🔹Ibn El Moubârak, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Je ne connais pas de degré meilleur, après la Prophétie, que celui de diffusion de la science. » 📚Histoire de Damas, vol. 33, p. 544.
https://t.me/scienceetpratique

🔹قال الشيخ العلامة العثيمين رحمه الله:"فالذي يراجع الكتب للعثور على حكم مسألة شرعية وإن كان جالسا على كرسيه؛ فإنه قد سلك طريقا يلتمس فيه علما، ومن جلس إلى شيخ يتعلم منه؛ فإنه قد سلك طريقا يلتمس منه علما، ولو كان جالسا؛ فسلوك الطريق ينقسم إلى قسمين:
• قسم يراد به الطريق الذي تقرعه الأقدام.
• والثاني يراد به الطريق الذي يتوصل به إلى العلم وإن كان جالسا."

📚كتاب شرح رياض الصالحين: 5/434.

🔹Le cheikh et érudit El ‘Outheymîn, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Ainsi celui qui consulte les livres, afin d’obtenir le jugement sur une question religieuse, même s’il se trouve assis sur sa chaise, aura donc emprunté un chemin pour rechercher la science. Aussi, celui qui s’assoit auprès d’un cheikh pour apprendre de lui, aura emprunté un chemin pour rechercher la science, même s’il est assis. Car, suivre le chemin en quête de la science est de deux types :
• Le premier type désigne la voie que l’on foule par les pieds.
• Le second désigne la voie qui est le moyen par lequel on parvient à la science. »

📚Cf. Explication du livre Les jardins des pieux, vol. 5, p. 434.

https://t.me/scienceetpratique

🔹عن يونس بن عبيد قال:"إنك لتعرف ورع الرجل في كلامه."

📚"الورع لابن أبي الدنيا"، ص: 77.

🔹D’après Yoûnous Ibn ‘Oubeyd : « Tu pourras certes connaître le scrupule d’un homme à travers ses paroles. »

📚Le scrupule, d’Ibn Abî Ad-Dounyê, p. 77.

https://t.me/scienceetpratique

📜قال الله سبحانه وتعالى: ﴿لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (24)﴾]الأحزاب: 24[.

🔹قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى:" ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ﴾؛ أي: بسبب صدقهم، في أقوالهم، وأحوالهم، ومعاملتهم مع اللّه، واستواء ظاهرهم وباطنهم، قال اللّه تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ الآية.
أي: قدرنا ما قدرنا، من هذه الفتن والمحن، والزلازل، ليتبين الصادق من الكاذب، فيجزي الصادقين بصدقهم ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ﴾ الذين تغيرت قلوبهم وأعمالهم، عند حلول الفتن، ولم يفوا بما عاهدوا اللّه عليه.
﴿إِنْ شَاءَ﴾ تعذيبهم، بأن لم يشأ هدايتهم، بل علم أنهم لا خير فيهم، فلم يوفقهم.
﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ بأن يوفقهم للتوبة والإنابة، وهذا هو الغالب، على كرم الكريم، ولهذا ختم الآية باسمين دالين على المغفرة، والفضل، والإحسان فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رحيمًا﴾ غفورًا لذنوب المسرفين على أنفسهم، ولو أكثروا من العصيان، إذا أتوا بالمتاب. ﴿رَحِيمًا﴾ بهم، حيث وفقهم للتوبة، ثم قبلها منهم، وستر عليهم ما اجترحوه." 📚تفسيره.

✍🏼انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

📜Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Afin qu’Allâh récompense les véridiques pour leur véridicité, et châtie les hypocrites, s’Il veut, ou accueille leur repentir. Allâh est certes Très-Pardonneur et Très-Miséricordieux !﴿ El Èhzêb (Les Coalisés), v. 24.

