🔶 یك كار نیك
كاری كه باید دیگران پیروی نمایند

🔸نه در كتابهای درسی حكومت گذشته و نه در حكومت كنونی به معنی دمكراسی یا مشروطه به ژرفا پرداخته نشده. اساساً به درسی همچون «علوم اجتماعی» بها داده نشده است.

🔸درباره‌ی مشروطه (دمکراسی) ، قانون اساسی ، جمهوری ، پارلمان و انتخابات و نیز باورهایی که در مردم باید دیگر گردد تا شاینده‌ی آنها گردند ، ما امروز به هر گونه گفتار و کتابی نیاز بسیار داریم و باید برواج آنها کوشیم.

🔸مشروطه یا سررشته‌داریِ توده كه بهترین و والاترین شكل حكومت است و باین كشور رسیده مردم نادان نه معنایش می‌شناسند و نه ارجش میدانند

🔶 یك كار نیك ، كاری كه باید دیگران پیروی نمایند

🖌 احمد کسروی

🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)

🔶 بايد جلو بيهوده‌گويان را گرفت
(بخش یکم)

🔸نيكي تنها با گفتن نيست و بايد درپي كردار بودن

🔸دور از آزادگيست كه كساني همه از درد نالند و درپي درمان نباشند.

🔸آن درسها كه شما خوانده‌ايد و آن آگاهيها كه فراگرفته‌ايد سودمند است و ارجدار مي‌باشد ، ولي نه چيزيست كه راه زندگي را برايتان روشن گرداند و از نيك و بد و سود و زيان آگاهتان كند. براي شناختن راه زندگي و دانستن نيك و بد دانش ديگري مي‌بايد كه شما فرانگرفته‌ايد و از آن آگاه نيستيد.

🔶 باید جلو بیهوده‌گویان را گرفت

(بخش یکم)

🖌 احمد کسروی

🔷 (گفتاری از ماهنامه‌ی پیمان)

🔶 ما چه میخواهیم؟
بخش هفتم ـ تکه‌ی 1

🔸 بخش هفتم :
پيوستگي ما با اسلام ـ اصلاح دين اسلام ـ آيا دين «چند باور و چند دستوري» است؟ ـ بنياد همه‌ی دينها يكي است ـ بنياد اسلام چه بوده؟ ـ آیين زندگاني بر بنياد دينها ـ دين در باور نوانديشان ـ آيا آدميان بيدين توانند زيست؟ ـ پندارها جاي دين را گرفته است ـ سرگرداني جوانان ميانه‌ی دين و دانشها ـ تكفير دانشها از سوي پيشوايان ديني ـ شرقشناسان فريبكار ـ دانشها راهي براي خداشناسي بازگشوده ـ طبيعت كارخانه‌ی خداست ـ جهان هميشه در پيشرفت است ـ دين گوهر تمدنست ـ پندار ، دشمن پيشرفت و فهم ـ پيمان درفش خداشناسي افراشته است

