​В конце XIX - начале XX века под влиянием джадидского движения в Туркестане женщины стали стремиться к современным знаниям и достойному месту в обществе. В дооктябрьский период в Туркестане несколько джадидов начали писать о реформировании положения женщин, тем самым нарушая центральноазиатскую традицию женской изоляции. Они предлагали девочкам новый метод образования и хотели изменить всё общество. Один из основных девизов джадидов содержал в себе идею: «Бороться с колонизацией и насилием путём просветительства».
⠀
Творчество и деятельность женщин-просветителей, появившихся в первой половине ХIX - начале XX века при непосредственной поддержке джадидов, несомненно является эпохой пробуждения женщин Востока от долгого сна. Так как во времена ханской Центральной Азии, существовавшие в стране, политическая нестабильность, экономическая отсталость, борьба за власть, напрасные кровопролития лишали женщин возможности получения ими знаний и приобретения житейского опыта.
⠀
Одной из женщин-джадидов, которая боролась за права и свободу женщин, была Назимахоним. Ее считали высококультурной женщиной своего времени с передовым мировоззрением. Назимахоним была дочерью Муллы Саида Ахмада. В своих статьях авторка призывала женщин использовать науку и просвещение, выражала передовые мысли о защите прав женщин и о их месте и роли в «застойном» обществе.
⠀
Джадидизм - общественно-политическое и просветительское движение, получившее значение в жизни Туркестане в конце 19 - начале 20 века. Основано крымско-татарским интеллектуалом Исмаилбеком Гаспарали. Вскоре это движение распространилось по всей Туркестанской области и сформировалось в культурно-просветительских обществах и объединениях вольнодумных и прогрессивных людей. Основными идеями и целями движения были ликвидация суеверий, вошедших в исламскую религию, реформирование шариата, распространение просвещения среди народа, реформирование системы образования в школах и медресе, создание школ нового метода. Также они явились причиной реализации этих взглядов, дав передовые идеи по вопросу повышения престижа женщин в обществе, их образования, изменения взглядов на женщин в обществе.
⠀
Отец туркестанских джадидов Махмудходжа Бехбуди писал: «В первую очередь реформы нужно начинать со школ и медресе, так как жизненный уровень нации определяется достигнутыми успехами в учебно-воспитательной сфере» и один из основателей бухарского джадидского движения Садриддин Айний, говорил об необходимости образовании девочек, потому что интеллектуальный уровень общества определяется тем, какое место занимают в нём женщины.
⠀
Абдулла Авлани подчеркивал, что женщины являются равноправными членами общества и они должны получить образование и найти свое место в обществе.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Женщины принимали активное участие в джадидистском движении Туркестана и смело реализовывали свои мечты и цели. В результате в различных городах Туркестанской области стали возникать современные школы и школы для девочек в «российском стиле».
⠀
Умные и просвещенные отцы не возражали против обучения дочерей в этих школах. Талантливые девушки, обладающие достаточными религиозными и светскими знаниями, после окончания школы начали служить своему народу, выбрав такие профессии, как журналистика, педагогика и медицина.
⠀
В Туркестане «новометодные» школы, называемые «аль-джадия» или «усули савтия», наряду с сохранением мусульманских элементов объединяли в себе компоненты новых способов современного обучения, предусматривающих применение оригинальной методики, изучение иностранных и русского языков, светских наук, ослабление влияние духовенства на школу. Особое внимание в них уделялось интеграции национальных и религиозных традиций народа.
⠀
В результате целая группа туркестанских просветителей приступила к образовательной реформе, одним из элементов которой было обучение грамоте на родном языке. Большинство «новометодных» школ до 1910 года использовались учебники, написанные на татарском языке.
⠀
Первые учебники на  сартовском (узбекском) наречии следовали конкретным методическим целям, соответствующие возрасту и мировоззрению учащихся, которые способствовали обучению чтению и письму в короткие сроки.
⠀
В 1903 году вышла книга Али Аскара Калинина «Му‘аллими сани» (Книга для чтения). Первым учебником, написанном на местном языке, стала азбука автора С. Саидазизова, «Устоди авваль» изданная в 1902 году. Использовались эти учебники до 1930 года. А первая азбука для обучения детей «туземцев» в русско-туземных школах была написана инспектором народного образования В. Наливкиным «Сартовско-персидская хрестоматия».
По данным турецкого ученого Рожи Чакироза, в 1918 году в Ташкенте действовало 72 джадидские школы.
⠀
Первые «новометодные» школы в крае открывались по инициативе и на финансовые средства прогрессистов из числа представителей местных национальностей. Например, ещё в 1893 году в Самарканде на средства Абдульгани Хусаинова была открыта «новометодная» школа. Обучение в них длилось три или четыре года.
⠀
Продолжение завтра
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Активизация женщин в обществе стала причиной протеста консервативного духовенства, и эти взгляды также нашли отражение в прессе того времени. На страницах «Turkiston viloyatining gazetasi» (Ведомостей Туркестанской области) и журнала «Al-isloh» (Аль-Ислах) осуждается образование женщин в школе и смелое вступление в общество.
⠀
В это время женщины в Туркестане начали заниматься преподавательской, медицинской профессиями. Они регулярно знакомились с периодической прессой и направляли в редакцию свои мнения.
В статье «Просвещение женщин и девушек», опубликованной 17 октября 1922 года в Туркестанской газете, было сказано: «Давно пришло время серьезно отнестись к проблеме научной необходимости просвещения и воспитания женщин и девушек. Замалчивание этой проблемы может явиться в будущем причиной весьма печальных и трагических последствий. Одной из нерешенных задач является вопрос о полном возвращении женщинам их прав..."
⠀
В статье «Turkiston musulmonlari tarafidan bir sado»(Голос мусульман Туркестана), опубликованной в 11-м номере за 1914 год еще, одна жительница из Ташкента, подвергает критике проблемы туркестанского общества.
⠀
«Наша святая родина Туркестан - лучшая и богатейшая страна по почве, воде и воздуху, почему мы не можем использовать ее должным образом?»? Причина в том, что мы не осведомлены о современных науках, таких как промышленность и торговля, и мы не можем отличить пользу от вреда, закрывая глаза на новые науки, которыми Всевышний Аллах наделил нас… Вывод таков, что мы остаемся в тюрьме невежества, не признавая нашей необразованности, как по отношению к людям так и окружающему миру… Туркестанцы лишены современных знаний, тратят заработанные деньги на бесполезные вещи вроде свадеб и похорон, дошли до высшей степени расточительности. Мы читаем новости об открытии учреждений каждый день. Как наши мусульманские и русские соотечественники во внутренней России день ото дня делают успехи, а десять миллионов наших мусульман Туркестана все еще не отказываются от необразованности».
⠀
Газета «Sadoyi Turkiston» (Садой Туркестан) послужила платформой для женщин-реформаторов и поддержала их образование в школах, как полноценных членов общества, становящихся участницами общественных и политических процессов. Например, в статье «Xonimlar tovushi» (Женский голос) в газете был сделан акцент на «женском вопросе». Редактор газеты подчеркивал, что пришло время открывать специальные школы для женщин, с учетом их требований и запросов, и призывает чиновников, ученых и педагогов объединиться в этой работе.
⠀
Продолжение завтра
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Итак, давайте пересмотрим старый стереотип, заложенный в наши умы учебниками, о косматом пещерном человеке, обнаружившем, что соление рыбы и приготовление пищи предохраняют ее от порчи; что глина, из которой формуют горшки и запекают на очаге, удерживает жидкость; что сплетенный вместе тростник позволяет делать корзины, укрытия, одежду; что камни, отколотые и натертые до нужной формы, можно использовать для изготовления инструментов и приспособлений. Давайте исправим старое впечатление, что именно косматый человек первым увидел пользу огня и подумал способы сохранить, использовать и создать его; этот косматый человек впервые обнаружил, что бревно, положенное под его ношу, будет катить ее, и запустил колесо; этот косматый человек обнаружил, что плавучее бревно выдержит его вес и перенесет его через реку, и запустил лодки. Прежде всего, давайте отбросим неуместную картину косматого пещерного человека, украшающего свою керамику и плетеные изделия изящными узорами и расписывающего стены своего пещерного жилища изысканными изображениями природы.
⠀
Ибо не мужчина, а женщина сделала все эти открытия и изобрела все эти ремесла, женщина, вечно борющаяся за самое важное - обеспечить едой и кровом своих детей, сделать их дом комфортным, смягчить и скрасить их жизнь, а также сделать мир более безопасным и приятным местом для их взросления. В то время как мужчина предавался своим увлечениям, охотой и рыбной ловлей, и проводил собрания своей «ложи», женщина инициировала и продолжала реальную работу в этом мире. «Женщина изобрела труд, ибо первобытный мужчина был всего лишь бездельником», - пишет Макгоуэн.
⠀
Источник: "Первый пол" Э. Гулд.
⠀
#НеМолчиУз #женщинывистории

