ماتبقى من يهود اليمن
ما يقارب ال50 فرداً هم من تبقّى من يهود اليمن. عاشوا قروناً من الزمن في هذا البلد، سادت على امتدادها روح التعايش وتبادل المنافع. إمتهنوا التجارة والصناعات الحرفيّة، وبرعوا فيها نجّارين وحدّادين وصاغةً للحليّ والمجوهرات بمهارة فائقة. كما عمل الكثير منهم في العقود الأخيرة "إسكافيّاً"، في محيط قبلي تنحصر فيه هذه المهنة في الفئات المهمّشة، فيما يقبل اليهود عليها لتوفير لقمة العيش لهم ولأسرهم، متمسّكين بيهوديّتهم، وحريصين على تخليد مآثرهم، ليرحلوا وتبقى "نجمة داوود" محفورةً على الأبواب والنوافذ والمشربيّات الخشبيّة التي صنعوها لعدد ليس بالقليل من الحصون والقلاع والمنازل القديمة.
حتّى منتصف القرن العشرين ظلّ تواجدهم في اليمن بالآلاف، لتبدأ عمليات التهجير إلى أرض فلسطين في ديسمبر من العام 1948م، والتي أُطلق عليها "البساط السحري"، ومنذ ذلك الحين انحسرت أعداد يهود اليمن حتى شارفت على الإنقراض. من 70 يهودياً يمنياً هم آخر من تبقّى في جنوب الجزيرة العربية، هاجر إلى إسرائيل الأسبوع الفائت 19 فرداً منهم، في حدث تصدّر وسائل الإعلام. وأثار وصولهم إلى "بئر السبع " لغطاً في الأوساط اليمنية، فيما عمدت بعض الأطراف إلى توظيفه في الصراع المدمّر الذي يشهده اليمن، والذي أضر بالتّعايش، وأشعل التّعصّب، وعمّق الشرخ المجتمعي، وكان سبباً رئيسياً في هجرة الحاخام، سليمان بن يعقوب، مع 18 من أبناء طائفته اليهودية، بعد أن باع منزله في ضاحية مدينة "ريدة" بثمن بخس - مليون ونصف ريال يمني - وحمل معه مخطوطاً قديماً لـ"التّوراة" بأسفارها الخمسة، والتي فَتَحت له بوابة مقرّ الحكومة الإسرائيلية.
حرص اليهود على تخليد مآثرهم في اليمن
حتّى الشمعدان أُخذ إلى "بئر السبع "
باع الحاخام سليمان دهاري منزله في مدينة ريدة بمحافظة عمران ب 2 مليون ريال يمني، كما باع ممتلكاته كافّة، حتّى درّاجته النّارية التي باعها ب35 ألف ريال، لكنّه حافظ على مخطوطة "التّوراة" بأسفارها الخمسة، التي يقول عنها اليهودي، سعيد الناعطي، "إنّها تحوي الأسفار التي نزلت على سيّدنا موسى، وهي سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللّاويّين، سفر العدد، وسفر التّنشئة، إلى جانب التّملود بجزئَيه: النّصّ، وجيمارا (الشّرح) أتفسير نصوص التّوراة وأحكامها". هذه المخطوطة ومعها ديوان الشبزي، حافظت عليهما الطائفة اليهوديّة في اليمن جيلاً بعد جيل، حتّى أوصلهما الحاخام سليمان الى إسرائيل. وحتّى شمعدان الكنيس المتواضع (والذي أصبح اليوم مهجوراً في مدينة ريدة) حمله الأسبوع الفائت يهودا بن يعقوب إلى "بئر السبع".
ديوان الشبزي إلى إسرائيل
من عدن و شرعب والمعافر في تعز، إلى قاع اليهود في صنعاء، وآل سالم في صعدة، إلى عثار في عمران ،وعلى مدى 68 عاماً، وعمليات "البساط السّحري" لنقل يهود اليمن إلى إسرائيل لم تتوقّف، إمّا بتواطئ من السلطات اليمنية المتعاقبة، أو بسبب مخاطر تهدّدت حياة البعض منهم، مع نشاط متواصل لمنظّمات في إعادة توطين اليهود وجمع شتاتهم في إسرائيل. رفات الشّاعر والأديب والحاخام سالم الشبزي نُقل من تعز إلى إسرائيل في ثمانينات القرن الماضي، لتكتمل الجريمة في منتصف 2015 عندما أقدم متطرفون على تفجير القبّة، التي كانت تحوي رفاته في جوار قلعة القاهرة في تعز. وتكشف الأسرة اليهودية المتبقية في ريدة بعمران لـ "العربي" "أنّ الحاخام سليمان بن يعقوب دهاري، حمل معه إلى جانب مخطوطة التّوراة القديمة، النّسخة الوحيدة لديوان الشبزي، والتي لم تُترجم من العبرية إلى اليوم، ولا توجد نسخة عنها في أيّ من المكتبات اليمنية".
المدرسة العبرية استحالت سكناً
باع دهاري منزله في ريدة ب2 مليون ريال يمني
51 ألف يهودي كانوا يقطنون اليمن في العام 1948، انحسرت أعدادهم إلى أسرة واحدة في مدينة ريدة - 65 كم شمال العاصمة صنعاء - و3 أسر أخريات في المدينة السياحية في صنعاء تتأهب للهجرة إلى إسرائيل. من عهد الملك، ذو النواس الحميري، الذي اعتنق اليهودية في القرن الرابع الميلادي، إلى عائلة سعيد ابن سعيد داوود الناعطي، آخر يهود اليمن، 16 عشر قرناً من التّنوع والتعّايش الديني يوشك اليمن أن يفتقدها.