اكنون پيوستگي خود را با اسلام مي‌نويسيم : در آنروزها كه تازه ما پيمان را آغاز كرده و به اروپاييگري نبرد مي‌كرديم ، چون نام دين مي‌برديم ، و از راه دين پيش مي‌آمديم ، كساني كه با پيمان پيوستگي پيدا كرده بودند ، و نزد ما آمد و رفت ميداشتند به يكي از سه چيز گمان مي‌بردند :
نخست از اسلام به همينسان كه هست پشتيباني نماييم و آن را به رخ جهانيان بكشيم.
دوم اسلام را درست گردانيم (اصلاح كنيم).
سوم يك دين نويني بنياد گزاريم.
انديشه‌ها به يكي از اين سه مي‌رفت ، و گفتگوها در پيرامون اينها مي‌شد ، در حالي كه هيچ يك درست نبود ، و ما نمي‌بايست بگيريم.
براي آنكه سخن روشن گردد از يكايك اينها بگفتگو مي‌پردازيم :
١) از اسلام بهمينسان كه هست يا روشنتر گويم : از كيشهاي پراكنده‌اي كه مي‌باشد ـ پشتيباني نماييم. اين را بيشتر ملايان و دينداران چشم مي‌داشتند. هنگامي كه ما نام دين مي‌برديم ، و هميشه مي‌گفتيم آدميان را از دين بي‌نيازي نتواند بود ، و باين سخن دليلهاي استوار ياد ميكرديم ، اينان گماني جز بكيش خود نمي‌بردند ، و مي‌پنداشتند ما برواج آن خواهيم كوشيد ، و اينبود نزديك مي‌آمدند ، و برخي از ايشان گفتار نوشته ، و براي چاپ شدن در پيمان مي‌فرستادند ، و اين شگفت كه خام‌هوساني از آنان هنوز هم نوميد نشده‌اند. ولي من آشكار مي‌نويسم : اين كيشها كه هست خود بيديني است ، و ما را مي‌بايست كه بكندن ريشه‌ی آنها بكوشيم نه آنكه برواجشان پردازيم.
٢) اسلام را درست گردانيم (اصلاح كنيم). اين را بسياري از هواداران پيمان چشم مي‌داشتند و پيشنهاد مي‌كردند ، و هنوز هم كساني چنين مي‌خواهند و پيشنهاد مي‌كنند. ليكن ما در اين باره سخنان بسيار رانده‌ايم و مي‌بايد گوييم كه يكي از عنوانهاي بسيار زيان‌آور و شوم همينست و بيكبار بايد آن را كنار نهاد. اين عنوان نتيجه آن را داده كه شياداني برخيزند و دين را بازيچه‌ی هوسهاي خود گيرند ، و هرچه را با سود و دلخواه خود سازگار يافتند بنام «اصلاح» به دين بندند ، و آنچه نه چنين بود كنار گزارند.
كساني كه اكنون باين نام برخاسته‌اند ، شما اگر كارهاي پست و رسواي آنان را بديده گيريد ، همين بسست كه بزيان اين عنوان پي بريد. من در جاي ديگري بداستان اين روسياهان پرداخته و زيانكاريهاشان را بازخواهم نمود.
من مي‌پرسم : اگر آدميان نتوانند بسر خود راستيها را بشناسند و سود و زيان زندگي را بدانند پس چه نيازي به دين است؟!. اگر نتوانند پس اينها از كجا راستيهاي دين را از ناراستيهاي آن بازشناسند و آن را اصلاح كنند؟!..
اين پيشنهاد از كسانيست كه دين را تنها «چند باوري و چند دستوري» مي‌شناسند ، و اينست پيدا كردن درست و نادرست آنها را آسان مي‌شمارند ، ولي در همين گفتار ديده خواهد شد كه دين تنها چند باور و چند دستوري نيست ، بلكه از ميان برداشتن همه‌گونه گمراهيها و بازنمودن همه‌ی راستيها (در زمينه‌ی زندگاني) است ، و چنين نتيجه‌اي از «اصلاح» بآن معني كه خواستِ گويندگانست برنيايد.
شگفت آنكه كساني مي‌گويند : راست است ، ديگران نتوانند دين را «اصلاح» كنند ، ولي شما خواهيد توانست. مي‌گويم : شما اگر مرا داراي يك «نيروي ويژه‌اي» نمي‌شناسيد ، در آن حال من با ديگران چه جدايي مي‌دارم؟!.. چگونه است كه آنان نتوانند ولي من بتوانم؟!.. اگر داراي چنين نيرويي مي‌شناسيد در آن حال بايد بپذيريد كه نخواهم توانست پيروي از دلخواه خودم يا از پيشنهاد شما نمايم.
براي آنكه اين كسان را بيكبار آسوده گردانم اين را مي‌نويسم : چنين انگاريد كه من يا ديگري اين كار را انجام داده و مسلمانان را بحال آغاز اسلام برگردانيده تازه نتيجه‌اي در دست نخواهد بود. دليل اين حال مردم حجاز است كه امروز در سايه‌ی كيش وهابي بسيار نزديك بآغاز اسلام ميباشند ، ولي در همان حال از يكسو ناگزيرند در آيين كشورداري و فرمانروايي پيروي از قانونهاي اروپا كنند و هرگز نخواهند توانست «خلافت اسلامي» را زنده گردانند ، و از آنسوي همينكه دانشكده‌ها در مكه و مدينه باز شود و دانشهاي طبيعي رواج يابد انبوه جوانان بيدين گرديده و به لگام گسيختن خواهند گراييد ، چنانكه همين حال در مصر و عراق و ايران همه جا رو داد.