​Борьба за равенство и модернизацию

Джадиды и консерваторы продолжали разделяться во взглядах на роли женщин, причем первые аргументировали, что туркестанским женщинам следует разрешить участие в выборах летом 1917 года, а консерваторы отвергали равенство женщин на основе Корана.


Основной лозунг джадидов - «Свобода, равенство, справедливость» идеи, разработанные джадидами, служили росту политической культуры членов общества, в частности, женщин. Джадиды считали невозможным проводить реформу общества, направлять его развитие по пути прогресса без правильного решения вопроса семьи, без полноправного участия женщин в общественной жизни, без правильного воспитания молодого поколения.

Влияние джадидов на жизнь туркестанских женщин было значительным. Их понимание прогресса, сформированное идеями джадидизма, стало ключевым элементом активной роли женщин в советском проекте по модернизации общества. Идеи джадидизма о современном материнстве и гражданстве стали частью советской идеологии, что способствовало изменению роли и статуса женщин в обществе.

Туркестанские женщины, в результате этого, стали гражданками Советского Узбекистана, приняв новые общественные роли и гендерные идентичности. Это сделало их партнерами в процессе строительства нового, модернизированного общества.

Продолжение следует
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​О Башорат Мирбабаевой известно очень мало. Она проснулась звездой после заметки в журнале «Огонёк». Новость с фотографией были опубликованы в 1951 году. На снимке Башорат, одетая в профессиональную форму машиниста, стоит, улыбаясь. Позади неё — два железнодорожных вагона.
⠀
Башорат Мирбабаева родилась в городе Верный (ныне Алматы — ред.). При каких обстоятельствах перебралась в Узбекистан — неизвестно, однако в 1937 году начала работать машинистом и стала первой в Узбекистане женщиной в этой профессии. Её наставником был советский летчик Абдусамат Тайметов.
⠀
В 1941 году Башорат начала доставлять продукцию, произведенную в Узбекистане, на прифронтовую территорию.
⠀
29 декабря 1941 года Мирбабаева доставила делегацию с главой правительства УзССР Юлдашем Ахунбабаевым на Юго-Западный фронт. Впоследствии ей присвоили звание Почетного железнодорожника СССР, Заслуженного работника физической культуры и спорта Узбекской ССР.
⠀
После войны она стала депутатом Верховного Совета СССР и УзССР. Башорат Мирбабаева скончалась на 94 году жизни.
⠀
Источник: gazeta.uz
⠀
#НеМолчиУз #женщинывистории

​На заседании женотдела Туркменской компартии в сентябре 1927 года первый секретарь Халмирад Сахетмирадов красноречиво говорил об усилиях советского режима в интересах женщин. Однако он заявил, что необходимы еще более радикальные шаги, поскольку в противном случае мусульманские государства Турция, Иран и Афганистан могли бы обогнать Советский Союз в своей прогрессивной политике в отношении женщин.
⠀
«Поскольку эти государства продвигаются вперед в эмансипации женщин, - сказал он, - существует опасность того, что кулаки, муллы и ишаны могут настраивать против нас женщин, говоря: «смотрите, отсталые государства как Турция и Персия принимают такие законы, а советская власть для вас ничего не делает».
⠀
Если имперские колонизаторы не хотели вмешиваться в местные брачные и семейные традиции, тосоветская власть предприняла политику радикальной трансформации в отношении мусульманских женщин в Центральной Азии. Какой бы революционной ни была эта политика женской эмансипации, советские коммунисты были не единственными, кто следовал ей в 1920-е годы. Нужно учесть, что соседние «буржуазные» мусульманские государства также поощряли раскрытие и принятие новых кодексов семейного права и стремились мобилизовать и дать образование женщинам. Заявление Сахетмирадова показывает, что советские коммунисты хорошо осознавали «панисламский» контекст своей гендерной политики в Центральной Азии.
⠀
«Межвоенная конъюнктура» и безжалостная модернизация
⠀
Историк Стивен Коткин отмечает феномен «межвоенной конъюнктуры». Он утверждал, что, подобно Советскому Союзу, в период между Первой и Второй мировыми войнами многие политические власти поставили перед собой цель сделать свою страну более «современной» и начали исследовать альтернативы управления культурным разнообразием в новых условиях. Государства соревновались в том, чтобы преодолеть «отсталость» и принять идею нового, современного управления, мобилизуя население необычными способами. В этом смысле, утверждает он, межвоенный период в Советском Союзе можно сравнить с его современниками, включая как либеральные, так и нелиберальные режимы.
⠀
Продолжение следует
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Западные колониальные правители долгое время говорили о необходимости изменений, но редко принимали конкретные меры, проявляя мало интереса к преобразованию колонизированных обществ, которыми они управляли. В период между мировыми войнами риторика о правах женщин использовалась в основном для оправдания европейского правления, а не для реальных улучшений в их жизни. Несмотря на то, что британские и французские колонизаторы внедряли уголовные и коммерческие законы европейского образца, оставляли местное семейное право без изменений. Колониальные администраторы противились внедрению западного законодательства, считая, что «восточное» общество слишком отличаются от европейского и неспособно быстро ассимилировать западный образ жизни. Эта политика невмешательства в мусульманские регионы была частью общей стратегии Великобритании по предотвращению вмешательства в религиозные практики колониальных подданных.