🔹L’érudit As-Sè‘dî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « ﴾Afin qu’Allâh récompense les véridiques pour leur véridicité﴿ c‘est-à-dire, en raison de leur véridicité dans leurs paroles, leurs situations et leur comportement avec Allâh. Aussi, parce que leur apparence est en harmonie avec leur fort intérieur; Allâh, Très-Haut, a dit ﴾ : «Voilà le Jour où la véracité va profiter aux véridiques: ils auront des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer éternellement. »﴿ Cela veut dire: ‘’Nous avons déterminé ces tentations, ces épreuves et ces troubles afin que le véridique se distingue du menteur; et ainsi, Allâh récompensera les véridiques grâce à leur véridicité; ﴾et châtie les hypocrites﴿ dont les cœurs et les œuvres ont changé lors de la survenance des tentations, et n’ont pas rempli le pacte qu’ils ont accompli avec Allâh ﴾s’Il veut﴿ les châtier, du fait qu’Il n’a pas voulu les guider. Voire, Il a su qu’il n’y a en eux aucun bien, et ne les a ainsi pas assistés; ﴾ou accueille leur repentir﴿ par le fait de les assister pour se repentir et revenir vers Lui, et c’en est bien cela qui est plus fréquent par rapport à la Générosité du Généreux. D’ailleurs, c’est pourquoi Il a conclu le verset par deux Noms indiquant le Pardon, la Grâce et la Bienfaisance, en disant ﴾Allâh est certes Très-Pardonneur﴿ Pardonneur des fautes de ceux qui ont exagéré contre eux-mêmes, même s’ils ont abondé dans la désobéissance, mais à condition qu’ils réalisent le repentir, ﴾et Très-Miséricordieux !﴿ envers eux, car Il les a assistés pour atteindre le repentir, qu’Il a par la suite accepté de leur part, et a aussi caché les fautes qu’ils ont perpétrées. » 📚Son Exégèse.

✍🏼Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.

✒️https://t.me/vrestethadith

📌Remarque : C’est cette parole-là qui est confirmée qu’elle a été dite par Ibn Badis رحمه الله. Quant à celle que nous avons diffusée il y a 2 jours « Qu’ils sachent que la Salafiyya est la référence religieuse des Algériens… », elle n’est pas attestée de lui, tel que cela a été mis en exergue par le cheikh érudit Ferkous حفظه الله, dans son article «تنبيه واستدراك على مقال تبيين الحقائق للسالك لتوقي طرق الغواية وأسباب المهالك », disponible sur ce lien : https://ferkous.com/home/?q=tawjih-17 , et qu’il a lui-même remplacé par cette seconde citation que nous publions aujourd’hui.
✒️https://t.me/scienceetpratique

📌Suivre la voie de la guidée

🔹El Foudayl Ibn ‘Ayyâd, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Suis la voie de la guidée, tu ne seras point lésé, même si ceux qui l’empruntent sont peu nombreux. Prends garde aux voies de l’égarement, et ne sois pas dupé par le grand nombre de ceux qui sont voués à la perdition. »

📚Cité par Ach-Chêtibî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, dans Le cramponnement, vol. 1, p. 87. ✒️https://t.me/scienceetpratique

📌الفجور علامة الحمق

🔹قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:”اعلموا أنَّ أَكْيَس الكَيْس: التَّقوى، وأنَّ أَحْمَق الحُمْق: الفجور.”

📚رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (3/182).

📌La désobéissance est le signe de l’idiotie

🔹Aboû Bakr As-Sidîq qu’Allâh l’agrée a dit : « Sachez que la plus grande pondération est la crainte pieuse (d’Allâh), et que la plus grande idiotie est la désobéissance. »📚 Rapporté par Ibn Sè‘d dans At-Tabaqât El Koubrâ, vol. 3, p. 182. ✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹قال العلامة زيد المدخلي رحمه الله تعالى:"وليس من مقتضى الصحبة السكوت عن الخطأ الذي يقع من الصاحب والأخ، بل عليه أن ينبه فورا، وهذا هو الأخ الحقيقي والصاحب الصادق في صحبته. أما الذي يسكت، فإنه ما عرف ما عليه من الحق والواجب لإخوانه المسلمين والمسلمات."
📚"عون الأحد الصمد شرح الأدب المفرد": 2/267.