📘 شهریاران گمنام

❇️ بخش دومین - روادیان - ۳۳

✳️ گفتار سومین - احمدیلیان

✴️ ۱- امیر احمدیل

🔶 کتابسوزان چیست؟.. ـ9
داستان کتابسوزان جداست

🔸چنین پیداست که پرسنده به چگونگی جنبش کتابسوزانی که کسروی و یارانش به آن برخاسته‌اند آگاه نیست. اینست باید شرح دهیم. آنچه درباره‌ی مرجع شایا نوشتیم به کتابسوزانی که کسروی و یارانش به آن برخاسته‌اند پیوستگی نمی‌یابد و جلوگیرش نیست. زیرا تاکنون چنین بوده و هنوز هم به همان شیوه رفتار می‌شود که هر کسی از یاران کسروی که زیانمندی آن کتابها و مجلات (همچنان فیلم و سی دی و ...) را دریافته ، میداند که باید خانه‌‌اش را از آنها پاک گرداند. همچنین بایا دارد نزدیکانش را از بیمی که از آن کتابها می‌رود دور دارد. هم دوستان و آشنایان را به این کار برانگیزد. اینها نه گناهی می‌باشد و نه آنکه قانون ایرادی میگیرد. اینها در حوزه‌ی کارهای فردی است و بدینسان هیچ قانونشکنی‌ای رخ نداده است.

می‌ماند که در آینده آن مرجعی که وظیفه دارد بدآموزیها را بازشناسد دهد کیست؟! چگونه باید برگزیده شود؟! چه شرطهایی باید بدارد؟! ـ اینها جستارهایی است که یک توده‌ای که میخواهد براه پیشرفت بیفتد باید درباره‌اش اندیشد و بررسی کند. ولی این بیگمانست که کس یا کسانی می‌توانند گمراهیها را بازشناسند که باری آلودگیها را نیک دریابند و خردهاشان نیرومند باشد.

🔸آمدیم که پرسنده خواستش از پرسش اینها نیست بلکه می‌خواهد بگوید : «آیا کسروی مرجع قانونی یا شایایی بوده تا بتواند کتابهای زیانمند را تعیین کند؟!». میگوییم : کسروی اینها را بیش از دوازده سال بگفتگو گزارد و دهها بار (آری ، دهها بار) از همه‌ی برجستگان توده خواست اگر ایرادی می‌بینند بنویسند. کسروی نخست کسی است که به این آلودگیها پروا کرده و زیان آنها را با دلیلهای بسیار بازنمود (دلیلهایی که بیگمان پرسنده آنها را نخوانده‌). در همین گفتاری که آوردیم دیدید که از سران حکومت از نخست‌وزیر گرفته تا دیگران پرسشهای چندی را پرسید ولی هیچ کس پاسخی نداشت. ما می‌پرسیم : شما بگویید معنی این خاموشی چیست؟! آنها که سران حکومت بودند بجای خود ، از «ادبا» و «فضلا» و دیگران نیز یاد کنیم. نام کسانی را که در پایین می‌بریم نیک بخوانید و بدیده گیرید : آیا این چه معنایی دارد که تا کسروی زنده بود هیچ یک از اینها زبان باز نکردند ایرادی بگیرند یا پاسخی دهند؟!. پیداست ایرادگیری دلیل آوردنست نه مغالطه یا هو کردن و ناسزاگویی.

محمدعلی فروغی (نخست وزیر و ادیب) ، علی‌اصغرحکمت ، دکتر قاسم غنی ، حسن تقیزاده و عیسا صدیق ، ادیب‌السلطنه سمیعی ، محمدتقی بهار (همگی وزیر و ادیب) ، علی دشتی (روزنامه نویس ، نماینده‌ی مجلس ، رهبر حزب و ادیب) ، همچنین ابوالحسن فروغی ، سعید نفیسی ، عباس اقبال آشتیانی ، محمد قزوینی ، مجتبای مینوی ، رشید یاسمی ، رضازاده‌ی شفق ، رعدی آذرخشی ، فروزانفر ، جلال همایی ، وحید دستگردی ، حبیب یغمایی و محمدعلی ناصح که همه «اهل قلم» و از «فضلای» این توده بشمارند.
همچنین از پیشوایان کیشها یاد کنیم : از پیشوایان صوفی یا بهایی کدامیک به پاسخ برخاستند؟!. او از بهاییان بارها پرسشها کرده و پاسخ خواسته :