⠀
Египет, находившийся под британским владычеством в начале XX века, продолжал придерживаться влияния исламских судов в вопросах личного статуса, что сохраняло традиционные нормы права. Даже когда британские власти противостояли антигуманным практикам, таким как сожжение вдов в Индии (что было запрещено в 1829 году), они предпочитали получить поддержку местных религиозных лидеров, чтобы те осудили такие действия как искажение «истинной» религии.
⠀
Британские администраторы публично осуждали притеснения египетских женщин за ношение чадры, но в начале XX века британские директрисы государственных школ настаивали на том, чтобы их египетские ученицы носили паранджу. Местные реформаторы, поддерживавшие открытость, не получили значительной поддержки от британских властей.
⠀
Только после получения формальной независимости Египта в 1922 году движение за снятие паранджи стало активнее, и египетские феминистки добились небольших изменений в исламских законах, дискриминирующих женщин.
⠀
В Палестине под британским мандатом существовали подобные тенденции. Несмотря на осуждение «униженного» положения местных женщин британскими миссионерами и путешественниками, мандатные власти поддерживали существующие гендерные и семейные отношения. Иногда британцы даже насаждали местные обычаи, которые критиковали, в целях сохранения консервативных религиозных структур.
⠀
Под британским контролем в Египте развитие образования шло медленно, несмотря на изменения, которые происходили в период независимого правления. Британцы поддерживали образование мужчин-египтян, чтобы повысить грамотность, но боялись, что слишком высокий уровень образования может спровоцировать националистические настроения и оппозицию, как это произошло в Индии. Их политика заключалась в обеспечении базового образования и профессиональной подготовки для работы на британскую администрацию. Они ограничивали доступ и взимали плату за обучение, что делало образование недоступным для беднейших слоев населения.
⠀
Британцы проявляли меньший интерес к образованию египетских девочек: они не открывали средние школы для них и активно препятствовали образованию молодых женщин. Колониальная администрация также не поддерживала преподавательниц, платя им меньше, чем мужчинам, и запрещая работу после замужества.
⠀
В Палестине под британским мандатом политика образования была чрезвычайно пассивной. Палестинские арабы даже прозвали ее «политикой невежества». Вместо того, чтобы финансировать государственные школы, британцы полагались на миссионеров и благотворительные организации для образования местных девочек.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Французы не вмешивались в местные брачные и семейные традиции. В Тунисе и Марокко Франция управляла косвенно через коренные элиты и не вмешивалась в местное право. Колониальные администраторы стремились кодифицировать существующие местные законы, чтобы французские суды могли применять их. Каждому региону было разрешено сохранять свои собственные законы, что привело к разнообразию правовых кодексов внутри каждой колонии. Эта политика была одновременно стратегией «разделяй и властвуй» и консервативная политика для избежания провоцирования местной оппозиции.
⠀
Даже в Алжире, где французы правили дольше всего и стремились к ассимиляции, исламские и традиционные семейные законы оставались неизменными. Хотя официально алжирцев призывали «стать похожими на французов», на практике они оставались юридически обособленными. Французские законы вводились только в сферах, не связанных с семьей и частной жизнью.
⠀
За более чем 120 лет правления не было проведено значительных реформ в ключевых вопросах, таких как полигамия, односторонний мужской развод или наследование. Французы не пытались объединить и стандартизировать алжирскую правовую систему. Вместо этого они закрепили различия между племенным и исламским правом, оставив множество противоречивых кодексов, которые сохранялись до независимости.
⠀
Французы в Леванте были столь же безразличны к образованию местных женщин и девочек. Несмотря на то, что в 1920-х годах наблюдалось расширение школ для мальчиков, французы почти ничего не сделали для обеспечения образования девочек; те немногие школы спонсировались религиозными и благотворительными организациями.
⠀
В Алжире французы приложили больше усилий для расширения образования (в основном на французском языке) и ограничили традиционные школы на базе Корана. Школы для девочек были предназначены в основном для подготовки хороших домохозяек и матерей, а девочек, посещавших местные начальные школы, не поощряли продолжать обучение в средней школе. Вместо обучения и улучшения положения женщин, французское государство имело с ними дело косвенно через мужскую элиту или благотворительные организации.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Независимое государство: Турция