يطرق "العربي" باب المدرسة العبرية في مدينة ريدة، التي حرص سالم مرحبي على تلقين تعاليمها لأبناء الطائفة على مدى أكثر من عشرين عاماً، فإذا بها قد تحولت إلى منزل لمواطن يمني يدعى يحيى صالح عبدالله عقبات. يشير عقبات لـ "العربي" إلى أنّ "هذه المدرسة العبرية استأجرتها منزلاً لعائلتي، بعد أن اشتراها الشيخ عبدالعزيزهراش في فبراير الماضي ب3 ملايين ريال يمني من الحاخام سليمان بن يعقوب دهاري". لم يعد هناك شاهدٌ يوحي بوجود مدرسة سوى أحرف عبرية، مثبّتة على بوابتها، و"شخبطات" التلاميذ على جدران فصولها. في محيط المدرسة ستة عشر منزلاً كان يملكها أبناء الطائفة اليهودية، بيعت جميعها لمسلمين من محافظة عمران عدا منزل اليهودي سعيد، الذي قابلتنا زوجته بالترحاب. تجيب الزّ
ما يقارب ال50 فرداً هم من تبقّى من يهود اليمن. عاشوا قروناً من الزمن في هذا البلد، سادت على امتدادها روح التعايش وتبادل المنافع. إمتهنوا التجارة والصناعات الحرفيّة، وبرعوا فيها نجّارين وحدّادين وصاغةً للحليّ والمجوهرات بمهارة فائقة. كما عمل الكثير منهم في العقود الأخيرة "إسكافيّاً"، في محيط قبلي تنحصر فيه هذه المهنة في الفئات المهمّشة، فيما يقبل اليهود عليها لتوفير لقمة العيش لهم ولأسرهم، متمسّكين بيهوديّتهم، وحريصين على تخليد مآثرهم، ليرحلوا وتبقى "نجمة داوود" محفورةً على الأبواب والنوافذ والمشربيّات الخشبيّة التي صنعوها لعدد ليس بالقليل من الحصون والقلاع والمنازل القديمة.
حتّى منتصف القرن العشرين ظلّ تواجدهم في اليمن بالآلاف، لتبدأ عمليات التهجير إلى أرض فلسطين في ديسمبر من العام 1948م، والتي أُطلق عليها "البساط السحري"، ومنذ ذلك الحين انحسرت أعداد يهود اليمن حتى شارفت على الإنقراض. من 70 يهودياً يمنياً هم آخر من تبقّى في جنوب الجزيرة العربية، هاجر إلى إسرائيل الأسبوع الفائت 19 فرداً منهم، في حدث تصدّر وسائل الإعلام. وأثار وصولهم إلى "بئر السبع " لغطاً في الأوساط اليمنية، فيما عمدت بعض الأطراف إلى توظيفه في الصراع المدمّر الذي يشهده اليمن، والذي أضر بالتّعايش، وأشعل التّعصّب، وعمّق الشرخ المجتمعي، وكان سبباً رئيسياً في هجرة الحاخام، سليمان بن يعقوب، مع 18 من أبناء طائفته اليهودية، بعد أن باع منزله في ضاحية مدينة "ريدة" بثمن بخس - مليون ونصف ريال يمني - وحمل معه مخطوطاً قديماً لـ"التّوراة" بأسفارها الخمسة، والتي فَتَحت له بوابة مقرّ الحكومة الإسرائيلية.
حرص اليهود على تخليد مآثرهم في اليمن
حتّى الشمعدان أُخذ إلى "بئر السبع "
باع الحاخام سليمان دهاري منزله في مدينة ريدة بمحافظة عمران ب 2 مليون ريال يمني، كما باع ممتلكاته كافّة، حتّى درّاجته النّارية التي باعها ب35 ألف ريال، لكنّه حافظ على مخطوطة "التّوراة" بأسفارها الخمسة، التي يقول عنها اليهودي، سعيد الناعطي، "إنّها تحوي الأسفار التي نزلت على سيّدنا موسى، وهي سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللّاويّين، سفر العدد، وسفر التّنشئة، إلى جانب التّملود بجزئَيه: النّصّ، وجيمارا (الشّرح) أتفسير نصوص التّوراة وأحكامها". هذه المخطوطة ومعها ديوان الشبزي، حافظت عليهما الطائفة اليهوديّة في اليمن جيلاً بعد جيل، حتّى أوصلهما الحاخام سليمان الى إسرائيل. وحتّى شمعدان الكنيس المتواضع (والذي أصبح اليوم مهجوراً في مدينة ريدة) حمله الأسبوع الفائت يهودا بن يعقوب إلى "بئر السبع".
ديوان الشبزي إلى إسرائيل
من عدن و شرعب والمعافر في تعز، إلى قاع اليهود في صنعاء، وآل سالم في صعدة، إلى عثار في عمران ،وعلى مدى 68 عاماً، وعمليات "البساط السّحري" لنقل يهود اليمن إلى إسرائيل لم تتوقّف، إمّا بتواطئ من السلطات اليمنية المتعاقبة، أو بسبب مخاطر تهدّدت حياة البعض منهم، مع نشاط متواصل لمنظّمات في إعادة توطين اليهود وجمع شتاتهم في إسرائيل. رفات الشّاعر والأديب والحاخام سالم الشبزي نُقل من تعز إلى إسرائيل في ثمانينات القرن الماضي، لتكتمل الجريمة في منتصف 2015 عندما أقدم متطرفون على تفجير القبّة، التي كانت تحوي رفاته في جوار قلعة القاهرة في تعز. وتكشف الأسرة اليهودية المتبقية في ريدة بعمران لـ "العربي" "أنّ الحاخام سليمان بن يعقوب دهاري، حمل معه إلى جانب مخطوطة التّوراة القديمة، النّسخة الوحيدة لديوان الشبزي، والتي لم تُترجم من العبرية إلى اليوم، ولا توجد نسخة عنها في أيّ من المكتبات اليمنية".
المدرسة العبرية استحالت سكناً
باع دهاري منزله في ريدة ب2 مليون ريال يمني
51 ألف يهودي كانوا يقطنون اليمن في العام 1948، انحسرت أعدادهم إلى أسرة واحدة في مدينة ريدة - 65 كم شمال العاصمة صنعاء - و3 أسر أخريات في المدينة السياحية في صنعاء تتأهب للهجرة إلى إسرائيل. من عهد الملك، ذو النواس الحميري، الذي اعتنق اليهودية في القرن الرابع الميلادي، إلى عائلة سعيد ابن سعيد داوود الناعطي، آخر يهود اليمن، 16 عشر قرناً من التّنوع والتعّايش الديني يوشك اليمن أن يفتقدها.
