"كَفَى بالمرءِ كذِبًا أن يحدِّثَ بِكُلِّ ما سمِعَ" رواه مسلم، فهذا الحديث العظيم؛ لو عمل به كل مسلم؛ لنال خيرا كثيرا ولسلم من شرور كثيرة تتعلق بالسمع واللسان والقلب؛ فما من كلام تسمعه وتنقله؛ فإما أن يكون لك؛ فتغنم؛ أو عليك؛ فتشأم؛ ذلك لأن الله تعالى يقول (( مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ))؛ فإنما هي حسنات وسيئات يكتبها الملائكة.
روى ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت" أن ابن عباس رضي الله عنهما:"رُئيَ آخِذًا بلسانِه، وهو يقولُ:وَيْحَك! قُلْ خيرًا تغنَمْ، أو اسكُتْ عن سوءٍ تَسلَمْ، وإلَّا فاعلَمْ أنَّك ستندَمُ، قال: فقيلَ له: يا ابن عباس، لمَ تقولُ هذا؟ قال: إنَّه بلغني أنَّ الإنسانَ -أُراه قال- ليس على شيءٍ من جَسَدِه أشَدَّ حَنَقًا أو غيظًا يومَ القيامةِ منه على لسانِه إلَّا ما قال به خيرًا، أو أملى به خيرًا)."
واللسان هو الذي يجر الويلات على سائر أعضاء وعضلات الإنسان؛ بل إن القلب الذي هو سيدها يتأثر صلاحا وفسادا باللسان؛ وذلك من جهة ما يتحرك به من كلام؛ فذكر الله مثلا يصلح القلب والكلام فيما لا يعني يقسيه...
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا أصبحَ ابنُ آدمَ فإنَّ الأعضاءَ كلَّها تُكفِّرُ اللِّسانَ فتقولُ اتَّقِ اللَّهَ فينا فإنَّما نحنُ بِك فإن استقمتَ استقمنا وإن اعوججتَ اعوججنا." حسنه الألباني في صحيح الترمذي.
واعلم أن أكثر الكلام الذي تسمعه؛ بل وحتى كثير منه من الذي تقرؤه؛ ولاسيما فيما يتعلق بالأخبار؛ ولاسيما في وسائل التواصل؛ فإنما هو من جنس القيل والقال الذي نهينا عنه أشد النهي، لاحتمال أن يكون كذبا أو إشاعة أو ترويجا لباطل أو تهمة فاسدة أو غير ذلك... وسبب ذلك هو بعد الناس عن التثبت والتفحص فيما ينقلوه؛ حاشا من رحم الله؛ وهم أقل القليل، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قيلَ وقالَ، وإضَاعَةَ المَالِ، وكَثْرَةَ السُّؤَالِ." رواه البخاري، وقال أيضا :"بئسَ مطيَّةُ الرجلِ زعَموا." صححه الألباني في صحيح أبي داود. وزعموا؛ بمعنى قالوا... وذكروا...
فلو انتبه كل أحد لما يقول ويخبر به ويكتبه وينقله؛ ولو اتقى الله سبحانه في ذلك؛ لقل الشر وكثر الخير.
واعلم أن فساد المنطق وفساد ما يتكلم الإنسان به من كلام؛ مما لا يتبينه ولا يتثبت فيه قبل إلقائه؛ فلا يأبه أن يكون صدقا أو كذبا؛ يفضي به إلى طريق فسيح الزلل؛ مليء الخطوب؛ منتهاه فساد رأي وسوء العمل عموما؛ ولو أظهر للناس غير ذلك.
ودليل ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم السالف:"إذا أصبحَ ابنُ آدمَ فإنَّ الأعضاءَ كلَّها تُكفِّرُ اللِّسانَ فتقولُ اتَّقِ اللَّهَ فينا فإنَّما نحنُ بِك فإن استقمتَ استقمنا وإن اعوججتَ اعوججنا." ذلك أن اللسان إذا اعوج؛ اعوجت معه سائر الجوارح؛ وبذلك فساد المرء، نسأل الله السلامة والعافية.
قال الإمام مالك رحمه الله:" اعلم أنه فسادٌ عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع." سير أعلام النبلاء: 66/8.
ك/ د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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روى ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت" أن ابن عباس رضي الله عنهما:"رُئيَ آخِذًا بلسانِه، وهو يقولُ:وَيْحَك! قُلْ خيرًا تغنَمْ، أو اسكُتْ عن سوءٍ تَسلَمْ، وإلَّا فاعلَمْ أنَّك ستندَمُ، قال: فقيلَ له: يا ابن عباس، لمَ تقولُ هذا؟ قال: إنَّه بلغني أنَّ الإنسانَ -أُراه قال- ليس على شيءٍ من جَسَدِه أشَدَّ حَنَقًا أو غيظًا يومَ القيامةِ منه على لسانِه إلَّا ما قال به خيرًا، أو أملى به خيرًا)."
واللسان هو الذي يجر الويلات على سائر أعضاء وعضلات الإنسان؛ بل إن القلب الذي هو سيدها يتأثر صلاحا وفسادا باللسان؛ وذلك من جهة ما يتحرك به من كلام؛ فذكر الله مثلا يصلح القلب والكلام فيما لا يعني يقسيه...
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا أصبحَ ابنُ آدمَ فإنَّ الأعضاءَ كلَّها تُكفِّرُ اللِّسانَ فتقولُ اتَّقِ اللَّهَ فينا فإنَّما نحنُ بِك فإن استقمتَ استقمنا وإن اعوججتَ اعوججنا." حسنه الألباني في صحيح الترمذي.
واعلم أن أكثر الكلام الذي تسمعه؛ بل وحتى كثير منه من الذي تقرؤه؛ ولاسيما فيما يتعلق بالأخبار؛ ولاسيما في وسائل التواصل؛ فإنما هو من جنس القيل والقال الذي نهينا عنه أشد النهي، لاحتمال أن يكون كذبا أو إشاعة أو ترويجا لباطل أو تهمة فاسدة أو غير ذلك... وسبب ذلك هو بعد الناس عن التثبت والتفحص فيما ينقلوه؛ حاشا من رحم الله؛ وهم أقل القليل، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قيلَ وقالَ، وإضَاعَةَ المَالِ، وكَثْرَةَ السُّؤَالِ." رواه البخاري، وقال أيضا :"بئسَ مطيَّةُ الرجلِ زعَموا." صححه الألباني في صحيح أبي داود. وزعموا؛ بمعنى قالوا... وذكروا...