🔹L’érudit Zeyd El Medkhalî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Ne fait pas partie de ce que la compagnie exige comme droits le fait de se taire sur la faute que le compagnon ou le frère commet. Le compagnon doit plutôt avertir son frère dans l’immédiat. Voilà le vrai frère et compagnon véridique dans sa compagnie. Quant à celui qui se tait, celui-là ne connaît pas en vérité ce qu’il lui revient comme obligation envers ses frères et [sœurs] musulmans et musulmanes. »
📚‘Èwn El Ahèd As-Samad Charh El Adèb El Moufrad, vol. 2, p. 267.
✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹عن يونس بن عبيد قال:"إنك لتعرف ورع الرجل في كلامه."
📚"الورع لابن أبي الدنيا"، ص: 77.
✒️https://t.me/scienceetpratique

📌Vérité douloureuse…

Beaucoup de traducteurs adaptent les textes qu’ils traduisent et n’écrivent pas dans un style islamique.

Ils utilisent des tournures et des expressions tirées de la culture française que le texte traduit ne supporte pas. Ils faussent ainsi le contenu sémantique du texte.

D’aucuns emploient même un style journalistique. Ce qui les amène par ricochet, face à une phrase arabe, à en produire plusieurs en français.

Ils en ajoutent même des mots et des expressions que l’auteur ne dit pas.

Cela étant, quand on opère une rétro-traduction (retraduire en arabe ce que le traducteur a traduit en fr), l’on obtiendra inévitablement des phrases arabes qui ne ressemblent même pas à celles de l’auteur!

Ceci en est, tristement, un des amers fruits de privilégier le style en français sur la substance du texte arabe.

Chose qui est, pour les textes islamiques, une si lourde erreur.

On aura à la fin forcément un texte défaillant dans son apport des informations religieuses.

✍🏼Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

Veille du semadi 10 chawwêl 1442 H.

Corr. au 22/05/2021 H.

Publié par: https://scienceetpratique.com/verite-douloureuse/ ✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:”اعلموا أنَّ أَكْيَس الكَيْس: التَّقوى، وأنَّ أَحْمَق الحُمْق: الفجور.”

📚رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (3/182).
✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹نصيحة لمن لا يحسنون إنكار المنكر
🔹Conseil pour ceux qui ne condamnent pas les méfaits d’une bonne manière
🏷فتوى لصاحب السّماحة الإمام
عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله تعالى-
✍🏼ترجمها إلى اللّغة الفرنسيّة
أبو فهيمة عبد الرّحمن عيّاد البجائي
🏷Fetwa de sa bienveillance l’Imam

‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde-

✍🏼Traduite de l’arabe par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

السُّؤال:

نلاحظ كثيرًا من الشباب المتحمس لإنكار المنكر، ولكنهم لا يحسنون الإنكار.. فما هي نصيحتكم وتوجيهاتكم لهؤلاء؟ وما هي الطريقة المثلى في إنكار المنكر؟

الجواب:

نصيحتي لهم أن يتثبتوا في الأمر، وأن يتعلموا أولا حتى يتيقنوا أن هذا الأمر معروف أو منكر، بالدليل الشرعي، حتى يكون إنكارهم على بصيرة لقول الله عزّ وجلّ: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف:108]، مع نصيحتي لهم بأن يكون الإنكار بالرفق والكلام الطيب والأسلوب الحسن، حتى يقبل منهم، وحتى يصلحوا أكثر مما يفسدون، لقول الله عزّ وجلّ : ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل:125] وقول الله عزّ وجلّ : ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:159] وقول النبي ﷺ: “من يحرم الرفق يحرم الخير كله” (رواه مسلم برقم 2592)، وقوله ﷺ: “إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه” (رواه مسلم برقم 2594)، والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة.

ومما ينبغي للداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون من أسبق الناس إلى ما يأمر به، ومن أبعد الناس عما ينهي عنه، حتى لا يتشبه بالذين ذمهم الله بقوله سبحانه : ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة:44] وقال سبحانه وتعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف:2] وحتى يتأسى به في ذلك، وينتفع الناس بقوله وعمله. والله ولي التوفيق.

Question :

Nous observons beaucoup de jeunes zélés condamner les méfaits, toutefois ils ne le font pas d’une bonne manière. Quel est alors votre conseil et vos orientations pour ces derniers ? Quelle est aussi la manière exemplaire de condamner les méfaits ?