🔸«ما این پرسشها را از یكایك بهائیان میكنیم ... و پس از همه از خود پیشوای بهائیان (شوقی‌افندی ربانی) میكنیم. ما خواهشمندیم بهائیان یك نسخه از این شماره‌ی پرچم را بحیفا بنزد شوقی‌افندی ربانی بفرستند و چگونگی را بنویسند تا هر پاسخی كه میخواهد بدهد.
من بآقای شوقی پیام فرستاده میگویم : ما را با شما دشمنی نیست. ما جدایی میانه‌ی شما و دیگران نمیگزاریم. ما شما را بداوری میخوانیم. شما پاسخهایی باین ایرادها دهید یا اگر پاسخی ندارید آن را نویسید».

آیا گمان میکنید پاسخی رسید؟! از پیشوایان شیعی یاد کنیم. کاشانی ، حاج‌آقاحسین رضوی قمی ، بروجردی ، حجت ، صدر ، امینی ، ابوالحسن اصفهانی (که همگی پاینام آیت الله داشتند) ، فلسفی ، راشد ، خالصی‌زاده ، کدامیک از اینها به ایرادهای بیشمار (آری بیشمار!) که به شیعیگری گرفت پاسخ گفتند؟!

🔸دانستنی است سخنانی که کسروی در پیرامون اروپاییگری ، شعر و شاعری (بویژه چهار شاعر : حافظ و سعدی و خیام و مولوی) ، رماننویسی ، صوفیگری ، عرفان ، قلندری ، فلسفه‌ی یونان ، و شیعیگری نوشت ، به همه‌ی این «ادبا» ، «فضلا» ، «علما» و «تتبعاتی» که میکرده یا کرده بودند برخورد داشت ، پس چگونه بود که از هیچیک از ایشان آوازی برنخاست؟!. آیا نمی‌توان گفت : همین زبان بریدگی نشانست که سخنی برای گفتن نداشتند؟!. زیرا مگر این کسان کور و کر و بیسواد بودند؟! مگر کسروی مرد ناشناخته‌ای بود که ندانند چه نوشته؟! همان چاقو و تپانچه را بجای پاسخ بکار بردن خود گویای بسیار سخنهاست.

🔸اکنون ما بپرسیم : به نظر شما چه کس دیگری می‌شایست درباره‌ی آلودگیها و کتابهای زیانمند رأی دهد؟!

پس از همه‌ی اینها ما گفتیم و بار دیگر میگوییم : کسروی از یاران و خوانندگان نوشته‌هایش به سادگی خواست که خانه‌هاشان را از کتابهای زیانمند بپیرایند و آشنایانشان را نیز به این کار وادارند. شما به این چه ایرادی دارید؟!.. آیا در این کار لغزشی و گناهی می‌بینید؟!..

🔸چه بسا خواست پرسنده از آن پرسش اینست که او حق چنین درخواستی نداشته و نمی‌بایست از زیان کتابها سخن براند. به سخن دیگر با کتابسوزان از پایه مخالف است ولی آن را بی‌پرده نمی‌گرداند. باشد که چنین خواستی پشت آن پرسش نهفته است. بویژه که این گمان با زباندرازی جمله‌ی سوم پرسش (اگر همه‌ی ملل ، موافق نظر شما بودند چه چیزی از دانش و ادب گذشته به میراث مانده بود؟) سازگاری دارد.

می‌گوییم : شما نمی‌توانید چنین ایرادی به او بگیرید! زیرا اگر او حق بازنمودن آلودگیها ، بدآموزیها و کتابهای زیانمند را نداشته ، شما با چه حقی به این سخنان برخاسته‌اید؟!.. چگونه است که شما در خرده‌گیری آزادید و او در بازنمودن زیانهای بدآموزیها دربند؟!

🔸میگوییم : چرا سرنا را از سر گشادش میدمید؟ اگر ایرادی به سخنانش دارید چرا خودِ آن را بزبان نمی‌آورید؟! کدام دلیلش پذیرفتنی نیست؟! اگر ایرادی به سخنش نیست و دلیلهاش پذیرفتنیست و از آنسو این روشن است که او نخستین کسیست که اینها را دریافته و با به بیم انداختن جانش برای رهایی ملیونها توده‌ی ایرانی به این کوششها برخاسته ، دیگر چه جای خرده‌گیریست؟!
(دنباله‌ی این گفتار را فردا بخوانید.)