Турецкая республика провела радикальные реформы в 1920-х годах, включая новый правовой кодекс в 1926 году, основанный на швейцарском законодательстве. Этот новый кодекс отменил многоженство, дал женщинам право инициировать развод и расширил права женщин на опеку над детьми. Более того, в начале 1930-х годов Турция предоставила женщинам право голосовать и баллотироваться на государственные должности. Начальное образование стало обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Турецкий лидер Кемаль Ататюрк всячески поощрял снятие паранджи, хотя он никогда не налагал прямого запрета на её ношение. Эти реформы были частью более широких усилий по подчинению религиозных институтов государственному контролю,секуляризации турецкого общества и разрыву его связей с османским прошлым.

Независимое государство: Иран

Изменения в статусе женщин в Иране при Реза-шахе были менее радикальными. Следуя примеру Турции, он стремился модернизировать и европеизировать страну после военного переворота в 1921 году. Он способствовал доступу к образованию и участию в общественной жизни для девочек и женщин, считаяисключение женщин из общественной жизни основной причиной из-за политической и экономической слабости Ирана. Иранский режим не изменил исламскую основу правовой системы так радикально, как Ататюрк или большевики; семейный кодекс оставался основанным на шариате, и права женщин в сфере развода и многоженства не улучшились. Самой радикальной политикой Реза-шаха было продвижение европейской одежды. Паранджа считалась признаком отсталости и исключения женщин из общественной жизни, ухудшающим имидж Ирана на Западе. Мужчин обязали носить европейские костюмы и шляпы, а в январе 1936 года паранджа была запрещена. Женщины должны были появляться без паранджи и в европейской одежде на церемониях и праздниках. Нарушителей арестовывали и наказывали.

Независимое государство: Афганистан

В Афганистане модернизирующееся правительство также пыталось изменить статус женщин в 1920-х годах. Афганский лидер Аманулла открыл государственные школы для девочек, отменил женское рабство и внебрачное сожительство, а также принял в 1921 году новый семейный кодекс, который запрещал детские браки, браки без согласия невесты и выплату калыма. Новые законы также ограничили право мужчин на полигамию, а Аманулла поощрял раскрытие паранджи. Лидер вышел за пределы уровня поддержки со стороны своих соотечественников, и слабое афганское государство не смогло провести реформы из-за глубоко укоренившихся региональных и племенных интересов. Эти реформы вызвали недовольство среди населения и провалились из-за сильного сопротивления консервативной оппозиции, что привело к свержению Амануллы в 1929 году.