Réponse :

Mon conseil pour eux, c’est de s’assurer (sur la chose à condamner). Et ils doivent d’abord étudier, afin qu’ils soient certains que la chose en question est un bienfait ou un méfait, avec la preuve religieuse à l’appui. Ceci pour que leur condamnation soit faite avec clairvoyance, conformément à la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- : ﴾Dis : « Voici ma voie, j’appelle les gens à Allâh, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allâh ! Et je ne suis point du nombre des associateurs. »﴿ Yoûçouf (Joseph), v. 108.

Je les conseille aussi que la condamnation soit avec douceur, d’agréables paroles et une bonne manière, afin que les gens l’acceptent, et pour que ce qu’ils réforment soit plus abondant que ce qu’ils corrompent, conformément à la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- : ﴾Appelle (les gens) au sentier ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation. Et discute avec eux de la meilleure façon.﴿ An-Nehl (Les Abeilles), v. 125, et à la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- : ﴾C’est par quelque miséricorde de la part d’Allâh que tu as été si doux envers eux ! Mais si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage.﴿ Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 159. Et conformément aussi à la parole du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- : « Quiconque sera privé de douceur, sera privé du bien tout entier. » (Hadith rapporté par Mouslim, n° 2592), et également sa parole : « Certes, la douceur n’est jamais mise dans une chose sans qu’elle ne l’embellisse ; et elle n’est jamais ôtée d’une chose sans qu’elle ne l’enlaidisse. » (Hadith rapporté par Mouslim, n° 2594). Au fait, les hadiths sous ce chapitre sont nombreux et authentiques.

Par ailleurs, il est de la conduite que doit avoir l’individu qui appelle les gens vers Allâh et celui qui condamne les méfaits, le fait qu’il soit celui parmi les gens qui se précipitera en premier à pratiquer ce qu’il ordonne, et celui parmi les gens qui sera le plus éloigné à commettre ce qu’il déconseille. Ceci afin qu’il ne se fasse pas ressembler à ceux qu’Allâh a blâmés par Sa Parole -Exalté soit-Il- : ﴾Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mêmes de le faire, alors que vous récitez le Livre ?! Êtes-vous donc dépourvus de raison ?!﴿ El Baqara (La Vache), v. 44. Et Il a aussi dit -Exalté et Très-Haut soit-Il- : ﴾Ô vous qui avez cru ! Pourquoi vous dites ce que vous ne faites pas ?!﴿ As-Saff (La Rang), v. 2. Et aussi afin que les gens le suivent dans ce à quoi il appelle et qu’ils tirent profit de ses paroles et de ses œuvres. Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

🌐Publié par : https://scienceetpratique.com/نصيحة-لمن-لا-يحسنون-إنكار-المنكر-conseil-pour-ceux-qui-ne-condamn/ ✒️https://t.me/scienceetpratique

﷽

Série de propos relatifs au Manhadj (6)


Le noble cheikh ‘AbdesSalâm As-Souheymî حفظه الله تعالى :

« Je dis: il est arrivé à notre époque que certains prétendent être sur la méthodologie des prédécesseurs (le manhadj des salafs) alors qu'il n'en est rien. Voire, d'aucuns donnent même à des groupes sectaires contemporains, dont certains suivent la pensée des Khawâridj, le nom de la salafiyyah. Ils allèguent également que le dénominateur commun entre ces deux est la salafiyyah. Et ceci n'est que le résultat de l'abondance d'ignorance et du peu de science, comme l'a mentionné Cheikh Al Islâm Ibn Teymiyya. Ou bien, leur objectif n'est autre que "diluer" (tamîy‘) ¹ la da‘wa salafiyyah ayant pour fondements le Qour'ân et ce qui est authentique de la Sounna d'après la compréhension des pieux prédécesseurs, ce afin d'inclure les factions déviantes dans le cercle des adeptes de la Sounna et du Groupe. »