🔶 باز هم درباره‌ی آذربایجان

(همه‌ی بخشها در یکجا)

🖌 احمد کسروی

🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)

🔶 بايد جلو بيهوده‌گويان را گرفت
(بخش دوم)

🔸نان خوردن و يا درپي نام‌آوري و سروري بودن چيز ديگري است و نيكي مردم خواستن و خشنودي خدا را جستن چيز ديگر ، و اين دو هيچگاه باهم نسازد. زيرا كسي كه نان مي‌خورد و يا درپي نام و شكوه مي‌باشد بايد هميشه دربند دلجويي از مردم باشد تا بيشتر بر سرش گرد آيند و بيشتر بهره‌اش دهند و از هر گفتار يا كرداري كه مايه‌ي رميدن و رنجيدن مردم باشد سخت بپرهيزد و هيچگاه دربند راستيها نباشد. در جايي كه پندآموز يا راهنما هميشه بايد دربند راستيها باشد و از پندهاي سودمند اگرچه مايه‌ي رنجش و رمش مردم باشد بازنايستد.

🔸ما روشن گردانيديم كه داستان نيك و بد باين آساني نيست كه هر كس بآن برخيزد و راه آن نه اينست كه هر كس هرچه را نيك دانست بكار بندد و بد دانست پرهيز كند و هر كس بدلخواه خويش نيك و بدي را دنبال كند.

🔶 باید جلو بیهوده‌گویان را گرفت

(بخش دوم)

🖌 احمد کسروی

🔷 (گفتاری از ماهنامه‌ی پیمان)

🔶 ما چه میخواهیم؟
بخش هفتم ـ تکه‌ی 2

🔸ما دين را بآن معني كه ديگران مي‌فهمند ، و آن را خود «خواستي» مي‌شمارند نمي‌فهميم ، و از نخست درپي چنين ديني نبوده‌ايم.