Продолжение завтра

Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Политика Великобритании и Франции типична для колониальных режимов, которые имеют тенденцию невмешательства, в национальные вопросы.  Их мало интересовали реформы, которые могли бы изменить установленное положение вещей и вызвать протесты против европейского правления. Более того, европейский дискурс о подавленных колонизированных женщинах только усилил решимость некоторых людей отвергнуть западные идеи об освобождении женщин.

Британские и французские колониальные чиновники описывали местных женщин как «заживо погребенных под паранджой» и утверждали, что мужчина обычно обращается со своей женой как с «пленницей и рабыней, а не как с компаньоном и спутницей». Европейцы не только утверждали, что ношение паранджи и женская изоляция свидетельствуют о враждебности ислама к женщинам, но и использовали репрессивные гендерные нормы как оправдание своего правления. В результате, когда местные реформаторы в колонизированных регионах приняли феминистские идеи, остальные их считали капитулирующими перед Западом в одной из последних оставшихся сфер жизни под их собственным контролем.

Пренебрежение колонизаторов к парандже и к местной культуре в более широком смысле придало парандже новую жизнь как национальному символу.
В независимых мусульманских государствах как Турция, Иран и Афганистан, кампания по эмансипации женщин была частью более масштабных усилий по созданию современного, однородного и мобилизованного населения. Как утверждала Элизабет Томпсон, Турция смогла реформировать законы о личном статусе и способствовать раскрытию информации именно потому, что изменения в статусе женщин были связаны с укреплением современного национального государства, а не с принуждением со стороны иностранцев.

Но нужно учесть, что в этих государствах был авторитарный режим, и они не поощряли или запрещали автономную женскую политическую деятельность. Таким образом, как в Турции, так и в Иране автономные феминистские и женские организации были закрыты и заменены государственными организациями.
 
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик

​Студенты и последователи Зульфии Умидовой вспоминали, что в Госпитальной терапевтической клинике, которой врач заведовала с 1946 по 1969 годы, был образцовый порядок, дисциплина и чистота.

Зульфия Ибрагимова родилась в Ташкенте в семье военнослужащего в 1897 году. В год Октябрьской революции она начала учиться в Петроградском женском медицинском институте, однако как ей удалось уехать в Санкт-Петербург — неизвестно. С 1918 по 1920 годы проработала в эвакуационном госпитале в рядах Красной армии в Ташкенте.

Зульфия Ибрагимовна всю жизнь совмещала науку и практику. В 1922 году она выпустилась из медицинского факультета Среднеазиатского государственного университета (ныне ТашГУ) и поступила на работу в Ташкентский медицинский институт. Из ассистента она выросла до доктора медицинских наук.

Зульфия одна из первых исследовала особенности распространения сердечно-сосудистых заболеваний в УзССР. В своей докторской диссертации учёный исследовала влияние жаркого климата Ташкента на сердечно-сосудистую систему человека и особенности клиники инфаркта миокарда. Событие 1966 года побудило её изучить влияние землетрясений на течение гипертонической болезни.

За свою академическую карьеру врач написала 80 работ и была научным руководителем 32 кандидатских и 3 докторских диссертаций.