فلو انتبه كل أحد لما يقول ويخبر به ويكتبه وينقله؛ ولو اتقى الله سبحانه في ذلك؛ لقل الشر وكثر الخير.
واعلم أن فساد المنطق وفساد ما يتكلم الإنسان به من كلام؛ مما لا يتبينه ولا يتثبت فيه قبل إلقائه؛ فلا يأبه أن يكون صدقا أو كذبا؛ يفضي به إلى طريق فسيح الزلل؛ مليء الخطوب؛ منتهاه فساد رأي وسوء العمل عموما؛ ولو أظهر للناس غير ذلك.
ودليل ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم السالف:"إذا أصبحَ ابنُ آدمَ فإنَّ الأعضاءَ كلَّها تُكفِّرُ اللِّسانَ فتقولُ اتَّقِ اللَّهَ فينا فإنَّما نحنُ بِك فإن استقمتَ استقمنا وإن اعوججتَ اعوججنا." ذلك أن اللسان إذا اعوج؛ اعوجت معه سائر الجوارح؛ وبذلك فساد المرء، نسأل الله السلامة والعافية.
قال الإمام مالك رحمه الله:" اعلم أنه فسادٌ عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع." سير أعلام النبلاء: 66/8.
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage : 6.
Regards critiques sur le Cours de linguistique générale (CLG) de Saussure ainsi que sur quelques-uns de ses concepts fondateurs
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
IMPORTANT pour les étudiants en langue arabe, en langue étrangères, en traduction et SUROUT ceux qui se spécialisent en sciences du langage
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
La linguistique, en tant que discipline reconnue par l’épistémologie, ne s’est imposée qu’après qu'avec l'enseignement de Saussure, et tout justement suite à la genèse postérieure de son Cours de linguistique générale en 1916.
Jusqu’au 20ème s., on s’intéressa à l’évolution* des langues dans le temps* et aux liens de parenté les unissant. Critiquant les défauts de la linguistique historique, F. de Saussure bâtit son Cours de linguistique générale, publié en 1916 par ses deux disciples Charles Bally et Albert Sechehay et à partir duquel s’élabora toute la linguistique moderne. C’est une œuvre posthume, réunie des notes de ses disciples. Saussure a posé les concepts fondamentaux : synchronie*, système*, distinction entre langue* et parole*, etc. HACHETTE dictionnaire encyclopédique illustré 2000, entrée « linguistique » : 1095-1096).
Cependant, il importe de faire remarquer que cet ouvrage a fait l’objet de plusieurs critiques. Voire, la linguistique saussurienne a reçu de manière générale beaucoup de reproches. Ont ainsi été relevées quelques contradictions, précisément dans le CLG.
Pami ces dernières :
-Le fait, tel qu’il nous est apparu, d’avoir défini la langue comme « un produit social » et avoir a contrario attribué à la linguistique le seul objet d’« étude de la langue en elle-même et pour elle-même » ; autrement, en faisant table rase de toute la dimension sociale et sociologique de la langue, ce qui pose en fait un sérieux problème méthodologique dans l’analyse des faits linguistiques et extralinguistiques.
-Des lacunes telle que la négligence de la dimension énonciative de la langue, et de s’être intéressé à la parole tout en omettant le locuteur, pourtant producteur de la parole !
-La séparation même qu’il a faite du langage et de la langue, et ayant conçu celle-ci comme un fait social extérieur à l’homme, etc.
-La staticité de la linguistique par le fait d’avoir exclu le volet historique de la langue et s’être majoritairement préoccupé de la synchronie.
-Des « dérapages » dont nous avons eu l’occasion de constater, notamment le rejet de la question de l’origine du langage et des langues, son adoption du principe darwinien de l’évolution et que l’homme était comme un simple animal privé de langage et de parole criant dans la nature…
-Cette dernière conception saussurienne sous-entend que les premiers hommes vivaient hors société.
-Elle suggère également que l’être humain était privé de langage, donc de pensée !
-Cette allégation saussurienne, la science expérimentale demeure à ce jour incapable de la démontrer, ce qui va, et cela va de soi, à l’encontre de la démarche scientifique empirique, qui celle-ci même étant cependant fortement revendiquée par Saussure, que seuls les faits prouvés et vérifiés intéressent sa linguistique.
Par-là, depuis déjà les toutes premières années de la parution du CLG, plusieurs linguistes ont exprimé leur suspicion à son sujet. Certains sont même allés à remettre en cause le fait que beaucoup d’idées qui y sont énoncées soient réellement celles de Saussure ; d’autres se sont attelés à le décortiquer et rendre compte de ses défectuosités.
Font partie de ces éminents linguistes et penseurs contemporains de Saussure : Antoine Meillet (1866-1936), Mikhaïl Bakhtine (1895-1975), Motoki Tokiéda (1900-1967), Émile Benveniste (1902-1976), Roland Barthes (1915-1980), Robert Lafont (1923-2009), Michel Foucault (1926-1984), William Labov (1927-2024), etc.
Regards critiques sur le Cours de linguistique générale (CLG) de Saussure ainsi que sur quelques-uns de ses concepts fondateurs
Dr Abderrahmane AYAD
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IMPORTANT pour les étudiants en langue arabe, en langue étrangères, en traduction et SUROUT ceux qui se spécialisent en sciences du langage
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
La linguistique, en tant que discipline reconnue par l’épistémologie, ne s’est imposée qu’après qu'avec l'enseignement de Saussure, et tout justement suite à la genèse postérieure de son Cours de linguistique générale en 1916.