يطرق "العربي" باب المدرسة العبرية في مدينة ريدة، التي حرص سالم مرحبي على تلقين تعاليمها لأبناء الطائفة على مدى أكثر من عشرين عاماً، فإذا بها قد تحولت إلى منزل لمواطن يمني يدعى يحيى صالح عبدالله عقبات. يشير عقبات لـ "العربي" إلى أنّ "هذه المدرسة العبرية استأجرتها منزلاً لعائلتي، بعد أن اشتراها الشيخ عبدالعزيزهراش في فبراير الماضي ب3 ملايين ريال يمني من الحاخام سليمان بن يعقوب دهاري". لم يعد هناك شاهدٌ يوحي بوجود مدرسة سوى أحرف عبرية، مثبّتة على بوابتها، و"شخبطات" التلاميذ على جدران فصولها. في محيط المدرسة ستة عشر منزلاً كان يملكها أبناء الطائفة اليهودية، بيعت جميعها لمسلمين من محافظة عمران عدا منزل اليهودي سعيد، الذي قابلتنا زوجته بالترحاب. تجيب الزّ
وجة تساؤلنا حول سبب رحيل أبناء عمومتها بالقول: "ياعيوني شني الدموع الغزيرة ... كلا حبيبه معه واحبابنا رحلوا .. ماباقي الا أنا وبناتي الثلاث وهذا الجني"، مومِيةً إلى زوجها سعيد.
إنقراض صناعات اليهود
ظلّ اليهود اليمنيين متمسكين بديانتهم وحصر الزواج فيما بينهم، باستثناء شابّة يهودية تدعى لية سعيد حمدي، توجّت حبّها لعبد الرحمن الحديقي (من خارج الطائفة اليهودية) بالزواج منه في العام 2009، ما أثار غضب عائلتها التي حاولت استرجاعها إلى منزلها، ليضطرّ زوجها للإنتقال بها والسّكن في صنعاء تحاشياً لغضب أسرتيهما، وعدم موافقتها على هذا الزواج. ومثلما حافظ يهود اليمن على روابطهم الأسرية، حافظوا على مهن ارتبطت بهم ك" الإسكافيّ" ودباغة الجلود واستخدامها في صنع أحذية مميّزة وملابس شتوية، إلى جانب صناعة أوانٍ منزلية وأدواتٍ زراعية وصياغة الحليّ والمجوهرات. لكن بسبب دخول أدوات جديدة في هذه الصناعات وعدم اهتمام الحكومات المتعاقبة بالحفاظ عليها، وانخراط عدد ليس بالقليل من أبناء القبائل في هذه المهن، التي كانت إلى قبل 30 عاماً في شمال اليمن محصورةً في اليهود، فقد معظم اليهود مهنتهم والمصدر الرئيسي لمعيشتهم، وهذا ما يُعدّ أحد الأسباب الرئيسة لهجرتهم
إنقراض صناعات اليهود
ظلّ اليهود اليمنيين متمسكين بديانتهم وحصر الزواج فيما بينهم، باستثناء شابّة يهودية تدعى لية سعيد حمدي، توجّت حبّها لعبد الرحمن الحديقي (من خارج الطائفة اليهودية) بالزواج منه في العام 2009، ما أثار غضب عائلتها التي حاولت استرجاعها إلى منزلها، ليضطرّ زوجها للإنتقال بها والسّكن في صنعاء تحاشياً لغضب أسرتيهما، وعدم موافقتها على هذا الزواج. ومثلما حافظ يهود اليمن على روابطهم الأسرية، حافظوا على مهن ارتبطت بهم ك" الإسكافيّ" ودباغة الجلود واستخدامها في صنع أحذية مميّزة وملابس شتوية، إلى جانب صناعة أوانٍ منزلية وأدواتٍ زراعية وصياغة الحليّ والمجوهرات. لكن بسبب دخول أدوات جديدة في هذه الصناعات وعدم اهتمام الحكومات المتعاقبة بالحفاظ عليها، وانخراط عدد ليس بالقليل من أبناء القبائل في هذه المهن، التي كانت إلى قبل 30 عاماً في شمال اليمن محصورةً في اليهود، فقد معظم اليهود مهنتهم والمصدر الرئيسي لمعيشتهم، وهذا ما يُعدّ أحد الأسباب الرئيسة لهجرتهم
يد
البلاد المضافة إلى اليمن
الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة
ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي
ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها
حواشي جديدة
قائمة المصادر
الفهارس
الأعلام
القبائل
الأماكن والبلدان
فهرس الموضوعات
[إلى](١) سنة إحدى وأربعين. ثم كتب إلى زبيد ، وسألها في ذمة له ، ولمن يلوذ به ويعود إلى وطنه ، ففعلت الحرة ذلك ، على كره من أهل دولتها ، ومن فقهاء عصرها (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً)(٢).
أقام علي بن مهدي يشتغل [في] أملاكه ، عدة سنين ، وهي مطلقة من الخراج ، واجتمع له من ذلك مالا جزيلا ، وكان يقول في وعظه : «أيها الناس ، دنا الوقت وأزف الأمر ، وكأنكم بما أقول لكم ، وقد رأيتموه عيانا». فما هو إلا أن ماتت الحرة سنة خمس وأربعين ، حتى أصبح في الجبال في موضع يقال له الداشر من بلد خولان [٦٧] ، ثم ارتفع منه إلى حصن يقال له الشرف ، وهو لبطن من خولان ، يقال لهم بنو حيوان. بإسكان الياء ، وسماهم الأنصار ، وسمى من صعد من تهامة المهاجرين.
ثم ساء ظنه بكل أحد ممن هو في صحبته ، خوفا منهم على نفسه ، فأقام للأنصار رجلا من خولان يسمى سبأ بن يوسف (٣) ، وكناه بشيخ الإسلام ، وللمهاجرين رجلا (من العمرانيين) (٤) يسمى النوبي (٥). نعته أيضا بشيخ الإسلام. وجعلهما نقيبين على الطائفتين. فلا يخاطبه ، ولا يصل إليه سواهما. وربما احتجب فلا يرونه ، وهم يتصرفون في الغزو. فلم يزل يغادي الغارات ، ويراوحها على أهل تهامة ، حتى أخرب الحدود المصاقبة للجبال. والحبشة يومئذ تبعث (٦) بالأموال في المراكز. فلا يغنون شيئا لوجوه كثيرة منها : إن الموضع الذي هو حصن الشرف حصن منيع بنفسه ، وبكثرة خولان. ومنها أن الإنسان إذا أراد أن يصل إلى حصن الشرف مشى في واد ضيق بين جبلين مسافة يوم كامل أو
______________
(١) زيادة من خ ؛ سلوك.