📗 Extrait de l'annotation de son propre livre:
كن سلفيا على الجادة p. 108


Publié sur: https://elibana.org/vb/node/163168?p=163581#post163581



¹/ Les gens de science désignent généralement par le tamîy' une voie dont les adeptes contredisent certains fondements d'Ahl as-sounna, ce qui les amène à rendre large le cercle des adeptes de la Sounna au point de faire entrer dans cette appellation (Ahl as Sounna) les adeptes des factions égarées. Ils amenuisent donc et "diluent" (et pour certains: combattent) les préceptes de l'islâm dans le domaine lié à la manière d'agir avec le contrevenant, et adoptent -prétendant appeler à la voie du juste milieu entre extrémisme et laxisme- des règles destructrices pour le manhadj salafî puisque celles-ci empêchent au final tout propos sur les hérétiques et les déviants et toute réfutation à leur encontre. Ils font ainsi preuve de laxisme dans les sujets concernant la mise en garde (at-tahdhîr) , le hajr, la critique et le discrédit (al jarh) et le fait de rendre pervers désobéissant (at-tafsîq) ou innovateur (at-tabdî’) en s'opposant aux jugements émis par les gens de science. Également, ils qualifient les personnes émettant une critique avec preuve et argument -souhaitant prendre défense de la Sounna- de dure, rigoriste, exagératrice, voire extrémiste, tout en faisant fuir les gens d'eux alors qu'en parallèle, ils défendent et font les éloges de certains hérétiques ou déviants.

🏷 • #manhaj • 🌐 • #ibanah_salafiyyah •

✒️ https://t.me/MajalissTadhkiir/2009

🔹‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله :‏"وإنَّ العبدَ ليشتدُّ فَرَحُهُ يومَ القيامةِ ‏بما له قِبَلَ النَّاسِ من الحقوقِ ‏في المالِ وَالنَّفْسِ وَالْعِرْضِ؛ ‏فالعاقلُ يُعِدُّ هَذَا ذُخْرًا لِيَوْمِ الْفَقْرِ وَالْفَاقَةِ، ‏وَلَا يُبطلهُ بالانتقامِ الذي لا يُجدي عليه شيئًا ".
📚‏مدارج السَّالكين، (2/ 323).

🔹L’Imam Ibn El Qayyim, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Certes, l’homme, sa joie sera immense le Jour de la Résurrection du fait des dédommagements que les gens lui devront, dans ses biens, sa personne et son honneur. Une personne douée de raison prépare cela comme provision pour le Jour de la pauvreté et de la pénurie (le Jour dernier), et ne l’annule pas par la vengeance qui ne lui vaudra rien d’utile. »
📚Les sentiers des itinérants, vol. 2, p. 323.

✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹Le cheikh de l’islam Ibn Teymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Certes, l’homme se doit de connaître la vérité et la suivre. C’est bien cela le droit chemin. »
📚La voie de la Sounna prophétique, vol. 2, p. 11.

✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹ما الفرق بين التزمت والتشدد والتطرف وبين تطبيق السنة؟
🏷فتوى لسماحة الشيخ العلامة
▪️صالح بن فوزان الفوزان
-حفظه الله تعالى-
✍🏼ترجمها إلى اللغة الفرنسية
أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم، فضيلة الشيخ: شاع في المجتمع الآن أن من يأمر بالالتزام بسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- كتوفير اللحى وترك الإسبال أن هذا متنطع ومتزمت كما يزعمون، فهل من كلمة حول هذا الموضوع، أثابكم الله؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم ، على كل حال ، الأمور الشرعية والضوابط ليس مرجعها إلى اختلاف الناس وذوق الناس وإنما مرجعها إلى الكتاب والسنة ، فالغلو والتشدد والتطرف كما يقولون هذه يُرجع إلى ضوابطها في الكتاب والسنة ، الكتاب والسنة فيهما أن الغلو والتشدد والتزمت هو الزيادة عن المشروع ، أما الالتزام بالمشروع وتطبيق السنة هذا ليس تشدداً بل هذا اعتدال ، فترك الإسبال وإكرام اللحية وإرسالها وعدم حلقها هذا عمل بالسنة هذا اعتدال وليس تشدداً ، أما حلقها والإسبال هذا ترك للسنة هذا تفريط ، ونحن قلنا إن الدين بين الإفراط والتفريط ، فترك الأوامر هذا تفريط والزيادة على الأوامر هذا إفراط ، فمثلاً التزمت والتشدد والغلو والتطرف هذا هو الزيادة عن المشروع والزيادة على الأوامر ، كما أن ترك الأوامر هذا تفريط وإهمال وفسوق أو كفر أحياناً ، أما الالتزام بأوامر الله وأوامر رسوله -صلى الله عليه وسلم- وتطبيق السنة فهذا هو الاعتدال والحمد لله .نعم .