Jusqu’au 20ème s., on s’intéressa à l’évolution* des langues dans le temps* et aux liens de parenté les unissant. Critiquant les défauts de la linguistique historique, F. de Saussure bâtit son Cours de linguistique générale, publié en 1916 par ses deux disciples Charles Bally et Albert Sechehay et à partir duquel s’élabora toute la linguistique moderne. C’est une œuvre posthume, réunie des notes de ses disciples. Saussure a posé les concepts fondamentaux : synchronie*, système*, distinction entre langue* et parole*, etc. HACHETTE dictionnaire encyclopédique illustré 2000, entrée « linguistique » : 1095-1096).
Cependant, il importe de faire remarquer que cet ouvrage a fait l’objet de plusieurs critiques. Voire, la linguistique saussurienne a reçu de manière générale beaucoup de reproches. Ont ainsi été relevées quelques contradictions, précisément dans le CLG.
Pami ces dernières :
-Le fait, tel qu’il nous est apparu, d’avoir défini la langue comme « un produit social » et avoir a contrario attribué à la linguistique le seul objet d’« étude de la langue en elle-même et pour elle-même » ; autrement, en faisant table rase de toute la dimension sociale et sociologique de la langue, ce qui pose en fait un sérieux problème méthodologique dans l’analyse des faits linguistiques et extralinguistiques.
-Des lacunes telle que la négligence de la dimension énonciative de la langue, et de s’être intéressé à la parole tout en omettant le locuteur, pourtant producteur de la parole !
-La séparation même qu’il a faite du langage et de la langue, et ayant conçu celle-ci comme un fait social extérieur à l’homme, etc.
-La staticité de la linguistique par le fait d’avoir exclu le volet historique de la langue et s’être majoritairement préoccupé de la synchronie.
-Des « dérapages » dont nous avons eu l’occasion de constater, notamment le rejet de la question de l’origine du langage et des langues, son adoption du principe darwinien de l’évolution et que l’homme était comme un simple animal privé de langage et de parole criant dans la nature…
-Cette dernière conception saussurienne sous-entend que les premiers hommes vivaient hors société.
-Elle suggère également que l’être humain était privé de langage, donc de pensée !
-Cette allégation saussurienne, la science expérimentale demeure à ce jour incapable de la démontrer, ce qui va, et cela va de soi, à l’encontre de la démarche scientifique empirique, qui celle-ci même étant cependant fortement revendiquée par Saussure, que seuls les faits prouvés et vérifiés intéressent sa linguistique.
Par-là, depuis déjà les toutes premières années de la parution du CLG, plusieurs linguistes ont exprimé leur suspicion à son sujet. Certains sont même allés à remettre en cause le fait que beaucoup d’idées qui y sont énoncées soient réellement celles de Saussure ; d’autres se sont attelés à le décortiquer et rendre compte de ses défectuosités.
Font partie de ces éminents linguistes et penseurs contemporains de Saussure : Antoine Meillet (1866-1936), Mikhaïl Bakhtine (1895-1975), Motoki Tokiéda (1900-1967), Émile Benveniste (1902-1976), Roland Barthes (1915-1980), Robert Lafont (1923-2009), Michel Foucault (1926-1984), William Labov (1927-2024), etc.
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Pour une lecture poussée et plus récente sur les critiques formulées contre le CLG, voir : Simon Bouquet, « Il faut relire Ferdinand de Saussure dans le texte », [Entretien avec Laurent Wolf]. In Le nouveau quotidien, Genève, 1997 ; Simon Bouquet, « Introduction à la lecture de Saussure », 2004 ; MEJÍA QUIJANO C. “Rudolf Engler. L’ouvrage d’un philosophe artiste”. In Cahiers Ferdinand de Saussure (58) : 5-19, 2006 ; MEJÍA QUIJANO C. « Sous le signe du doute. Présentation des textes de E. Constantin ». In Cahiers Ferdinand de Saussure (58) : 43-67, 2006 ; Sofia Estanislao, « Qui est l’auteur du Cours de linguistique générale ? » Recherches sémiotiques / Semiotic Inquiry, 34 (1-2-3), 39–57, 2014.
Et c’est de ce dernier article que nous avons tiré les références ci-dessus ; et il en contient d’autres encore. Notons de plus que l’auteur (Sofia Estanislao) a consacré d’autres écrits à ce sujet, dont figurent : « Petite histoire de la notion saussurienne de ‘’valeur’’ ». In Parallèles floues. Espaces théoriques du langage. Cl. Normand & E. Sofia. Louvain-la-Neuve : Academia, 2013 ; « Cent ans de philologie Saussurienne. Lettres échan-gées par Ch. Bally & A. Sechehaye en vue de l’édition du Cours de linguistique générale ». In Cahiers Ferdinand de Saussure (66) : 181-197, 2013 ; La collation Sechehaye du ‘cours linguistique générale’ de Ferdinand de Saussure (1913). Édition, introduction et notes par E. Sofia. Leuven : Peeters, 2015 ; Le CLG à travers le prisme de ses (premières) réceptions. Cahiers Ferdin-and de Saussure, Vol. 69 ; pp. 29-36, 2016 ; « Quelle est la date exacte de publication du CLG ? », Cahiers Ferdinand de Saussure, pp. 9-16.
Outre cela, mis à part les critiques que l’ouvrage a reçues, d’autres linguistes ont aussi critiqué quelques-uns des concepts saussuriens, et ont remis en question la conception que Saussure en a eu et fustigé sa méthode d’analyse. Parmi ces concepts figurent les notions de langue*, d’arbitraire* du signe*, de valeur*, les dichotomie* langue*/parole*, synchronie*/diachronie*…
Ainsi, un des premiers linguistes ayant constaté et rapporté les contradictions de Saussure, est le linguiste Japonais Motoki Tokiéda.
Je rapporte ici un échantillon de ses critiques cité par Eisuke Komatsu (« La critique de la théorie saussurienne d’après Motoki Tokiéda (1941) » (Linx Revue des linguistes de l’université Paris X Nanterre 7 | 1995 : 258-262). Voici la traduction (de Catherine Garnier) l’extrait.