(٢) سورة ٨ ؛ آية : ٤٣.
(٣) في خ : محمد.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : غير معجمة ؛ وفي خ : الثومي ؛ وفي المختصر : (٣ / ٣٥ : التويتي).
(٦) في الأصل : تمنعش.
بعض يوم ، فإذا وصل إلى أصل الجبل ، الذي فيه الحصن ، احتاج في طلوع النقيل (١) إلى نصف يوم حتى يقطع العقبة. ومنها أن الوادي يتصل مسيله من تهامة بشعاب (٢) عظيمة. إذا كمنت فيها الجيوش العظيمة الجرارة شهرا لم يعلم بها أحد.
وكانت غزوات ابن مهدي إذا غارت على بعض أعمال تهامة ، ونهبت وأحرقت (٣) وأدركها الفجر ، تعدل إلى الجبال التي (٤) في الوادي الذي فيه الشعاب (٥) ، فمكثت (٦) فيه ، فلا يوصل إليها ، ولا يقدر عليها. ولم يزل ذلك من فعله مع أهل زبيد إلى أن أخلى جميع أهل البوادي ، وقطع الحرث والقوافل. وكان يأمر أصحابه أن يسوقوا الأنعام والرقيق ، وما عجز عن المسير عقروه. ففعلوا من ذلك ما أرغب وأرهب ، وقضى بخراب الأعمال.
ثم لقيت علي بن مهدي هذا (٧) عند الداعي محمد بن سبأ ، صاحب عدن ، بمدينة ذي جبلة سنة تسع وأربعين (٨) ، يستنجده على أهل زبيد ، فلم يجبه الداعي إلى ذلك. وعرض [علي](٩) صحبته. وعقد لي أن يقدمني على كل أحد من أصحابه (١٠). ولما عاد ابن مهدي من ذي جبلة سنة تسع [وأربعين](١١) إلى حصن الشرف ، دبر على (قتل) (١٢) القائد سرور الفاتكي.
______________
(١) الطريق المختصر.
(٢) في الأصل : الخراج.
(٣) في الأصل : وأخربت.
(٤) في الأصل : الذي.
(٥) في الأصل : الخراج.
(٦) في خ : فكمنت في بعض تلك الشعاب.
(٧) في الأصل : هذا علي بن مهدي.
(٨) وخمس مئة.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) لم يصرح عمارة برفضه أو قبوله لهذا.
(١١) زيادة من خ.
(١٢) زيادة من خ.
فقتل في رجب سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. وكان مما (١) أعان ابن مهدي على أهل زبيد ، اشتغال روؤسائها بالتنافس والتحاسد على رتبة (٢) القائد سرور. وفتح على [أهل](٣) الدولة بعده ، أبواب الشر المسدود ، وانحل عقدها المشدود. وفارق ابن مهدي حصن الشرف ، وهبط إلى الداشر بينه وبين زبيد أقل من نصف يوم ، وتقرب الرعايا إليه ، وعرب البلاد هم [الذين] كانوا رعايا الحبشة. وكان الرجل من أصحاب ابن مهدي يلقى أخاه أو قريبه وهو [ممن] مع الحبشة ، إما مزارع ، وإما جمال ، وإما راعي ماشية لهم فيفسده.
ولم يزل الأمر كذلك حتى زحف ابن مهدي لهم إلى باب المدينة في عوالم لا تحصى. وحدثني غير واحد من أهل اليمن ممن أدرك (٤) الحصار بزبيد قالوا : لم تصبر أمة على الحصار والقتال ما صبر [عليه](٥) أهل زبيد ، وذلك أنهم قاتلوا ابن مهدي اثنين وسبعين زحفا ، يقتل منهم من (٦) يقتل ، ونالهم الجوع ، حتى أكلوا الميتة من شدة الجهد والبلاء. ثم استنجدوا بالشريف الزيدي ، ثم الرسي أحمد بن سليمان [الهروي](٧) ، صاحب صعدة ، فأنجدهم طمعا في الملك ، وشرطوا له أن يملكوه عليهم. فقال الشريف : إن تقتلوا مولاكم فاتكا حلفت لكم. فوثب عبيد فاتك بن جياش بن نجاح ، ونجاح مولى مرجان ، ومرجان مولى أبي عبد الله الحسين بن سلامة ، والحسين بن سلامة مولى رشيد (٨) الزمام ور
البلاد المضافة إلى اليمن
الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة
ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي
ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها
حواشي جديدة
قائمة المصادر
الفهارس
الأعلام
القبائل
الأماكن والبلدان
فهرس الموضوعات
[إلى](١) سنة إحدى وأربعين. ثم كتب إلى زبيد ، وسألها في ذمة له ، ولمن يلوذ به ويعود إلى وطنه ، ففعلت الحرة ذلك ، على كره من أهل دولتها ، ومن فقهاء عصرها (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً)(٢).
أقام علي بن مهدي يشتغل [في] أملاكه ، عدة سنين ، وهي مطلقة من الخراج ، واجتمع له من ذلك مالا جزيلا ، وكان يقول في وعظه : «أيها الناس ، دنا الوقت وأزف الأمر ، وكأنكم بما أقول لكم ، وقد رأيتموه عيانا». فما هو إلا أن ماتت الحرة سنة خمس وأربعين ، حتى أصبح في الجبال في موضع يقال له الداشر من بلد خولان [٦٧] ، ثم ارتفع منه إلى حصن يقال له الشرف ، وهو لبطن من خولان ، يقال لهم بنو حيوان. بإسكان الياء ، وسماهم الأنصار ، وسمى من صعد من تهامة المهاجرين.