🔹Quelle est la différence entre le puritanisme, le rigorisme, l’extrémisme et la pratique de la Sounna ?
🏷Fetwa de sa Bienveillance, le cheikh et érudit
▪️Sâleh Ibn Fewzên El Fewzên
-Puisse Allâh le préserver-
✍🏼Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Question :
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux,
Vertueux cheikh ! Il est présentement répandu dans la société que celui qui ordonne de s’appliquer à la Sounna du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue-, tel que le fait de laisser grandir la barbe, et de délaisser el isbêl (fait de trainer les pans du pantalon en dessous de la cheville), qu’il est excessif et puritain, tel qu’ils le prétendent. Avez-vous alors un mot à dire à ce sujet ? Puisse Allâh vous en récompenser !
Réponse :
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux,
De toutes les manières, les affaires religieuses et les normes, leur référence n’est pas la divergence des gens ni non plus leurs goûts. Leur référence, c’est plutôt le Livre et la Sounna. Ainsi, l’exagération, le rigorisme, l’extrémisme, comme ils disent, on revient dans cela à leurs normes dans Livre et la Sounna. Par-là, dans le Livre et la Sounna, il est cité que l’exagération, le rigorisme et le puritanisme sont le fait d’ajouter ou d’augmenter (dans un acte ou une parole) au-delà de ce qui est légiféré. Quant au fait de s’appliquer à ce qui est légiféré, et de pratiquer la Sounna, ceci n’est certes pas du rigorisme, bien au contraire, c’en est de la modération !
Ainsi, ne pas laisser trainer ses pans et honorer sa barbe en la laissant grandir et ne pas la raser, cela est une application de la Sounna, cela est de la modération et non du rigorisme.
Cependant, le fait de se raser la barbe et de trainer les pans, cela constitue un abandon de la Sounna ; c’est de la négligence ! Et nous avons déjà dit que la religion se situe entre l’exagération et la négligence.
De ce fait, laisser de pratiquer les ordres est une négligence, et faire plus que ce que les ordres enjoignent, est une exagération. Par exemple, le puritanisme, le rigorisme, l’exagération et l’extrémisme, c’est cela l’ajout par rapport à ce qui est légiféré et ce qui est ordonné ; tout comme le fait de laisser les ordres, c’est de la négligence, de l’abandon, de la perversion et parfois c’est de la mécréance. S’appliquer, par contre, aux ordres d’Allâh et aux ordres de Son Messager -qu’Allâh prie sur lui et le salue-, et pratiquer la Sounna, il s’agit bien de la modération, Loué soit Allâh. Oui. 🌐https://scienceetpratique.com/%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82-

✒️https://t.me/scienceetpratique

🔎

Glossaire de termes islamiques
Par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD


Es-Selef As–Sâlih :
Terme qu’on désigne communément en français par le terme de pieux prédécesseurs. Il s’agit des pieux musulmans partant du Prophète et ses compagnons, puis leurs successeurs, ensuite tous ceux qui suivent leur Voie jusqu’au Jour de la Résurrection. Parfois l’on utilise par extension seulement le terme Selef (ou salaf) pour faire allusion aux savants et pieux musulmans des trois premiers siècles méritoires. Le Prophète a témoigné de la bienfaisance et la piété de ces gens par son dire : « Les meilleurs gens sont ceux de mon siècle ; puis ceux du siècle qui le suit, ensuite ceux du siècle suivant». Hadith rapporté par El Boukhârî et Mouslim.