Saussure a voulu, pour des raisons méthodologiques, ne pas prendre comme objet le langage concret qui est notre expérience. Il a voulu isoler à l’intérieur du langage concret, hétérogène et multiforme, quelque chose qui soit homogène et uniforme. Il a fait de cette entité l’objet de sa recherche, l’a appelée « langue », l’a reconnue comme étant un objet psychique, association d’une image acoustique et d’un concept, et l’a définie comme ayant une existence séparée, étant un fait social extérieur à l’individu. La langue prise comme objet est censée posséder une organisa-tion structurée. Elle n’a de lien avec le sujet parlant que quand il l’utilise. Mais Saussure ne définit pas clairement le lien entre le sujet et cet objet ainsi utilisé. La plus grande contradiction de Saussure c’est que, si la langue est l’objet de la linguistique l’observation concrète ne peut se faire que sur la parole. Toute la théorie de Saussure n’est alors que le résultat d’une sorte d’objectiva-tion du langage pour répondre à des préoccu-pations méthodologiques. »
Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Sciences et pratique, Béjaia, 2025, pp. 269-273.
https://t.me/Linguistiqueetislam
Et c’est de ce dernier article que nous avons tiré les références ci-dessus ; et il en contient d’autres encore. Notons de plus que l’auteur (Sofia Estanislao) a consacré d’autres écrits à ce sujet, dont figurent : « Petite histoire de la notion saussurienne de ‘’valeur’’ ». In Parallèles floues. Espaces théoriques du langage. Cl. Normand & E. Sofia. Louvain-la-Neuve : Academia, 2013 ; « Cent ans de philologie Saussurienne. Lettres échan-gées par Ch. Bally & A. Sechehaye en vue de l’édition du Cours de linguistique générale ». In Cahiers Ferdinand de Saussure (66) : 181-197, 2013 ; La collation Sechehaye du ‘cours linguistique générale’ de Ferdinand de Saussure (1913). Édition, introduction et notes par E. Sofia. Leuven : Peeters, 2015 ; Le CLG à travers le prisme de ses (premières) réceptions. Cahiers Ferdin-and de Saussure, Vol. 69 ; pp. 29-36, 2016 ; « Quelle est la date exacte de publication du CLG ? », Cahiers Ferdinand de Saussure, pp. 9-16.
Outre cela, mis à part les critiques que l’ouvrage a reçues, d’autres linguistes ont aussi critiqué quelques-uns des concepts saussuriens, et ont remis en question la conception que Saussure en a eu et fustigé sa méthode d’analyse. Parmi ces concepts figurent les notions de langue*, d’arbitraire* du signe*, de valeur*, les dichotomie* langue*/parole*, synchronie*/diachronie*…
Ainsi, un des premiers linguistes ayant constaté et rapporté les contradictions de Saussure, est le linguiste Japonais Motoki Tokiéda.
Je rapporte ici un échantillon de ses critiques cité par Eisuke Komatsu (« La critique de la théorie saussurienne d’après Motoki Tokiéda (1941) » (Linx Revue des linguistes de l’université Paris X Nanterre 7 | 1995 : 258-262). Voici la traduction (de Catherine Garnier) l’extrait.
Saussure a voulu, pour des raisons méthodologiques, ne pas prendre comme objet le langage concret qui est notre expérience. Il a voulu isoler à l’intérieur du langage concret, hétérogène et multiforme, quelque chose qui soit homogène et uniforme. Il a fait de cette entité l’objet de sa recherche, l’a appelée « langue », l’a reconnue comme étant un objet psychique, association d’une image acoustique et d’un concept, et l’a définie comme ayant une existence séparée, étant un fait social extérieur à l’individu. La langue prise comme objet est censée posséder une organisa-tion structurée. Elle n’a de lien avec le sujet parlant que quand il l’utilise. Mais Saussure ne définit pas clairement le lien entre le sujet et cet objet ainsi utilisé. La plus grande contradiction de Saussure c’est que, si la langue est l’objet de la linguistique l’observation concrète ne peut se faire que sur la parole. Toute la théorie de Saussure n’est alors que le résultat d’une sorte d’objectiva-tion du langage pour répondre à des préoccu-pations méthodologiques. »
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قناة متخصصة في نشر المعلومات اللسانية التي تخدم الترجمة الإسلامية والدعوة باللغات الأجنبية.
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L'érudit cheikh Rabî' Ibn Hêdî, qu'Allâh, Très-Haut, lui fasse miséricorde, a dit :" Raffermissez-vous dans les moralités islamiques, et éduquez-vous à la véracité et aux hautes qualités morales, ainsi qu'au respect des gens de science et de mérite et au respect mutuel entre vous."
Explication de la croyance des pieux prédécesseurs, les gens du Hadith, p. 137.
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قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"من نوى الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن إكماله كان له أجر عامل؛ كما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: (إن بالمدينة لَرِجالًا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم) قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: (وهم بالمدينة؛حبسهم العذر.". مجموع الفتاوى: ج. 22، ص: 243.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما:" إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً." رواه البخاري ومسلم.
انتقاه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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"من نوى الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن إكماله كان له أجر عامل؛ كما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: (إن بالمدينة لَرِجالًا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم) قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: (وهم بالمدينة؛حبسهم العذر.". مجموع الفتاوى: ج. 22، ص: 243.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما:" إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً." رواه البخاري ومسلم.
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Un verset, un hadith—آية وحديث
منبر إسلامي لنشر آيات الكتاب المبين والأحاديث الصحيحة وترجمتها إلى الفرنسية ترجمة علمية موثوقة.
Tribune islamique de propagation des versets du Livre explicite et des hadiths authentiques avec 1 traduction en français scientifique et fiable.
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage : 7.
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Contexte
Dans les études du sens des mots, le contexte en est un paramètre d’analyse capital. Perçu d’un point de vue relationnel, il se fonde sur la connexion que tiennent entre elle les unités lexicales immédiates. Ainsi partant du système notionnel ou sémique tissé par le système des unités lexicales, chaque mot ou unité exerce des influences formelles et sémantiques sur la chaine monémique* qui se trouve à gauche et à droite.
Ensemble des éléments linguistiques qui entou-rent un segment quelcon-que d'énoncé (mot, proposition, phrase) et conditionnent sa compréhension (…) Le contexte, l’environnement verbal, est l’ensemble des unités qui précèdent et qui suivent une unité déterminée. (C. Baylon, P. Fabre, La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés 1978 : 135 et 137).