٣) يك دين نوين بنياد گزاريم. اين را يك دسته از دشمنان و يك دسته از دوستان پيمان بزبان مي‌آوردند ، و سرچشمه‌ی آن لغزشي بود كه درباره‌ی دين همگي مي‌داشتند. زيرا پيش از پيمان چنين پنداشته مي‌شد كه دين سخنها و دستورهاييست كه يك فرستاده از سوي خدا آورَد ، و مردم بايد بيچون و چرا آنها را بپذيرند و بكار بندند تا در آنجهان در بهشت باشند. اين بود معنايي كه به دين مي‌دادند و آن را يك دستگاه جداگانه‌اي مي‌شماردند. اما اينكه دين ، نشان دادن معني جهان و زندگانيست ، دين يك رشته راستيهاست كه هميشه بوده و خواهد بود ، دين بايد با خرد سازگار باشد ، دين بايد دستور زندگاني باشد ، اينها چيزهاييست كه پيمان بازنموده و بميان آورده. كوتاه‌سخن ، چون دين را بآن معني مي‌شناختند و مي‌ديدند ما بكيشهايي كه هست خرده مي‌گيريم چشم مي‌داشتند كه خود يك چيزهاي نويني بجهان بياوريم.
پس چه مي‌بايست كنيم ، و رفتارمان با اسلام چه بايستي باشد؟. آن روز نيك نمي‌دانستيم. راهي بود كه مي‌بايست گام بگام بپيماييم. ولي امروز چون بخش بزرگي از آن پيموده شده مي‌توانيم آن را بازگوييم : ما مي‌بايست اسلام را به بنياد خود برگردانيم ، و بروي آن راه خود را آغاز كنيم. اين بوده رفتاري كه مي‌بايست با اسلام پيش گيريم.
بنياد اسلام چه بوده؟!. اگر بخواهيم با چند جمله بزنديم بايد بگوييم : جهان را يك دستگاه بيهوده‌اي ندانستن ، و بآفريدگار آن خَستُويدن ، و بزندگاني آينده باور داشتن ، و زندگي بآيين خرد كردن ـ اينهاست بنياد اسلام ، بلكه بنياد همه‌ی دينها.
ما اينها را از قرآن بدست آورديم ، اينكه جستجوي بنياد مي‌كرديم آن را يافتيم ، ولي تنها از اين ، نتيجه نتوانستي بود و مي‌بايست بچند كار ديگري پردازيم تا اينها پايدار گردد ، و در دلها جاي براي آنها باز شود :
نخست با نوانديشان كه به دين ارجي نمي‌نهادند و بيكبار بيپروايي مي‌نمودند ، بسخن برخيزيم تا معني دين و ارج آن را بفهمانيم.
دوم با همه‌ی كيشهاي گوناگوني كه از اسلام جدا گرديده ، و در سايه‌ی بدآموزيهاي خود ، آن بنياد را از ميان برده ، و همچنين با دينهاي ديگري كه درميانست نبرد كنيم و همه را از ريشه براندازيم.
سوم با بدآموزيهاي گوناگون بسياري از كهن و نو ـ از فلسفه‌ی يونان ، و صوفيگري ، و خراباتيگري ، و فلسفه‌ی مادي ، و هياهوي ادبيات در جنگ باشيم و همه را از ميان برداريم.
چهارم اين چيزها كه بنياد دين مي‌شماريم ، براي هر يكي دليلهايي از خرد و دانش ياد كنيم.
پنجم بروي اين بنياد يك آيين زندگاني پديد آوريم.
اينها هر يكي كارهاي دشوار و بسيار بزرگيست كه بايستي بود و جز بخواست خدا و پشتيباني او نتوانستي بود. آنان كه مي‌گويند : «دين را بگوهر خود برگردانيم» و آن را يك كار آساني مي‌شمارند از اينها آگاه نيستند ، و نافهميده و ناسنجيده سخني مي‌گويند. دوباره مي‌گويم : اگر كسي بگويد : «كوه را بردارم و كنار گزارم» اين گفته چندان دروغ و گزافه‌آميز نخواهد بود تا گفتن اينان : «دين را بگوهر خود برگردانيم».
كساني اگر مي‌خواهند بدانند ما چه كوششهايي كرده‌ايم ، و با چه گمراهيهاي بسياري نبرد كرده‌ايم ، شماره‌هاي شش ساله‌ی پيمان را بخوانند ، در حالي كه هنوز راه بسياري در پيش ميداريم كه بايد بپيماييم.
چنانكه گفته‌ايم خواست ما از اين كوششها ، و نتيجه‌اي كه ميخواهيم رهايي شرق از اين گرفتاري و زبوني ، و پس از آن رستگاري جهانيانست. از نخست اين راه را مي‌خواسته‌ايم ، و جز در اين راه نمي‌بايسته بكوشيم.
ما مي‌بايست معني جهان و زندگي را روشن گردانيم ، و نيك و بد و سود و زيان را بازنماييم ، و صدها راستي را آشكار سازيم ، و با صدها گمراهي نبرد كنيم ، و به بيماريها و خويهاي پست كه دامنگير توده گرديده چاره انديشيم ، و پس از همگي آييني براي جهان بنياد گزاريم.
ما اگر «دين» مي‌گوييم ، آن را براي همينها ميخواهيم. روشنتر گويم : همينهاست كه دين مي‌ناميم.
ما دين را بآن معني كه ديگران مي‌فهمند ، و آن را خود «خواستي» مي‌شمارند نمي‌فهميم ، و از نخست درپي چنين ديني نبوده‌ايم.
ما مي‌بايست در اين راه كوشيم ، و اين خواست را دنبال كنيم ولي دو چيز ما را باسلام پيوستگي مي‌داد. نخست اينكه درميان مسلمانانيم و برستگاري آنان مي‌كوشيم ، و اين نشدني بود كه بآن دين نپردازيم و از آن گفتگو نكنيم. در اينجا هم مي‌گوييم : اسلام از ميان رفته و اين كيشها را كه امروز است اسلام نتوان شمرد. ولي چون پيروان اينها خود را باسلام مي‌بندند و بيكبار بريده از آن نمي‌باشند ناگزير مي‌بايست بآن پردازيم. دوم اينكه اسلام يك دين راست خدايي بوده و همين راه را پيموده و همين خواست را دنبال كرده و ما را نسزيدي آن را بديده نگيريم.