ثم ساء ظنه بكل أحد ممن هو في صحبته ، خوفا منهم على نفسه ، فأقام للأنصار رجلا من خولان يسمى سبأ بن يوسف (٣) ، وكناه بشيخ الإسلام ، وللمهاجرين رجلا (من العمرانيين) (٤) يسمى النوبي (٥). نعته أيضا بشيخ الإسلام. وجعلهما نقيبين على الطائفتين. فلا يخاطبه ، ولا يصل إليه سواهما. وربما احتجب فلا يرونه ، وهم يتصرفون في الغزو. فلم يزل يغادي الغارات ، ويراوحها على أهل تهامة ، حتى أخرب الحدود المصاقبة للجبال. والحبشة يومئذ تبعث (٦) بالأموال في المراكز. فلا يغنون شيئا لوجوه كثيرة منها : إن الموضع الذي هو حصن الشرف حصن منيع بنفسه ، وبكثرة خولان. ومنها أن الإنسان إذا أراد أن يصل إلى حصن الشرف مشى في واد ضيق بين جبلين مسافة يوم كامل أو
______________
(١) زيادة من خ ؛ سلوك.
(٢) سورة ٨ ؛ آية : ٤٣.
(٣) في خ : محمد.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : غير معجمة ؛ وفي خ : الثومي ؛ وفي المختصر : (٣ / ٣٥ : التويتي).
(٦) في الأصل : تمنعش.
بعض يوم ، فإذا وصل إلى أصل الجبل ، الذي فيه الحصن ، احتاج في طلوع النقيل (١) إلى نصف يوم حتى يقطع العقبة. ومنها أن الوادي يتصل مسيله من تهامة بشعاب (٢) عظيمة. إذا كمنت فيها الجيوش العظيمة الجرارة شهرا لم يعلم بها أحد.
وكانت غزوات ابن مهدي إذا غارت على بعض أعمال تهامة ، ونهبت وأحرقت (٣) وأدركها الفجر ، تعدل إلى الجبال التي (٤) في الوادي الذي فيه الشعاب (٥) ، فمكثت (٦) فيه ، فلا يوصل إليها ، ولا يقدر عليها. ولم يزل ذلك من فعله مع أهل زبيد إلى أن أخلى جميع أهل البوادي ، وقطع الحرث والقوافل. وكان يأمر أصحابه أن يسوقوا الأنعام والرقيق ، وما عجز عن المسير عقروه. ففعلوا من ذلك ما أرغب وأرهب ، وقضى بخراب الأعمال.
ثم لقيت علي بن مهدي هذا (٧) عند الداعي محمد بن سبأ ، صاحب عدن ، بمدينة ذي جبلة سنة تسع وأربعين (٨) ، يستنجده على أهل زبيد ، فلم يجبه الداعي إلى ذلك. وعرض [علي](٩) صحبته. وعقد لي أن يقدمني على كل أحد من أصحابه (١٠). ولما عاد ابن مهدي من ذي جبلة سنة تسع [وأربعين](١١) إلى حصن الشرف ، دبر على (قتل) (١٢) القائد سرور الفاتكي.
______________
(١) الطريق المختصر.
(٢) في الأصل : الخراج.
(٣) في الأصل : وأخربت.
(٤) في الأصل : الذي.
(٥) في الأصل : الخراج.
(٦) في خ : فكمنت في بعض تلك الشعاب.
(٧) في الأصل : هذا علي بن مهدي.
(٨) وخمس مئة.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) لم يصرح عمارة برفضه أو قبوله لهذا.
(١١) زيادة من خ.
(١٢) زيادة من خ.
فقتل في رجب سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. وكان مما (١) أعان ابن مهدي على أهل زبيد ، اشتغال روؤسائها بالتنافس والتحاسد على رتبة (٢) القائد سرور. وفتح على [أهل](٣) الدولة بعده ، أبواب الشر المسدود ، وانحل عقدها المشدود. وفارق ابن مهدي حصن الشرف ، وهبط إلى الداشر بينه وبين زبيد أقل من نصف يوم ، وتقرب الرعايا إليه ، وعرب البلاد هم [الذين] كانوا رعايا الحبشة. وكان الرجل من أصحاب ابن مهدي يلقى أخاه أو قريبه وهو [ممن] مع الحبشة ، إما مزارع ، وإما جمال ، وإما راعي ماشية لهم فيفسده.
ولم يزل الأمر كذلك حتى زحف ابن مهدي لهم إلى باب المدينة في عوالم لا تحصى. وحدثني غير واحد من أهل اليمن ممن أدرك (٤) الحصار بزبيد قالوا : لم تصبر أمة على الحصار والقتال ما صبر [عليه](٥) أهل زبيد ، وذلك أنهم قاتلوا ابن مهدي اثنين وسبعين زحفا ، يقتل منهم من (٦) يقتل ، ونالهم الجوع ، حتى أكلوا الميتة من شدة الجهد والبلاء. ثم استنجدوا بالشريف الزيدي ، ثم الرسي أحمد بن سليمان [الهروي](٧) ، صاحب صعدة ، فأنجدهم طمعا في الملك ، وشرطوا له أن يملكوه عليهم. فقال الشريف : إن تقتلوا مولاكم فاتكا حلفت لكم. فوثب عبيد فاتك بن جياش بن نجاح ، ونجاح مولى مرجان ، ومرجان مولى أبي عبد الله الحسين بن سلامة ، والحسين بن سلامة مولى رشيد (٨) الزمام ور
شيد (٩)
______________
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في خ : مرتبة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أدركه والتصويب من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : ما.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : رشد.
(٩) في الأصل : رشد.
مولى (١) أبي الجيش إسحاق بن (٢) إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن زياد [٩٨] ، فقتلوه في شهور سنة ثلاث وخمسين.
ثم عجز الشريف عن نصرهم على ابن مهدي. وجرت بينهم بعد ذلك وبين ابن مهدي مصافات ، يتحصنون منهم بالمدينة ، إلى أن كان فتحه لها ، وزوال دولتهم ، واستقراره بدار الملك في يوم الجمعة ، الرابع عشر من رجب سنة أربع وخمسين وخمس مئة ، وأقام علي بن مهدي بقية رجب وشعبان ورمضان ومات في شوال من السنة. فكانت مدة ملكه شهرين وواحد وعشرين يوما.
ثم انتقل إلى والده المهدي. ثم إلى ولده عبد النبي وخلع. ثم إلى ولده عبد الله ثم عادت إلى عبد النبي كرة ثانية ، والأمر اليوم (٣) في اليمن بأسره إليه ما عدا عدن ، فإن أهلها هادنوه عليها بمال في كل سنة. واجتمع لعبد النبي هذا (٤) ملك الجبال والتهائم ، وانتقل إليه ملك جميع ملوك اليمن وذخائرها.