Источник: gazeta.uz

#НеМолчиУз #женщинывистории

Рут Бейдер Гинзбург посвятила всю свою жизнь борьбе с несправедливостью и неравенством. Несмотря на многочисленные трудности, она сумела стать судьёй Верховного суда США, где активно выступала против дискриминации по половому признаку и объединила либеральное крыло суда.
⠀
Она родилась 15 марта 1933 года в Бруклине, Нью-Йорк, в еврейской семье под именем Джоан Рут Бейдер. Рут окончила Корнеллский университет в 1954 году, став одной из лучших студенток своего потока. В том же году она вышла замуж за Мартина Гинзбурга. После университета она на время отложила образование, чтобы посвятить себя семье. В 1955 году у них родилась дочь, а вскоре её мужа призвали в армию на два года. Когда он вернулся, Рут поступила в Гарвардскую школу права.
⠀
В 1956 году, в самый разгар её первого года обучения в Гарварде, у мужа Рут обнаружили рак. Она не просто продолжила учёбу, но и взяла на себя двойную нагрузку: ухаживала за ним, записывала лекции, помогала с учебными материалами и при этом оставалась одной из лучших студенток на курсе. Она была одной из девяти женщин в классе из 500 человек, сталкивалась с дискриминацией и предвзятым отношением со стороны профессоров. Один из них прямо спросил, почему она заняла место, “предназначенное для мужчины”. Тем не менее, она стала первой женщиной, принятой в редакцию “Harvard Law Review”.
⠀
Когда муж устроился работать в Нью-Йорке, Рут перевелась в Колумбийскую школу права, где также вошла в редакцию “Columbia Law Review” и закончила учёбу первой в классе в 1959 году.
Несмотря на выдающуюся академическую успеваемость, ей было трудно найти работу. Её приняли клерком к судье Эдмунду Палмьери только после того, как профессор настоял на этом и отказался рекомендовать других студентов, пока Рут не получит шанс. После двух лет работы клерком ей предлагали вакансии в юридических фирмах, но только с меньшей зарплатой, чем у мужчин.
Вместо этого она присоединилась к исследовательскому проекту по гражданскому процессу, работала в Швеции и опубликовала книгу о судебной системе этой страны.
⠀
В 1963 году Рут начала преподавать в юридической школе Университета Ратгерса, а в 1972 году стала первой женщиной-преподавателем, получившей бессрочную должность в Колумбийском университете. В 70-х годах она возглавила проект по защите прав женщин в Американском союзе гражданских свобод (ACLU), где вела борьбу с дискриминацией, выиграв шесть значимых дел в Верховном суде. Она защищала и мужчин, которых ограничивали гендерные стереотипы.
⠀
В 1980 году президент Джимми Картер назначил её в Апелляционный суд округа Колумбия, где проработала 13 лет. В 1993 году президент Билл Клинтон предложил её кандидатуру в Верховный суд США. На посту судьи Верховного суда Рут продолжила работу, начатую ещё в ACLU. В 1996 году она написала мнение большинства по делу ”Соединённые Штаты против штата Вирджиния”, постановив, что женщинам не может быть отказано в приёме в Военный институт Виргинии.
⠀
Она действовала методично, выстраивала правовую стратегию, показывая законодателям, что является дискриминацией, а что нет. В основе её подхода лежало убеждение, что настоящие социальные изменения должны исходить от общества и проходить через законодательные органы, а не навязываться судами.
⠀
Так было, например, в деле “Ледбеттер против компании Гудиер”, где женщина, получающая зарплату ниже мужчин с такой же квалификацией, не смогла добиться справедливости из-за сроков давности. В своём несогласии с решением суда Рут написала эмоциональное и разговорное мнение, где призвала Конгресс пересмотреть закон, и позже именно её инициатива легла в основу первого закона, подписанного президентом Обамой: Закон о справедливой оплате Лилли Ледбеттер (2009).
⠀
До самой смерти 18 сентября 2020 года Гинзбург продолжала тренироваться с персональным тренером в спортзале Верховного суда и даже превосходила в силовых упражнениях своих коллег. Она не пропускала заседаний до 2018 года, несмотря на химиотерапию, операции по онкологии, или смерть мужа.
Её вклад в судебные дебаты неоспорим.
⠀
Севинч
⠀
#НеМолчи #праваженщин #женщинывистории

Эту историю, конечно, знают многие. Её изучают, пересказывают, вспоминают вскользь. Но к таким фигурам стоит возвращаться снова, чтобы ещё раз увидеть масштаб и силу женщины, имя которой осталось в истории.

Томирис была мужественной военачальницей, возглавившей борьбу народов Турана против вторжения Ахеменидов. В труде древнегреческой историки Геродот «История», написанном в V веке до нашей эры, говорится, что в 530 году до нашей эры, когда основатель державы Ахеменидов Кир II вторгся в Туран, Томирис была царицей племени массагетов. В тот период массагеты проживали вдоль реки Амударьи, называемой в источниках Араксом, а также на территории Кызылкума. Томирис была супругой царя массагетов и после его смерти стала правительницей государства.

Между войском иранских захватчиков и массагетами развернулись ожесточённые сражения. В первом бою массагеты под предводительством её сына Спаргалиса, также известного как Сипарангиз, одержали победу. В следующем сражении персы прибегли к хитрости и захватили Спаргалиса и часть массагетских воительниц и воинов в плен. Не вынеся позора плена, Спаргалис покончил с собой.

Томирис, не сломленная гибелью сына, поставила интересы своего народа выше личного горя и потребовала от Кира II покинуть земли массагетов. Получив отказ, она как военачальница вступила с ним в беспощадную битву.

Геродот подробно описывает это сражение. По его словам, сначала обе армии вели бой на расстоянии, обстреливая друг друга из луков. Когда стрелы закончились, в ход пошли копья и мечи. Битва продолжалась долго, пролилось много крови. В итоге массагеты одержали победу. Большая часть персидского войска, включая самого Кира II, пала на поле боя. Он правил двадцать девять лет. После обнаружения его тела, по приказу царицы Томирис отрубленная голова Кира была помещена в кожаный мешок, наполненный человеческой кровью.

История Томирис ясно показывает, что воинственность не всегда связана с жаждой войны. В её случае это была необходимость защищать свою землю и свой народ. Она действовала как правительница, на которой лежала ответственность за жизни других. Доблесть Томирис заключалась не только в военной победе, но и в твёрдости характера, в умении принимать тяжёлые решения и не отступать, даже когда цена была личной. Именно поэтому её имя сохранилось в истории.