D’un point de vue énonciatif, et dans l’analyse énonciative plus particulièrement, le contexte peut servir de paramètre de prélèvement des moments de déclenchement et d’arrêt des actes énoncifs.
Le contexte explicite, dans un texte, peut être exploité en vue de l'organisation intratextu-elle du discours, quand elle fait apparaitre des opérations de débrayage et d'embrayage tant énoncif qu'énonciatif. Ces opérations permettent de caractériser des types d'intra-textualité (comme la citation, la parabole, le commentaire...) qui spécifient des formes interprétatives dans le texte même et des effets véridictoires. (A.-J. Greimas et J. Courtés, Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage, tome 2, 1986 : 54).
Habituellement, pour définir les différentes acceptions que porte une lexie donnée, le linguiste peut avoir recours, dans le contexte, à prendre en charge l’étude des occurrences du terme ainsi que les catégories (nom, verbe, adj.) qu’il occupe dans chaque occurrence en interrelation avec les autres unités de la séquence.
À côté du contexte, la linguistique peut recourir au critère formel que constitue la place de telle unité lexicale dans un tel ou tel énoncé. Elle peut recourir à la distribution, ensemble de toutes les positions qu’une unité linguistique peut occuper par rapport à toutes les classes d’autres unités ; par exemple, la distribution de beaucoup est différente de celle de très ; d’où l’idée que ‘’toutes différence sémantique ne se manifeste pas dans une différence syntaxique mais [que] à chaque différence syntaxique correspond une différence sémantique’’. Le verbe trainer a des sens différents selon qu’il a ou non un complément d’objet : trainer un fardeau / trainer en chemin. (C. Baylon, P. Fabre, La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés, 1978 : 136-137).
◊ Le rôle du contexte dans l’identification du sens, notamment en traduction
Le contexte, tout particulièrement dans le domaine de la traduction* islamique, est un élément fondamental pour la restitution du sens des unités lexicales au moment de l’acte traductif. Dans l'activité traduisante, la recherche du sens des mots ne s'arrête pas aux définitions* données par les dictionnaires. Il doit plutôt être exploré à travers l'emploi qui en est fait de ces derniers par l'auteur dans son TD, et dont le traducteur devrait en identifier le sens en contexte pour le reproduire en TA. L'on serait ainsi tenu de considérer l'environnement à traduire, en prenant en compte les mots qui sont en amont et ceux qui sont en aval, ce qui permettra l’extraction du sens dicté par le contexte ou l’environnement d’apparition du mot ou de l’expression en question.
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Contexte
Dans les études du sens des mots, le contexte en est un paramètre d’analyse capital. Perçu d’un point de vue relationnel, il se fonde sur la connexion que tiennent entre elle les unités lexicales immédiates. Ainsi partant du système notionnel ou sémique tissé par le système des unités lexicales, chaque mot ou unité exerce des influences formelles et sémantiques sur la chaine monémique* qui se trouve à gauche et à droite.
Ensemble des éléments linguistiques qui entou-rent un segment quelcon-que d'énoncé (mot, proposition, phrase) et conditionnent sa compréhension (…) Le contexte, l’environnement verbal, est l’ensemble des unités qui précèdent et qui suivent une unité déterminée. (C. Baylon, P. Fabre, La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés 1978 : 135 et 137).
D’un point de vue énonciatif, et dans l’analyse énonciative plus particulièrement, le contexte peut servir de paramètre de prélèvement des moments de déclenchement et d’arrêt des actes énoncifs.
Le contexte explicite, dans un texte, peut être exploité en vue de l'organisation intratextu-elle du discours, quand elle fait apparaitre des opérations de débrayage et d'embrayage tant énoncif qu'énonciatif. Ces opérations permettent de caractériser des types d'intra-textualité (comme la citation, la parabole, le commentaire...) qui spécifient des formes interprétatives dans le texte même et des effets véridictoires. (A.-J. Greimas et J. Courtés, Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage, tome 2, 1986 : 54).
Habituellement, pour définir les différentes acceptions que porte une lexie donnée, le linguiste peut avoir recours, dans le contexte, à prendre en charge l’étude des occurrences du terme ainsi que les catégories (nom, verbe, adj.) qu’il occupe dans chaque occurrence en interrelation avec les autres unités de la séquence.
À côté du contexte, la linguistique peut recourir au critère formel que constitue la place de telle unité lexicale dans un tel ou tel énoncé. Elle peut recourir à la distribution, ensemble de toutes les positions qu’une unité linguistique peut occuper par rapport à toutes les classes d’autres unités ; par exemple, la distribution de beaucoup est différente de celle de très ; d’où l’idée que ‘’toutes différence sémantique ne se manifeste pas dans une différence syntaxique mais [que] à chaque différence syntaxique correspond une différence sémantique’’. Le verbe trainer a des sens différents selon qu’il a ou non un complément d’objet : trainer un fardeau / trainer en chemin. (C. Baylon, P. Fabre, La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés, 1978 : 136-137).
◊ Le rôle du contexte dans l’identification du sens, notamment en traduction
Le contexte, tout particulièrement dans le domaine de la traduction* islamique, est un élément fondamental pour la restitution du sens des unités lexicales au moment de l’acte traductif. Dans l'activité traduisante, la recherche du sens des mots ne s'arrête pas aux définitions* données par les dictionnaires. Il doit plutôt être exploré à travers l'emploi qui en est fait de ces derniers par l'auteur dans son TD, et dont le traducteur devrait en identifier le sens en contexte pour le reproduire en TA. L'on serait ainsi tenu de considérer l'environnement à traduire, en prenant en compte les mots qui sont en amont et ceux qui sont en aval, ce qui permettra l’extraction du sens dicté par le contexte ou l’environnement d’apparition du mot ou de l’expression en question.
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Les mots ou les unités lexicales ne pouvant être réellement comprises en dehors des relations coexistant avec les autres unités lexicales dans l’environnement phrastique. » (A. Abderrahmane, La terminologie religieuse de l’islam dans la langue française. Étude descriptive et comparative des termes islamiques dans le cadre de la lexicologie et de la sémantique, 2017 : 31).