Qour’ên :
Littéralement veut dire récitation, lecture.
Conventionnellement : c’est la Parole d’Allâh -Béni et Exalté- révélée à Son Messager par l’intermédiaire de l’Ange Djibrîl (Gabriel). Il contient 114 Sourates. La première est El Fêtiha (l’Ouverture), et la dernière est An-Nês (les Hommes). Dans cet ouvrage, comme d’ailleurs dans tous nos travaux, nous emploierons exclusivement la forme xénitique Qour’ên ; l’emprunt Coran étant porteur de nombre d’inepties lexico-sémantiques.

Salât :
Pratique obligatoire à accomplir cinq fois par jour par tout musulman responsable de ses actes (moukèllef). Elle commence par le tèkbîr (fait de dire Allâhou Akbar) et s’achève par le teslîm (fait de sire assalêm ‘aleykoum). Par différence de la prière entièrement réservée à des invocations et des prières, la salât en islam comporte nombre d’actes dévotionnels appelés roukn (pilier) consistant dans la position debout, l’inclinaison, le redressement, la prosternation, et la position assise. Dans chacune de ces cinq positions, l’orant est tenu de prononcer, en plus de la récitation du Qour’ên dans la position debout, des formules de rappel bien déterminées. Cette pratique religieuse n’a pas de réalité égale dans les autres religions, c’est pourquoi nous avons préféré utiliser le xenisme salât.

Sounan (Sounèn) :
C’est le pluriel du mot féminin Sounna.
Linguistiquement, c’est la conduite et le mode.
Conventionnellement, c’est tout ce qui a été annexé au Messager concernant ses paroles, ses actes, ses approbations ainsi que ses caractères moraux et physiques.

Fatêwa :
C’est le pluriel du mot féminin fetwa.
La fetwa est une sentence religieuse provenant d’un Savant soit pour statuer un jugement religieux quelconque, soit pour répondre à une question…

Sahîh :
Cela veut dire authentique ; d’où les noms de Sahîh El Boukhârî, et Sahîh Mouslim.

Mouhêdjiroûn :
Pluriel du mot masculin mouhêdjir.
Ce sont les compagnons du Prophète émigrés à Médine.

Ansâr :
C’est le pluriel du mot masculin ansârî.
Les ansâr sont les compagnons du Prophète , médinois autochtones.

Têbi‘oûn :
Pluriel du masculin têbi‘î.
C’est la génération des pieux musulmans ayant vécu avec les compagnons après le Prophète . Cette dénomination leur revient du fait qu’ils suivaient avec excellence les préceptes du Prophète et de ses compagnons. L’équivalent de têbi‘oûn est successeurs.

Imam :
Guide ou chef religieux, dans le sens qu’il est suivi par de très grandes masses de musulmans concernant la vérité qu’il démontre, pratique et propage ; d’où l’appellation connue de tous : les quatre imams [el a’imma el arba’a].

Teklîf :
Le teklîf est le fait de responsabiliser un musulman quant à l’application des Textes de la charia. L’âge de teklîf commence avec la puberté à l’apparition de certains signes physiques chez les garçons et les filles, telles que la poussée des poils pubiens, l’éjaculation, etc.

Tewhîd :
Terme islamique couramment traduit par l’Unicité, ou unicité d’Allâh. Il s’agit d’unifier Allâh -Exalté soit-Il-. Il comprend trois types: Tewhîd Ar-Rouboûbiyya (Unicité en la Seigneurie), Tewhîd El Ouloûhiyya (Unicité en l’adoration) et Tewhîd el esmê’ w-as–sifêt (Unicité en les Noms et Attributs divins).


✒️https://t.me/scienceetpratique

🔹قال الإمام الحسن البصري رحمه الله:" أصول الشر وفروعه ستة: الحسد والحرص وحب الدنيا، والفروع كذلك: حب الرياسة، وحب الثناء، وحب الفخر."
📚العِقد الفريد: 2/173.

🔹L’Imam El Hacèn El Basrî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Les fondements du mal et ses branches sont au nombre de six : l’envie (la jalousie), la convoitise et l’amour du bas monde ; et les branches sont : l’amour de l’autorité, l’amour de l’éloge et l’amour de l’orgueil! »
📚Le collier rare, vol. 2, p. 173.

✒️https://t.me/scienceetpratique