امروز بار دیگر واژگونی بخاری نفتی در یک دبستان در زاهدان به مرگ سه دختربچه و سوختگی شدید یکی دیگر انجامید.
(خبر و عکس از آموزشکده‌ی توانا)

اگر ایرانیان تکانی بخود دهند از این روزگار ننگ‌آور به آسانی توانند رها گردید ، و اگر نخواهند باید جاویدان چنین خبرهای دل گدازی بشنویم. جاویدان باید شرمساری کشیم. جاویدان سر افکنده داریم. روی نیکبختی و آسایش را نبینیم.
راستی‌را کوششهای ما برای آنست که این مردم تکان خورند و از این روزگار سراسر بدبختی بیزاری جویند. و همچون توده‌های غیرتمند برای یک زندگانی سرفرازانه بکوشند.

📘 شهریاران گمنام

❇️ بخش دومین - روادیان - ۳۴

✳️ گفتار سومین - احمدیلیان

✴️ ۲- آقسنقر پسر احمدیل

🔶کتابسوزان چیست؟.. ـ10

🔸آزادی بی‌مرز نیست

آمدیم که گفتید : «آزادی هم مرز دارد! ، هر کسی هرچه خواست نمیتواند کرد ، هرچه خواست نمی‌تواند گفت؟!.». ما با این همباوریم. ما هم میگوییم از گفتار و کرداری که از آن زیانی بتوده رسد باید جلو گرفت. به سخن دیگر مرز آزادیها سود توده است. لیکن شما بگویید کسروی و یارانش کدام قانونی را زیر پا گزاشته‌اند؟ چه زیانی به توده و کشور رسانیده‌اند؟!. در همین گفتار چندین پرسش از بدخواهان دولت که به پشتیبانی ملایان و مرتجعان با او دشمنی کرده بودند یکایک پرسیده شده. خود شما بکدامیک از آنها پاسخ دارید؟

🔸آمدیم که پرسنده میگوید : «این گمانهای شما درست نیست. من گفتگو از آینده داشتم. من می‌خواستم بگویم در آینده کتاب زیانمند را چگونه باید شناخت؟!» می‌گوییم : در همان آینده ، یک بار هست که شما کتابی خریده یا در خانه داشته‌اید و آن را زیانمند دانسته نابود گردانیده‌اید ، کی می‌تواند بشما ایراد گیرد؟!. کدام گناهی یا بزهی انجام داده‌اید؟!. ولی یک بار هم هست که شما کتابی را زیانمند شمارده برای نابودیِ آن به قانونشکنی برمیخیزید. این داستانش جداست. شما را بعنوان آنکه آن کتاب را زیانمند شمارده‌اید نخواهند گرفت ، بجرم قانونشکنی خواهند گرفت.

🔸در آینده بیگمان باید مرجع شایایی به چنان کاری پردازد. شاید بگویید : «چرا کسروی این کار را به چنان مرجعی نسپرد؟» باید دانست این پرسش با کتابسوزانی که او برپا کرد سازشی ندارد. زیرا چنانکه پیشتر هم گفتیم کاری که او کرد بس ساده بود (گرچه هیاهوی بسیاری برانگیخت) : او از یاران و خوانندگان خود خواست که خانه‌هاشان را از آن کتابهای ناپاک و آلوده پاک گردانند و ایشان نیز به آن کار بستند. برخی کسان نوشته‌هایی را سوزانیدند که پولی نیز برایش نپرداخته بودند زیرا عمر ارزشمند خود را بر سر آن بیهوده‌کاریها گزاشته بودند. ایشان شاعران و رماننویسانی بودند که حقایق سخنان او را دریافته و از جوانیِ بباد رفته‌ی خود و کوشش گمراهانه‌ای که کرده و زیانی که به توده رسانیده شرمسار بودند. اینست هرچه تا آن روز سروده یا نوشته بودند خود آورده به خورد آتش دادند. از هر راه که بیایید ایرادی به این کتابسوزان وارد نیست. (دفترهای یکم دی‌ماه 1322 و 1323 و «یکم دی‌ماه و داستانش» و گفتارهایی که این کسان در پیمان و پرچم نوشته‌اند خوانده شود.)