Autrement, chaque mot est appelé à être traduit dans le système des relations qui le lie à ses co-occurrents. Car, ce système, qui est celui des signes, ou des notions plus simplement, tellement sa nature structurelle, joue un rôle de cause à fait, de telle sorte que quand on a tel mot dans tel endroit de l’énoncé ou de la phrase, précédé et suivi de tels autres mots, son contenu sémantique sera chargé, contextuellement, de manière à indiquer un sens bien précis. « Le concept de contexte dans le discours se présente, en effet, comme une réalité incontournable pour décrire les réalisations linguistiques et les interpréter de manière fiable sans tomber dans l’ambiguïté. » (L. Kalal 2023).
◊ Le repérage en contexte du sens à reproduire
La recherche ou l’identification du sens* est une opération très complexe touchant non seulement au contenu sémantique* de l’unité à définir, mais autant à sa morphologie et son étymologie. Traditionnellement, le sens est défini en lexicologie comme étant l’ensemble ou la totalité des sémèmes que recouvre une lexie*. La lexie est elle-même le mot à traduire qui se trouve inséré en contexte. C’est le mot en discours, elle est actuelle, contrairement au lexème* qui lui est le mot existant en langue. Il est virtuel*.
Le sens d’une forme linguistique se définit par la totalité de ses emplois, par leur distribution et par les types de liaisons qui en résultent. » (E. Benveniste, Problèmes de linguistique générale I, 1966 : 290).
Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Sciences et pratique, Béjaia, 2025, pp. 97-100.
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Autrement, chaque mot est appelé à être traduit dans le système des relations qui le lie à ses co-occurrents. Car, ce système, qui est celui des signes, ou des notions plus simplement, tellement sa nature structurelle, joue un rôle de cause à fait, de telle sorte que quand on a tel mot dans tel endroit de l’énoncé ou de la phrase, précédé et suivi de tels autres mots, son contenu sémantique sera chargé, contextuellement, de manière à indiquer un sens bien précis. « Le concept de contexte dans le discours se présente, en effet, comme une réalité incontournable pour décrire les réalisations linguistiques et les interpréter de manière fiable sans tomber dans l’ambiguïté. » (L. Kalal 2023).
◊ Le repérage en contexte du sens à reproduire
La recherche ou l’identification du sens* est une opération très complexe touchant non seulement au contenu sémantique* de l’unité à définir, mais autant à sa morphologie et son étymologie. Traditionnellement, le sens est défini en lexicologie comme étant l’ensemble ou la totalité des sémèmes que recouvre une lexie*. La lexie est elle-même le mot à traduire qui se trouve inséré en contexte. C’est le mot en discours, elle est actuelle, contrairement au lexème* qui lui est le mot existant en langue. Il est virtuel*.
Le sens d’une forme linguistique se définit par la totalité de ses emplois, par leur distribution et par les types de liaisons qui en résultent. » (E. Benveniste, Problèmes de linguistique générale I, 1966 : 290).
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قناة متخصصة في نشر المعلومات اللسانية التي تخدم الترجمة الإسلامية والدعوة باللغات الأجنبية.
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✍3
قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله:
"إني لأدعو لولي الأمر بالتسديد والتوفيق بالليل والنهار، وأرى له ذلك واجبا علي."
السنة للخلال: 1، ص:82.
L'imam des Gens de la Sounna Ahmed Ibn Hènbel, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
"J'invoque Allâh jour et nuit en faveur du détenteur de l'ordre, de lui accorder la justesse et le succès. Je considère que cela est une obligation qui m'incombe à son profit."
La Sounna, d'El Khallêl, vol.1, p. 82.
Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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"إني لأدعو لولي الأمر بالتسديد والتوفيق بالليل والنهار، وأرى له ذلك واجبا علي."
السنة للخلال: 1، ص:82.
L'imam des Gens de la Sounna Ahmed Ibn Hènbel, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
"J'invoque Allâh jour et nuit en faveur du détenteur de l'ordre, de lui accorder la justesse et le succès. Je considère que cela est une obligation qui m'incombe à son profit."
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Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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Un verset, un hadith—آية وحديث
منبر إسلامي لنشر آيات الكتاب المبين والأحاديث الصحيحة وترجمتها إلى الفرنسية ترجمة علمية موثوقة.
Tribune islamique de propagation des versets du Livre explicite et des hadiths authentiques avec 1 traduction en français scientifique et fiable.
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قال الإمام ابن القيم رحمه الله:"ما استُعين على التخلص من الشر بمثل البعد عن أسبابه ومظانّه."
عدة الصابرين، ص: 63.
فهذه قاعدة عامة في النجاة من الشر وتبعاته؛ فترك أماكن الشر ووسائله وهجر من يدفعك إليه هو الدواء الناجع.
L'Imam Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:
"On n'a jamais eu recours à un moyen pour se délivrer du mal pareil à celui de s'éloigner de ses causes et ses endroits."
La provision des patients, p. 63.
Ceci est une règle générale pour être à l'abri du mal et de ses conséquences. Car, délaisser les lieux où se fait le mal, abandonner ses moyens et quitter ceux qui t'incitent à le faire en est certes un remède très efficace.
Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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عدة الصابرين، ص: 63.
فهذه قاعدة عامة في النجاة من الشر وتبعاته؛ فترك أماكن الشر ووسائله وهجر من يدفعك إليه هو الدواء الناجع.
L'Imam Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:
"On n'a jamais eu recours à un moyen pour se délivrer du mal pareil à celui de s'éloigner de ses causes et ses endroits."
La provision des patients, p. 63.
Ceci est une règle générale pour être à l'abri du mal et de ses conséquences. Car, délaisser les lieux où se fait le mal, abandonner ses moyens et quitter ceux qui t'incitent à le faire en est certes un remède très efficace.
Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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دعاة المظاهرات يتكلمون باسم الشعب كله*
دعاة المظاهرات يتكلمون باسم الشعب كله، وباسمه وعن طريق المسيرات والمظاهرات والاعتصامات يسعون لنيل ما يرمون إليه منذ زمن بعيد من الوصول إلى الكراسي والحكم؛ فهم يستغلون حماسة الجموع المتظاهرة، ويوجهون عواطفهم، وينتهزون فقر كثيرين منهم...