وحدثني محمد بن علي ، من أهل ذي جبلة ، أنه حصل في خزائن ابن مهدي ملك خمس وعشرين دولة من دول أهل اليمن. فمنها أموال أهل زبيد ، وما من عبيد فاتك وجهاته وأعيان دولته ، إلا من مات عن أموال جليلة من العين جزيلة (صار جميع ذلك إليه) (٥) ، لأنه ملك الذراري والنساء. فأظهروا له كنوز مواليهم ، وكذلك المصوغ ، واللؤلؤ والجوهر ، واليواقيت الفاخرة ، والملابس الجليلة على اختلاف أصنافها. وكانوا كما قال الله تعالى : (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ) (٢٨) (٦).
______________
(١) في الأصل : بعد كلمة مولى. زياد بن إبراهيم بن ... ، ويرى (كاي) حذفها.
(٢) في الأصل : إسحاق بن محمد بن إبراهيم (راجع حاشية : ٩٨ (كاي).
(٣) أي أيام عمارة بن أبي الحسن الحكمي.
(٤) في الأصل : واجتمع لهذا عبد النبي.
(٥) زيادة من خ.
(٦) سورة ٤٤ ؛ آية : ٢٥ ـ ٢٨.
وانتقل إليهم ملك بني سليمان الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك بني وائل ، سلاطين وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد الصليحي ، وذخائر المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن التعكر. وتغلب عليه المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل لابن مهدي حصن المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة ذي جبلة ، وهي مقر الدعوة الفاطمية ، وكرسي الملك لبني الصليحي ، وكذلك مدينة الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه وشرياق وذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك بني الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة ذي أشرق ، ومدينة إب ، وحصون خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : عزان وحب والشماحي (٧). وأخذ السلطان أبا النورين أبا (٨) الفتح ، فبقي حصن السوا لابن السبئي.
______________
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي
ثم استولى ابن مهدي على معاقل الداعي عمران بن محمد ، التي صارت لابن مهدي وهي : حصن سامع ومطران ، وهذه حصون (١) إقليم المعافر. وانتقل إليه معقل اليمن ـ الذي ليس بعد التعكر وحب سواه ـ وهو حصن السمدان (٢).
وبه يضرب المثل ، وهو الذي ليس لمخلوق عليه اقتدار ما لم يعنه الخالق بماضيات الأقدار.
وهذا الذي سميته نقطة من بحر ما ملك ابن مهدي هذا. ولم أذكر (٣) بلاد بني المظفر (٤) ، سبأ بن أحمد الصليحي. ولا إقليم حراز (٥) ، ولا برع (٦) ، ولا بلاد بكيل ، ولا حاشد ، ولا جبلة وحصونها وأعمالها ، ولا وادي عنه (٧) ، ولا وادي زبيد ، ولا غير ذلك من [جبال](٨) وادي رمع ، وريمة والأشاعر وحصونها ومعاقلها وقراها [ولا وحاظة وأعمالها. وهو مسيرة أيام](٩). ومذيخرة وأعمالها. وهي مسيرة أيام ودمت. ووادي نخلة [١٠٠].
فأما المذهب الذي كان عليه ابن مهدي وما يعتقده ، فكان حنفي الفروع (١٠) ، ثم أضاف إلى عقيدته في الأصول : التكفير بالمعاصي (١١) والقتل
______________
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في خ : مرتبة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أدركه والتصويب من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : ما.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : رشد.
(٩) في الأصل : رشد.
مولى (١) أبي الجيش إسحاق بن (٢) إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن زياد [٩٨] ، فقتلوه في شهور سنة ثلاث وخمسين.
ثم عجز الشريف عن نصرهم على ابن مهدي. وجرت بينهم بعد ذلك وبين ابن مهدي مصافات ، يتحصنون منهم بالمدينة ، إلى أن كان فتحه لها ، وزوال دولتهم ، واستقراره بدار الملك في يوم الجمعة ، الرابع عشر من رجب سنة أربع وخمسين وخمس مئة ، وأقام علي بن مهدي بقية رجب وشعبان ورمضان ومات في شوال من السنة. فكانت مدة ملكه شهرين وواحد وعشرين يوما.
ثم انتقل إلى والده المهدي. ثم إلى ولده عبد النبي وخلع. ثم إلى ولده عبد الله ثم عادت إلى عبد النبي كرة ثانية ، والأمر اليوم (٣) في اليمن بأسره إليه ما عدا عدن ، فإن أهلها هادنوه عليها بمال في كل سنة. واجتمع لعبد النبي هذا (٤) ملك الجبال والتهائم ، وانتقل إليه ملك جميع ملوك اليمن وذخائرها.
وحدثني محمد بن علي ، من أهل ذي جبلة ، أنه حصل في خزائن ابن مهدي ملك خمس وعشرين دولة من دول أهل اليمن. فمنها أموال أهل زبيد ، وما من عبيد فاتك وجهاته وأعيان دولته ، إلا من مات عن أموال جليلة من العين جزيلة (صار جميع ذلك إليه) (٥) ، لأنه ملك الذراري والنساء. فأظهروا له كنوز مواليهم ، وكذلك المصوغ ، واللؤلؤ والجوهر ، واليواقيت الفاخرة ، والملابس الجليلة على اختلاف أصنافها. وكانوا كما قال الله تعالى : (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ) (٢٨) (٦).
______________
(١) في الأصل : بعد كلمة مولى. زياد بن إبراهيم بن ... ، ويرى (كاي) حذفها.
(٢) في الأصل : إسحاق بن محمد بن إبراهيم (راجع حاشية : ٩٨ (كاي).
(٣) أي أيام عمارة بن أبي الحسن الحكمي.
(٤) في الأصل : واجتمع لهذا عبد النبي.
(٥) زيادة من خ.
(٦) سورة ٤٤ ؛ آية : ٢٥ ـ ٢٨.
وانتقل إليهم ملك بني سليمان الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك بني وائل ، سلاطين وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد الصليحي ، وذخائر المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن التعكر. وتغلب عليه المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل لابن مهدي حصن المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة ذي جبلة ، وهي مقر الدعوة الفاطمية ، وكرسي الملك لبني الصليحي ، وكذلك مدينة الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه وشرياق وذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك بني الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة ذي أشرق ، ومدينة إب ، وحصون خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : عزان وحب والشماحي (٧). وأخذ السلطان أبا النورين أبا (٨) الفتح ، فبقي حصن السوا لابن السبئي.