#НемолчиУз #женщинывистории

Средневековый исламский мир часто представляют как пространство, принадлежащее исключительно мужчинам. Однако история Фатимы ас-Самарканди, жившей в XII веке, разрушает этот стереотип. Она была признанным правоведом (факихой) и теологиней своего времени.
​
Фатима родилась в Самарканде — крупнейшем интеллектуальном центре той эпохи — в семье ученых. Её отец, знаменитый ханафитский юрист Мухаммад ибн Ахмад ас-Самарканди, дал дочери глубокие знания Корана, хадисов и исламского права. Фатима не просто усвоила эти знания, но и достигла уровня, позволяющего самостоятельно принимать религиозно-правовые решения.
​
Её познания были настолько глубоки, что её супруг — выдающийся правовед Имам аль-Касани — советовался с ней по самым сложным юридическим вопросам и передавал её ответы своим ученикам. Согласно историческим источникам, на многих фетвах того времени стояли три подписи: Фатимы, её отца и мужа. Это означало, что её мнение имело официальную юридическую силу.
​
Авторитет Фатимы выходил далеко за пределы научных кругов. Один из самых влиятельных правителей XII века — Нуриддин Занги — обращался за правовыми советами именно к Фатиме ас-Самарканди. Тот факт, что правитель советовался с женщиной-юристом, говорит о её безупречной репутации.
​
Фатима была не только юристом, но и искусной каллиграфисткой, а также щедрой меценаткой. Она ушла из жизни в 1185 году в Алеппо. После её смерти Имам аль-Касани до конца своих дней каждую пятницу посещал её могилу — этот жест стал символом не только любви, но и бесконечного уважения к ней как к личности и ученой.
⠀
​История Фатимы ас-Самарканди напоминает нам о том, что в нашей истории женщины не только получали образование, но и благодаря своим знаниям занимали достойное место в управлении государством и обществом.
⠀
Подготовила Алия Темурийзода
⠀
#НемолчиУз #женщинывистории

Имя матери Сахибкирана, Текины-бегим, долгое время оставалось в тени великих свершений её сына, однако именно в нём зашифрованы ключи к пониманию легитимности и благородства династии Темуридов. В классических летописях, таких как «Зафар-наме» Шарафуддина Али Йазди, она зафиксирована как Текина-хатун, первая супруга эмира Тарагая. Хотя в современных дискуссиях порой всплывает имя Нигина (Нигинамох), историческая традиция настойчиво удерживает форму «Текина», которая в тюркской среде воспринималась не просто как личное имя, а как маркер высокого статуса.
⠀
​Загадка её происхождения породила множество версий, каждая из которых стремилась подчеркнуть исключительность женщины, подарившей миру Темура. Ибн Арабшах, стремясь обосновать право Сахибкирана на власть, указывал на её возможные родственные связи с родом Чингисхана, что делало Темура законным наследником степных империй. Другие источники уводят нить её родословной к легендарному персидскому царю Манучехру, соединяя в образе Текины-бегим тюркскую доблесть и древнюю иранскую аристократичность.
⠀
Существует и третья, глубоко почитаемая в Мавераннахре версия, согласно которой Текина была дочерью Садр аш-Шариа — великого бухарского учёного-ханафита Убайдуллаха аль-Махбуби. Эта связь с высшим духовенством придаёт её образу ореол сакральности и глубокой мудрости.
⠀
​Рождение сына 9 апреля 1336 года в селении Ходжа-Ильгар сопровождалось преданиями о вещих снах Текины-бегим, в которых она видела будущее величие своего ребенка. Несмотря на то что она ушла из жизни, когда Темур был еще молод, её влияние на формирование его личности было неоспоримым.
⠀
Память о матери Сахибкиран пронес через всю жизнь: воздвигнутый им в Шахрисабзе величественный мемориальный комплекс стал не просто местом погребения родителей, а символом вечного почтения к женщине, стоявшей у истоков империи. Текина-бегим остается в истории не просто как супруга эмира, а как личность, в чьем имени и происхождении пересеклись пути степных ханов, исламских правоведов и древних героев.
⠀
#НемолчиУз #женщинывистории

Ак-Султан Бегим: Женщина, воспитавшая гения
⠀
​В истории Центральной Азии имена матерей великих мыслителей часто оставались в тени их знаменитых сыновей. Мать Алишера Навои не стала исключением: официальные летописи XV века, в частности труды Хондамира, подробно описывают мужскую линию предков, но почти не оставляют места для воспоминаний о женщине, заложившей фундамент личности великого поэта.
⠀
​В современных исследованиях её чаще всего называют Ак-Султан Бегим. Её имя и титул указывают на высокое происхождение и неоспоримый авторитет в обществе. Она была не просто супругой влиятельного чиновника Гиясиддина Кичкинэ, но и самостоятельной фигурой при дворе Тимуридов в Герате, чьё имя произносилось с глубоким уважением.
⠀
​Ак-Султан Бегим занимала почетную и ответственную должность воспитательницы тимуридских принцев. В средневековой придворной иерархии это означало высшую степень доверия: ей доверяли не только быт, но и формирование характера будущих правителей. Именно благодаря статусу и службе матери юный Алишер с детства рос в интеллектуальной среде дворца и обучался вместе с будущим султаном Хусейном Байкарой.
⠀
​Современники характеризовали её как женщину редкой образованности, покровительствовавшую искусствам. Однако из-за того, что историки того времени оценивали личность преимущественно через мужскую линию родства, во многих документах женщины упоминались лишь косвенно — как «дочь такого-то» или «мать такого-то».
⠀
​История Ак-Султан Бегим напоминает нам о том, что за каждым «золотым веком» культуры стоят женщины, чьи имена были стёрты или заменены титулами «Хатун» или «Бегим». Возвращение её имени в летописи — это первый шаг к признанию того, что гений Навои был взращен не только библиотеками Герата, но и мудростью и волей его матери.
⠀
​#НеМолчиУз #ЖенщиныВИстории