🔸نبرد با گمراهیها هموار کردن راه دمکراسیست
و اما آن جمله‌ : «اگر همه‌ی ملل موافق نظر شما بودند چه چیزی از دانش و ادب گذشته به میراث مانده بود؟». چنانکه گفتیم پرسنده نوشتارهای او را در پیرامون کتابسوزان (زمینه‌ای که به ایرادگیری از آن برخاسته) نخوانده و نسنجیده داوری پرتی را بنمایش گزارده ، همینست دیگر زمینه‌ها از جمله «دانش و ادب» که پیش کشیده.

میگوییم : شما پیش از هر چیز ببینید آنچه درباره‌ی نوشته‌های او در پیرامون دانش و ادب به مغزتان راه یافته از چه راه بوده؟! آیا نخوانده و نیندیشیده و تنها از راه دهانبینی به این سخنان برخاسته‌اید یا براستی یک یا دو کتابی هم ازو خوانده نیک دریافته‌اید؟!

🔸باید بدانید که کسروی یگانه مدافع «ادبیات» به معنی درست آن و از هواداران پافشار رواج دانشهاست. یکی از علتهایی که رواج دانشها را میخواهد اینست که یادگیری دانشها به دانشجویان می‌آموزد برای هر سخن خود دلیل بیاورند. همین یک ارمغانِ دانش خود بسیار پربهاست. همین یاوری بزرگی به یک توده است که نیندیشیده و نسنجیده به گفتگوها درنیایند.

🔸این را بگونه‌ی دیگری توان گفت : یکی از خواستهای پاکدینی آنست که خردها بتکان آمده ، از بند اندیشه‌های پوسیده (ولی خو گرفته) رها گردند :
«امروز چنانكه دانشها پیش رفته و ما هرچه در این جهان می‌بینیم و درمی‌یابیم ، میكوشیم راست آن را بدست آوریم و بروی پندارهای بیپای گذشتگان خط میكشیم ، همچنان باید در كارهای زندگی از هر چیز راست آن را بدیده گیریم و آنچه راهنمای خرد است بپذیریم و دربند آیینهای گذشتگان نباشیم. باید هر آنچه را بد و بزیان زندگانیست به هر نام كه هست از خود دور گردانیم».

🔸پرسش دیگر اینست : واژه‌ی «گذشته» که در آن جمله بکار رفته به چه خواستیست؟ بسیار دانشهاست که پایه‌اش در گذشته‌های دور گزارده شده. آیا کسی می‌تواند بصرف کهن بودن با آنها دشمنی کند؟ هم بسیاری از متنهای پاک و سودمند ادبی کهنتر از متنهای زهرآلود و بدآموزیست که ما با آنها می‌نبردیم. کسروی کجا بنام آنکه چیزی کهن است با آن نبردیده؟!. یگانه سنجه‌ای (معیار) که او در اینگونه زمینه‌ها بکار می‌برد خرد است.

🔸پیداست پرسنده کتاب را «فی نفسه» ارزشمند میداند و از اینکه شنیده کسانی آن را می‌سوزانند دلش بدرد آمده زبان به نکوهش باز کرده. دیگر کاری به این ندارد که علت چه بوده ، ریشه‌ی این کار چه بوده ، آنها چه گفته‌اند و چه می‌خواسته‌اند. اینها هیچ نبوده. تنها این بوده که رنجیده و تنها همین رنجش بس بوده که ایراد بگیرد. ولی سخنانش تهی از دلیل است ، از آن تنها رنجیدگی بی‌‌انگیزه‌‌ای نمودارست و نه چیز دیگری.

🔸ولی نافهمیده و ناسنجیده سخن گفتن نتیجه‌اش بهتر از این نمی‌شود که به آزادیخواه جانفشانی همچون کسروی انگ دیکتاتوری زده. از اینگونه بیهوده‌گوییها بسیار است و نیازی به پاسخ ندارد. هستند نافهمانی که جراحان را که زندگی دوباره به بیماران می‌بخشند «قصاب» می‌خوانند ، چرا که در کارشان چاقو بکار می‌برند. اینست رو به پرسنده گردانیده میگوییم : شما نیز از کتابسوزان آتش را پیش چشم آورده بی‌آنکه بیندیشید که چه اندیشه‌ای پشت این داستان می‌باشد و از این کار چه سودی انتظار میرود مانند ایشان بفریاد برخاسته‌اید.
(دنباله‌ی این گفتار را فردا بخوانید.)