وكثير منهم يتظاهر مدفوعا بالأمل لإصلاح الحال، جاهلا أو متجاهلا بأن الوسيلة ليست صحيحة وأنها ليست من أدوات التغيير لدى المسلمين.
ولكن الأمل المغشوش يدفعهم، وحسن الظن بمن يدعوهم للتظاهر يخدعهم، فيوحي إليهم دعاة المظاهرات والمسيرات أنهم سيخرجونهم من الأزمات، وأنهم سيفرجون عنهم الكربات، مع استغفالهم بالكلية، بل وتخديرهم عن الاحساس بالخطر المحدق مما تجر إليه غالبا تلك المظاهرات من فتن ومخاطر؛ فيخدرونهم باستعمال الشعارات الرنانة، واللافتات البراقة، والهتافات الخادعة، والخطابات المدوية، والصور والفيديوهات المضللة؛ التي تضخم لهم محنهم، وتعمق آلامهم، وتهول مآسيهم ومآسي آبائهم وأجدادهم!!
وبالمقابل؛ فيعدونهم بجنة فوق الأرض! فيتخيل، بل ويعتقد من سار في طريقهم، وطار في زوبعتهم أنه قريب جدا من التغيير الذي ينشدونه، وما هو بتغيير، وإنما هو شبح براق راقص يلوح في الأفق، فإذا هم بلغوه، وعاينوه، ولمسوه: وجدوه انفجارا ودمارا، نسال الله السلامة والعافية.
وهذا في الواقع (البعيد عن خيال الثوار؛ مهندسي الخراب والدمار) الذي حدث مع أشقائنا المسلمين فيما سمي زورا وكذبا ببلدان الربيع العربي، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
فما أحوجنا؛ اليوم ودائما؛ إلى تذكير إخواننا المسلمين، وبث الوعي في الناس، وتحذيرهم من دعاة الفتن والأهوال، والله سبحانه وحده الموفق لكل خير، المعين عليه، والعاصم من الشر.
هذا، وللقراءة حول الموضوع، فدونكم كوكبة من المقالات والمقولات باللغتين العربية والفرنسية لعلمائنا الناصحين حفظهم الله جميعا:
(1) « الحذر كل الحذر من القنوات والمواقع المحرضة على الفتن »:
https://scienceetpratique.com/الحذر-كلّ-الحذر-من-القنوات-والمواقع-ال/
(2) « نعمة الأمن والإيمان ولزوم شكرها »:
https://scienceetpratique.com/نعمة-الأمن-والايمان-ووجوب-شكرها-les-bienfaits-de-la/
(3) « هذا بيان للناس »:
https://scienceetpratique.com/448/
(4) « حب الوطن »:
https://scienceetpratique.com/حُــبُّ-الْـــوَطَــن/
(5) « ليس من شرط الخوارج حمل السلاح »:
https://scienceetpratique.com/ليس-من-شرط-الخوارج-حمل-السلاح-porter-les-armes-nest-pas-une-condition-pour-etr/
(6) « فتوى في التحذير من مروجي الفتن في بلاد المسلمين »:
https://scienceetpratique.com/fetwa-concernant-lobligation-de-mettre-en-garde-contre-les-semeurs-de-troubles-dans-les-pays-musulmans/
(7) « نصيحة وتوجيه في التحذير من المظاهرات والمسيرات »:
https://scienceetpratique.com/نصيحة-وتوجيه-في-التحذير-من-المظاهرات-و/
(8 « المظاهرات من أسباب الفتن والشرور »:
https://scienceetpratique.com/المظاهرات-من-أسباب-الفتن-والشّرور-les-manifestations/
(9) « نعمة الأمن تدوم بشكرها والحفاظ عليها »:
https://scienceetpratique.com/لمغرورون-هم-الذين-يشجّعون-على-المظاهر/
(10) « بماذا يحصل صلاح الوطن »:
https://scienceetpratique.com/بماذا-يحصل-صلاح-الوطن-par-quoi-se-realise-la-reforme-du-pays/
(11) « تفويت الفرصة على أعداء الله نباهة »:
https://scienceetpratique.com/تَفويتُ-الفُرْصَةِ-عَلَى-أَعْدَاءِ-ا/
(12) « في دعوى سلمية المظاهرات »:
https://scienceetpratique.com/في-دعوى-سلميّة-المظاهرات-concernant-la-pretention-que-les-manifestations-sont-pacifiques/
(13) « أهمية نعمة الأمن »:
https://scienceetpratique.com/أهميّة-نعمة-الأمن/
(14) « نعمة الأمن ووجوب الحفاظ عليها »:
https://scienceetpratique.com/نعمة-الأمن-ووجوب-الحفاظ-عليها/
(15) « المظاهرات ليست من دين الإسلام »:
https://scienceetpratique.com/المظاهرات-لبيست-من-دين-الإسلام/
(16) « تغلغل أعدا الإسلام في ديار المسلمين »:
https://scienceetpratique.com/penetration-des-ennemis-de-lislam-dans-les-pays-musulmans/
كتبه: أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
يوم الإثنين: 10 رجب 1442 الموافق ل: 22/02/2021م.
نشره موقع العلم والعمل:
https://scienceetpratique.com/دعاة-المظاهرات-يتكلمون-باسم-الشعب-كله/
*نسخة للتحميل على الرابط
دعاة المظاهرات يتكلمون باسم الشعب كله، وباسمه وعن طريق المسيرات والمظاهرات والاعتصامات يسعون لنيل ما يرمون إليه منذ زمن بعيد من الوصول إلى الكراسي والحكم؛ فهم يستغلون حماسة الجموع المتظاهرة، ويوجهون عواطفهم، وينتهزون فقر كثيرين منهم...
وكثير منهم يتظاهر مدفوعا بالأمل لإصلاح الحال، جاهلا أو متجاهلا بأن الوسيلة ليست صحيحة وأنها ليست من أدوات التغيير لدى المسلمين.