______________
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي
ثم استولى ابن مهدي على معاقل الداعي عمران بن محمد ، التي صارت لابن مهدي وهي : حصن سامع ومطران ، وهذه حصون (١) إقليم المعافر. وانتقل إليه معقل اليمن ـ الذي ليس بعد التعكر وحب سواه ـ وهو حصن السمدان (٢).
وبه يضرب المثل ، وهو الذي ليس لمخلوق عليه اقتدار ما لم يعنه الخالق بماضيات الأقدار.
وهذا الذي سميته نقطة من بحر ما ملك ابن مهدي هذا. ولم أذكر (٣) بلاد بني المظفر (٤) ، سبأ بن أحمد الصليحي. ولا إقليم حراز (٥) ، ولا برع (٦) ، ولا بلاد بكيل ، ولا حاشد ، ولا جبلة وحصونها وأعمالها ، ولا وادي عنه (٧) ، ولا وادي زبيد ، ولا غير ذلك من [جبال](٨) وادي رمع ، وريمة والأشاعر وحصونها ومعاقلها وقراها [ولا وحاظة وأعمالها. وهو مسيرة أيام](٩). ومذيخرة وأعمالها. وهي مسيرة أيام ودمت. ووادي نخلة [١٠٠].
فأما المذهب الذي كان عليه ابن مهدي وما يعتقده ، فكان حنفي الفروع (١٠) ، ثم أضاف إلى عقيدته في الأصول : التكفير بالمعاصي (١١) والقتل
بها ، وقتل من خالف اعتقاده من أهل القبلة ، واستباحة الوطء لسباياهم ، واسترقاق ذراريهم وجعل دارهم دار حرب. وحكي لي عنه ،
______________
(١) في الأصل : الحصون.
(٢) الصليحيون : ٦٢ هامش ٣.
(٣) في الأصل : يذكر.
(٤) في الأصل : المظفرين :
(٥) في خ : ولا حلة ولا وادي نخلة ولا وادي عنة.
(٦) في الأصل : حزان والتصويب من خ ، صفة : ٩٦ ، ٩٧.
(٧) في الأصل : تحله والتصويب من صفة : ٦٨ ، ٧٠.
(٨) زيادة من خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : خفي الفروع ؛ وفي خ : حنفي المذهب في الفروع.
(١١) أي يكفر من ارتكب المعصية ويقتل على الكبيرة على طريقة الخوارج.
تاريخ اليمن
مقدمة الناشر
ترجمة موجزة لحياة عمارة اليمني مؤلف الكتاب
رموز واصطلاحات
ترجمة مقدمة (كاي) والتعليق عليها
أولا : تاريخ اليمن لنجم الدين عمارة اليمني
أخبار بني زياد
أخبار الداعي علي بن محمد الصليحي
أخبار الملك المكرم بن علي الصليحي
أخبار الحرة الملكة السيدة بنت أحمد
أخبار الداعي سبأ بن أحمد
أخبار المفضل بن أبي البركات
أخبار الداعي علي بن إبراهيم بن نجيب الدولة
أخبار الزّريع بن العباس بن الكرم اليامي
أخبار آل نجاح ملوك زبيد من الحبشة
فصل فيما شاهدت بخط كتابه
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن
فصل فيمن ولي الدعوة الفاطمية باليمن
ثانيا : تاريخ اليمن المنقول من العبر للعلّامة ابن خلدون
أخبار ابن المهدي الخارجي وبنيه
قواعد اليمن ومدنه منقولة عن ابن سعيد
البلاد المضافة إلى اليمن
الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة
ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي
ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها
حواشي جديدة
قائمة المصادر
الفهارس
الأعلام
القبائل
الأماكن والبلدان
فهرس الموضوعات
والعهدة على الحاكي : أنه لم يكن يثق بإيمان أحد من المهاجرين حتى يذبح ولده أو أباه أو أخاه. ويقرأ عليه : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(١). وأعرف صبيا منهم كان جارا له ، وكان يتفقه ، راحت والدته إليه تزوره فذبحها.
وأما اعتقاد أصحابه فيه ، فهو فوق ما يعتقده الناس في الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم. وذلك أن الواحد من آل ابن مهدي هؤلاء ، يحسن عنده أن يقتل جماعة من عسكره ، ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه دينا وعقيدة. وإذا غضب على رجل من أكابرهم وأعيانهم حبس نفسه في الشمس ، ولم يطعم ولم يشرب ، ولم يصل إليه ولده ولا زوجته ، ولا يقدر أحد أن يشفع فيه ، حتى يرضى عنه ابتداء من نفسه.
ومن طاعتهم له أن كل واحد منهم يحمل ما تغزله زوجته وبناته إلى بيت المال ويكون ابن مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم (٢). ويكسو أهله من عنده. وليس لأحد من العسكرية فرس يملكه ، ولا يرتبطه في داره ، ولا عدة ولا سلاح ، ولا غيرها ، بل الخيل في اسطبلاته ، والسلاح في خزائنه. فإذا عن (٣) له أمر دفع لهم من الخيل والعدة ما يحتاجون إليه.
ومن سيرته أن المنهزم من عسكره ، يضرب رقبته ، ولا سبيل إلى حياته. ومن سيرته قتل من شرب المسكر ، وقتل من سمع الغناء ، وقتل من زنى ، وقتل من تأخر عن صلاة الجمعة ، وعن مجلسي وعظه وهما يوم الخميس ، ويوم الإثنين ، وقتل من تأخر فيهما عن زيارة قبر أبيه (٤). وهذه الرسوم إنما هي في العسكرية. وأما الرعايا فالأمر فيهم ألطف من أمر
______________
(١) سورة ٥٨ ؛ آية : ٢٢.
(٢) نظام شيوعي اشتراكي.
(٣) في الأصل : عز.
(٤) في الأصل : عن زيارة أبيه مقبورا وأثبتنا رواية خ.
العسكرية. وقد بلغني في هذا الوقت وهو سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة ، أن الأمر قد هان على ما كان عليه من الشدة [١٠١]
______________
(١) في الأصل : الحصون.
