومی و مشخصاً صداوسیما ناممکن نیست. باید دید در سیر تغییرات شتابانی که در فرهنگ دینی جامعه‌ی ایرانی و در سبک‌های دینداری ازجمله در نسل جدید دختران مذهبی پدید آمده و استمرار دارد، آیا این مسئله نیز پاسخ متفاوتی خواهد یافت؟ و آیا روند تغییرات فرهنگی جامعه و الگوهای دینداری انحصار مردانه‌ی تلاوت قرآن در فضاهای عمومی را خواهد شکست؟ به گمان من که پاسخ مثبت است و چندان دور نیست زمانی که در قاب تلویزیون تصویر قاریان زن نقش بندد.



پ.ن.
چالش تلاوت قرآن زنان در دیگر کشورهای اسلامی نیز موضوع جذاب و مهمی است و جای کارهای پژوهشی تطبیقی درین موضوع خالی است. به‌عنوان در کشور مصر ـ که کانون اصلی هنر تلاوت قرآن به‌شمار می‌رود ـ تا چند دهه پیش، قاریان زن (مانند سکینه حسن، نبویه النحاس و منیره عبده) نیز دوشادوش قاریان مرد در برنامه‌های قرآنی حضور داشته‌ و تلاوت آن‌ها از رادیو پخش می‌شده است. جالب آن‌که به این قراء لقب «شیخه» داده می‌شد؛ مشابه قراء مرد که «شیخ» خوانده می‌شوند. شبکه‌ی «الجزیره» در مستند دیدنی «القران بأصواتهن» به تاریخچه‌ی این موضوع پرداخته است. همچنین مسعود باب‌الحوائجی در یادداشت "گیتار آسمان" درین‌باره نشان می‌دهد که چگونه موضوعات عرفی (نظیر اختلاف نظر قاریان زن و مرد درباره‌ی میزان دستمزد) بستری برای ممنوعیت فقهی تلاوت زنان در مصر شده است.



لینک مستند «القرآن بأصواتهن» محصول شبکه الجزیره - ۲۰۲۲

https://youtu.be/mOBLK7WOft8

@mohsenhesammazaheri
@kherad_Jensi

یادداشت "صندلی خالی قاریان زن"

پیوست ۱:
نمونه‌ای از ترتیل‌خوانی حنانه خلفی (متولد ۱۳۸۵)

@mohsenhesammazaheri
@kherad_Jensi

یادداشت "صندلی خالی قاریان زن"

پیوست ۲:
در بین قاریان زن مصری که در مستند «القرآن بأصواتهن» معرفی شده‌اند، صدای منیره عبده (متولد ۱۹۰۲) از جنس دیگری است. پیشنهاد می‌کنم این قطعه‌ی کوتاه و مشهور تلاوت آیه‌ی ۱۶۹ سوره‌ی آل عمران توسط وی را بشنوید.

@mohsenhesammazaheri
@kherad_Jensi

پیوست ۴:

🔹گیتار آسمان🔹
یا
سرنوشت زنانِ قاری قرآن در مصر


✍ مسعود باب‌الحوائجی


محمود سعدانی در همان ایام (۱۹۵۹م) که به اتهام کمونیست بودن در زندان به سر می‌برد کتابی از او منتشر شد به نام (ألحان السماء) يا «نغمه‌های آسمانی» که به زندگی قاریان قرآن مصر پرداخته بود؛
جالب‌ترین بخش آن که شاید امروزه از حافظه‌ی بیشترِ مردم مصر هم زدوده شده،زنان قاری قرآن بودند که تلاوت‌های آن‌ها مانند قاریانِ مرد، نه تنها در همه‌ی محافل معمول بود، بلکه از رادیوی رسمی قاهره نیز پخش می‌شد و در تلاوت قرآن رقیب قاریان مشهور مرد بودند؛ حتا کسانی چون ام‌محمد در مراسم و تشریفات دربار محمد علی پاشا در حضور فرماندهان لشگری و مقامات کشوری برای تلاوت دعوت می‌شدند. از میان این بانوان که به آن‌ها«شیخة» می‌گفتند صدای ضبط شده‌ی منیره عبده،سکینه حسن، نبویه نحاس و کریمه العدلیه هنوز موجوده که دو قطعه را ضمیمه‌ی این پست کرده‌ام.اطلاعاتی نیز در دست هست که در آرشیو رادیویی لندن و پاریس صفحات ضبط‌شده‌ی این قاریانِ زن و حتا مناجات‌های رمضانی آن‌ها هنوز موجوده.
جالب است بدانیم تصمیم به حذفِ پخش صدای زنان از رادیوی مصر،مبنی بر گزارش‌های سعدانی، در پی اختلاف یکی از این بانوان به نام منیره عبده با شیخ احمد و شیخ محمد رفعت بر سر میزان دریافتی‌شان در ازای برنامه‌ها بود که معمولاً کمتر از حقوقی بود که به قاریان مرد پرداخت می‌شد.مشخصاً شیخ رفعت که مخالف افزایش پرداخت‌ها بود از شیوخ مصر فتوای عورت بودنِ صدای زنان را گرفت و حذف و منع تلاوت بانوان قاری قرآن کلید خورد. به گفته‌ی سعدانی مشایخ ابراز کردند که صدای زن، باعث خشم فرشتگان ملکوت می‌شود؛ بعدها حتا با وساطت و میانجیگری شیوخی چون ابوالعینین شعیشع، دیگر آن دوران تکرار نشد.
تعصبات شیوخ به حدی بود که محمود سعدانی که قصد داشت نام کتابش را (قیثارة السماء) يعنى«گیتار آسمان»بگذارد در اثر همین فشارها صلاح دید نام کتاب را به ألحان السماء تغيير دهد.
بخش مهمی از کتاب به روابط اجتماعی-سیاسی این قاریانِ معروف و خانواده‌های آنان و نفوذشان اختصاص داده شده است. روابطی که تا کشورهایی از عراق و سوریه و عربستان تا هند و پاکستان امتداد می‌یافت تا جایی که کسی چون شیخ محمد رفعت دعوت یکی از امیران هند در حیدرآباد را پس می‌زد. یا رقابتی که بین ایشان برای حضور در محافل أعیان در می‌گرفت یا دعوتی که برای حضور در محفل ترحیم مرگ ملک غازی از شیخ شعشاعی و شیخ شعیشع می‌شد؛ همه‌ی این‌ها سعدانی را به بُهت و حسرت عمیقی فرو می‌برد، وقتی از مشایخِ قاریان دهه‌های چهل و پنجاه مانند شیخ حسن مناخلی یاد می‌کند که هیچ ‌گاه دعوت محافل رسمی را نمی‌پذیرفت، زمانی که هنوز تلاوت قرآن به شغل و حرفه تبدیل نشده بود.

•خلاصه کتاب ««ألحان السماء» و نویسنده‌ی نکته‌سنج آن، أجواء متفاوتی از یک سنت دیرینه و تحولات و آسیب‌های آن را در طی چند دهه برابرمان ترسیم می‌کند.

نقل از:
کانال ترجمه ادب و فرهنگ عربی

https://t.me/translate52arabic/1665

@mohsenhesammazaheri
@kherad_Jensi

یادداشت "صندلی خالی قاریان زن"

پیوست ۵:
از دیگر قاریان زن مصری معاصر، سمیه الدیب است که در رسانه‌ها از وی به عنوان نوه‌ی مرحوم عبدالباسط محمد عبدالصمد یاد می‌شود.

یک نکته‌ی جالب درباره‌ی وی آن است که در اوج شهرت، در آوریل سال ۲۰۱۵ اعلام کرد که به‌دلیل فتوای حرمت تلاوت در حضور نامحرم دیگر در مجامع عمومی تلاوت نخواهد کرد و منحصرا در مجالس زنانه خواهد خواند.

@mohsenhesammazaheri
@kherad_Jensi

یادداشت "صندلی خالی قاریان زن"

پیوست ۶:
دیگر قاری زن مشهور در جهان اسلام، هاجر بوساق، قاری مراکشی است. تلاوت‌های بسیاری از وی منتشر شده و در محافل و مسابقات قرآنی بسیاری در کشورهای مختلف شرکت کرده است. ازجمله افتخارات وی کسب رتبه‌ی اول مسابقات تلاوت قرآن مالزی در رده‌ی بانوان در سال ۲۰۱۳ است. (نکته‌ی مهم وجود رشته‌ی مستقلی برای قاریان زن در مسابقه‌ی مذکور است که یکی از مهم‌ترین مسابقات جهانی تلاوت قرآن به‌شمار می‌رود. همین امر نشان‌دهنده‌ی رونق تلاوت قرآن بین زنان در کشورهای اسلامی است.)

یک نمونه دیگر از تلاوت‌های وی (سوره‌ی قدر) را در این لینک میتوانید ببینید:

https://t.me/QuranPazhoohi/831

@mohsenhesammazaheri
@kherad_Jensi