ولكن الأمل المغشوش يدفعهم، وحسن الظن بمن يدعوهم للتظاهر يخدعهم، فيوحي إليهم دعاة المظاهرات والمسيرات أنهم سيخرجونهم من الأزمات، وأنهم سيفرجون عنهم الكربات، مع استغفالهم بالكلية، بل وتخديرهم عن الاحساس بالخطر المحدق مما تجر إليه غالبا تلك المظاهرات من فتن ومخاطر؛ فيخدرونهم باستعمال الشعارات الرنانة، واللافتات البراقة، والهتافات الخادعة، والخطابات المدوية، والصور والفيديوهات المضللة؛ التي تضخم لهم محنهم، وتعمق آلامهم، وتهول مآسيهم ومآسي آبائهم وأجدادهم!!
وبالمقابل؛ فيعدونهم بجنة فوق الأرض! فيتخيل، بل ويعتقد من سار في طريقهم، وطار في زوبعتهم أنه قريب جدا من التغيير الذي ينشدونه، وما هو بتغيير، وإنما هو شبح براق راقص يلوح في الأفق، فإذا هم بلغوه، وعاينوه، ولمسوه: وجدوه انفجارا ودمارا، نسال الله السلامة والعافية.
وهذا في الواقع (البعيد عن خيال الثوار؛ مهندسي الخراب والدمار) الذي حدث مع أشقائنا المسلمين فيما سمي زورا وكذبا ببلدان الربيع العربي، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
فما أحوجنا؛ اليوم ودائما؛ إلى تذكير إخواننا المسلمين، وبث الوعي في الناس، وتحذيرهم من دعاة الفتن والأهوال، والله سبحانه وحده الموفق لكل خير، المعين عليه، والعاصم من الشر.
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(7) « نصيحة وتوجيه في التحذير من المظاهرات والمسيرات »:
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(9) « نعمة الأمن تدوم بشكرها والحفاظ عليها »:
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(10) « بماذا يحصل صلاح الوطن »:
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(12) « في دعوى سلمية المظاهرات »:
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(13) « أهمية نعمة الأمن »:
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(14) « نعمة الأمن ووجوب الحفاظ عليها »:
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(15) « المظاهرات ليست من دين الإسلام »:
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(16) « تغلغل أعدا الإسلام في ديار المسلمين »:
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كتبه: أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
يوم الإثنين: 10 رجب 1442 الموافق ل: 22/02/2021م.
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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 37
Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
[Djêmi‘ou-n-Nês] : Rassembleur des hommes : pour un Jour dont il n'y a point de doute, et Rassembleur de leurs œuvres et leurs subsistances. Il ne laisse ni petite ni grande œuvre sans ne les avoir dénombrées. Il est aussi Rassembleur des morts dispersés et dissouts, parmi les premières et dernières générations, par Sa parfaite Puissance et Son Omniscience.
سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 37
مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
جامعُ النَّاس ليوم لا ريب فيه، وجامع أعمالهم وأرزاقهم؛ فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة إلَّا أحصاها؛ وجامع ما تفرَّق واستحال من الأموات الأوَّلين والآخرين؛ بكمال قدرته وسعة علمه.
موقع العلم والعمل
Site Science et pratique
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https://t.me/vrestethadith
https://t.me/Linguistiqueetislam
Remarques : 1. Quiconque voudra le livre en entier (version Word) pour une impression/distribution bénévole ou lucrative, me contacter par mail : aboufahimaayad@gmail.com ; 2. Pour l’usage personnel, me contacter par mail pour obtenir le PDF et non le Word ; 3. Le livre est disponible en vente sur Amazon : https://amzn.eu/d/0jgYkbnb
Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
[Djêmi‘ou-n-Nês] : Rassembleur des hommes : pour un Jour dont il n'y a point de doute, et Rassembleur de leurs œuvres et leurs subsistances. Il ne laisse ni petite ni grande œuvre sans ne les avoir dénombrées. Il est aussi Rassembleur des morts dispersés et dissouts, parmi les premières et dernières générations, par Sa parfaite Puissance et Son Omniscience.
سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 37
مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
جامعُ النَّاس ليوم لا ريب فيه، وجامع أعمالهم وأرزاقهم؛ فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة إلَّا أحصاها؛ وجامع ما تفرَّق واستحال من الأموات الأوَّلين والآخرين؛ بكمال قدرته وسعة علمه.
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قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
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L'érudit Sâleh El Fewzen, qu'Allâh le préserve, a dit:
"Ainsi celui qui suit sa passion, tu ne pourras jamais le convaincre. Car il ne veut pas admettre la vérité. Même si les montagnes se combattaient devant lui, il n'acceptera pas."
Émerveiller les vertueux, p. 61.
Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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"Ainsi celui qui suit sa passion, tu ne pourras jamais le convaincre. Car il ne veut pas admettre la vérité. Même si les montagnes se combattaient devant lui, il n'acceptera pas."
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Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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L’érudit Rabî‘ Ibn Hêdî, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
"Les gens de l’innovation ont tous en eux la tendance à s’insurger contre le Gouverneur. Tu ne trouveras personne indemne dans ce domaine excepté les Gens de la Sounna qui sont purs."
Explication de la croyance des pieux prédécesseurs, p. 180.
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L’érudit Sâleh El Fewzên, qu'Allâh le préserve, a dit:
"Se moquer des détenteurs de l’ordre et les dénigrer fait partie de la voie des kharidjites (les insurgés)."
Radio Èn-Nèhdj El Wêdih (La Voie claire).
Trad.: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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Le médecin des coeurs, l’Imam Ibn El Qayyim, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
"Le fait de baisser le regard sur les femmes engendre dans ton coeur la force, le courage, et la clairvoyance; et il procure aussi l’épanouissement de la poitrine. "
Le mal et le remède.
Sélection et traduction: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
قال طبيب القلوب؛ الإمام ابن القيم رحمه الله:
:"وغض البصر عن النساء يورث في قلبك القوة، والشجاعة، والفراسة، ويورث انشراح الصدر."
كتاب الداء والدواء.
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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قال طبيب القلوب؛ الإمام ابن القيم رحمه الله:
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Un verset, un hadith—آية وحديث
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Tribune islamique de propagation des versets du Livre explicite et des hadiths authentiques avec 1 traduction en français scientifique et fiable.
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