Рабия Султан-бегим — одна из тех женщин Центральной Азии XV века, чья реальная историческая роль заметно шире и глубже, чем это обычно отражается в популярных пересказах. Она была дочерью Мирзо Улугбека — правителя, учёного и астронома, и с детства принадлежала к высшей политической и интеллектуальной среде темуридского мира. Её воспитание и статус делали её не просто царевной по рождению, а носительницей династической памяти и политической культуры Темуридов.
В 1451 году Рабия Султан-бегим стала женой Абулхайр-хана, правителя Узбекского улуса. Этот брак имел прежде всего стратегическое значение: он закреплял союз между темуридской традицией Мавераннахра и кочевой политической элитой степей. Рабия Султан-бегим выступала связующим звеном между двумя мирами — оседлым и кочевым, научно-административным наследием Улугбека и военной властью шейбанидской линии.
Источники подчёркивают её высокий авторитет при дворе и активное участие в политической жизни. Она не была фигурой тени или формальной супругой: её мнение учитывалось, её происхождение уважали, а её положение обеспечивало легитимность потомству. Она стала матерью ханов Кучкунджи и Суюнчходжи, тем самым напрямую повлияв на формирование будущей правящей элиты региона.
После смерти Абулхайр-хана её статус не был утрачен — напротив, она сохранила уважение и влияние, что само по себе говорит о силе её личности и политического веса. Похоронена Рабия Султан-бегим в Туркестане, в мавзолее, что подчёркивает её исключительное положение и признание исторической значимости.
Её жизнь — пример того, как женщина в условиях жёстко иерархичного средневекового мира могла быть не объектом политических решений, а их активным участником, формируя мост между династиями, эпохами и традициями.

#НемолчиУз #женщинывистории

Сегодня в Узбекистане вспоминают великого государственного деятеля, поэта и завоевателя - Захириддина Мухаммада Бабура. Мы же в этот день мы хотим поговорить не о нём, а о его младшей дочери - Гульбадан-бегим, чьё имя стало редчайшим исключением среди женских голосов в истории Средневековья.

Гульбадан-бегим (1523–1603) - единственная женщина-хронистка средневековой Центральной Азии и Индии, авторка исторической хроники «Хумаюн-наме», поэтесса, потомок Амир Темура и дочь самого Бабура. Она родилась в Кабуле, получила образование при дворе, знала чагатайский и персидский языки, читала поэзию, общалась с учёными из Мавераннахра и Хорасана.

Сына и наследника Хумаюна (брата Гульбадан), будущего великого падишаха Акбара, воспитывала именно она. Для него она стала не просто тётей, а наставницей. Акбар знал, что тётя хранит память семьи и однажды попросил Гульбадан написать книгу о своём отце Хумаюне и деде Бабуре. Так родилось сочинение «Хумаюн-наме» - история династии глазами женщины, жившей среди императоров. Рукопись, написанная на персидском языке, вошла в число признанных исторических текстов Востока. В ней не только хроника событий, но и внутренняя жизнь двора, человеческие судьбы, женские наблюдения и голос, который не умолкает даже через века.
Даже сегодня узбекские учебники ссылаются на её труд.

Гульбадан-бегим - женщина, которая сохранила память династии, не позволив голосу женщины кануть в лету. В Ташкенте, Самарканде и Андижане её имя носят улицы. В доме-музее Бабура есть её уголок. А однажды миниатюра с её образом, где она курит кальян на террасе, была продана на аукционе Christie’s в Лондоне.

#НеМолчиУз #женщинывистории

Хутак-хатун Бухархудат: Мудрая правительница, сдержавшая Халифат

​В истории Бухары VII века есть имя, которое арабские хронисты упоминали с невольным уважением, а местный историк Наршахи превозносил как образец мудрости. Хутак-хатун (в разных источниках — Кабадж-хатун или просто Хатун) правила Бухарой более двадцати лет (673–695), став во главе государства в самый критический момент арабского завоевания.
​После гибели своего мужа Бидуна, Хутак-хатун не просто заняла место регента при малолетнем сыне Тугшаде I, она стала фактическим лидером сопротивления в Мавераннахре. Она была не только королевой, но и блестящим дипломатом. Когда в 681 году арабский наместник Салм ибн Зияд двинулся на Бухару, Хутак-хатун разыграла сложную шахматную партию: она призвала на помощь Тюркский каганат, использовав матримониальное обещание (согласие на брак с каганом) как инструмент военного альянса.
​Её правление Наршахи описывал так:
​«В то время не было никого мудрее её. Поскольку она правила мудро, народ повиновался ей».
​Несмотря на военное превосходство арабов, Хутак-хатун удалось совершить почти невозможное: путём переговоров и искусных маневров она заключила мир, который на десятилетия избавил Бухару от полного арабского владычества, сохранив автономию и культуру своего народа.
​История Хутак-хатун — это пример того, как женщина в эпоху великих потрясений становилась «мостом» между гибнущим старым миром и наступающим новым, используя интеллект там, где бессильно было оружие.

Она не просто «жена правителя», она — стратег, который сохранил Бухару, когда мужчины проиграли битву.
​Кстати, её имя часто записывали просто как «Хатун» (госпожа), что опять же подтверждает твою теорию о том, как титулы стирали личные имена великих женщин.

© Султанбахтбегим
#НемолчиУз #ЖенщиныВИстории