(٢) الصليحيون : ٦٢ هامش ٣.
(٣) في الأصل : يذكر.
(٤) في الأصل : المظفرين :
(٥) في خ : ولا حلة ولا وادي نخلة ولا وادي عنة.
(٦) في الأصل : حزان والتصويب من خ ، صفة : ٩٦ ، ٩٧.
(٧) في الأصل : تحله والتصويب من صفة : ٦٨ ، ٧٠.
(٨) زيادة من خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : خفي الفروع ؛ وفي خ : حنفي المذهب في الفروع.
(١١) أي يكفر من ارتكب المعصية ويقتل على الكبيرة على طريقة الخوارج.
تاريخ اليمن
مقدمة الناشر
ترجمة موجزة لحياة عمارة اليمني مؤلف الكتاب
رموز واصطلاحات
ترجمة مقدمة (كاي) والتعليق عليها
أولا : تاريخ اليمن لنجم الدين عمارة اليمني
أخبار بني زياد
أخبار الداعي علي بن محمد الصليحي
أخبار الملك المكرم بن علي الصليحي
أخبار الحرة الملكة السيدة بنت أحمد
أخبار الداعي سبأ بن أحمد
أخبار المفضل بن أبي البركات
أخبار الداعي علي بن إبراهيم بن نجيب الدولة
أخبار الزّريع بن العباس بن الكرم اليامي
أخبار آل نجاح ملوك زبيد من الحبشة
فصل فيما شاهدت بخط كتابه
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن
فصل فيمن ولي الدعوة الفاطمية باليمن
ثانيا : تاريخ اليمن المنقول من العبر للعلّامة ابن خلدون
أخبار ابن المهدي الخارجي وبنيه
قواعد اليمن ومدنه منقولة عن ابن سعيد
البلاد المضافة إلى اليمن
الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة
ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي
ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها
حواشي جديدة
قائمة المصادر
الفهارس
الأعلام
القبائل
الأماكن والبلدان
فهرس الموضوعات
والعهدة على الحاكي : أنه لم يكن يثق بإيمان أحد من المهاجرين حتى يذبح ولده أو أباه أو أخاه. ويقرأ عليه : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(١). وأعرف صبيا منهم كان جارا له ، وكان يتفقه ، راحت والدته إليه تزوره فذبحها.
وأما اعتقاد أصحابه فيه ، فهو فوق ما يعتقده الناس في الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم. وذلك أن الواحد من آل ابن مهدي هؤلاء ، يحسن عنده أن يقتل جماعة من عسكره ، ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه دينا وعقيدة. وإذا غضب على رجل من أكابرهم وأعيانهم حبس نفسه في الشمس ، ولم يطعم ولم يشرب ، ولم يصل إليه ولده ولا زوجته ، ولا يقدر أحد أن يشفع فيه ، حتى يرضى عنه ابتداء من نفسه.
ومن طاعتهم له أن كل واحد منهم يحمل ما تغزله زوجته وبناته إلى بيت المال ويكون ابن مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم (٢). ويكسو أهله من عنده. وليس لأحد من العسكرية فرس يملكه ، ولا يرتبطه في داره ، ولا عدة ولا سلاح ، ولا غيرها ، بل الخيل في اسطبلاته ، والسلاح في خزائنه. فإذا عن (٣) له أمر دفع لهم من الخيل والعدة ما يحتاجون إليه.
ومن سيرته أن المنهزم من عسكره ، يضرب رقبته ، ولا سبيل إلى حياته. ومن سيرته قتل من شرب المسكر ، وقتل من سمع الغناء ، وقتل من زنى ، وقتل من تأخر عن صلاة الجمعة ، وعن مجلسي وعظه وهما يوم الخميس ، ويوم الإثنين ، وقتل من تأخر فيهما عن زيارة قبر أبيه (٤). وهذه الرسوم إنما هي في العسكرية. وأما الرعايا فالأمر فيهم ألطف من أمر
______________
(١) سورة ٥٨ ؛ آية : ٢٢.
(٢) نظام شيوعي اشتراكي.
(٣) في الأصل : عز.
(٤) في الأصل : عن زيارة أبيه مقبورا وأثبتنا رواية خ.
العسكرية. وقد بلغني في هذا الوقت وهو سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة ، أن الأمر قد هان على ما كان عليه من الشدة [١٠١]
اليمن_تاريخ_وثقافة
يد البلاد المضافة إلى اليمن الخبر عن دولة بني الرسي أئمة الزيدية بصعدة ثالثا : أخبار القرامطة باليمن المنقولة عن كتاب السلوك للجندي ترجمة حواشي (كاي) والتعليق عليها حواشي جديدة قائمة المصادر الفهارس الأعلام القبائل الأماكن والبلدان فهرس الموضوعات…
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن
أما نسبه فمن حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها العنبرة. من سواحل زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج العراق ، وعلماءها ، ووعاظها ، وتضلع من معارفهم ، وعاد إلى اليمن فاعتزل ، وأظهر الوعظ ، وإطلاق التحذير من صحبة العسكرية (الملوك وحواشيهم. وكان ظهوره في سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (٦) وكان فصيحا صبيحا ، أخضر اللون ، ملوح الخدين ، ألحى (٧) ، طويل القامة ، مخروط الجسم ، بين عينيه [٩٥] سجادة (٨) ، حسن
أما نسبه فمن حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها العنبرة. من سواحل زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج العراق ، وعلماءها ، ووعاظها ، وتضلع من معارفهم ، وعاد إلى اليمن فاعتزل ، وأظهر الوعظ ، وإطلاق التحذير من صحبة العسكرية (الملوك وحواشيهم. وكان ظهوره في سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (٦) وكان فصيحا صبيحا ، أخضر اللون ، ملوح الخدين ، ألحى (٧) ، طويل القامة ، مخروط الجسم ، بين عينيه [٩٥] سجادة (٨) ، حسن
اليمن_تاريخ_وثقافة
ذكر خروج علي بن مهدي باليمن أما نسبه فمن حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها العنبرة. من سواحل زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج العراق…
الصوت. طيب النغمة ، حلو الإيراد ، غزير المحفوظات ، قائما بالوعظ والتفسير ، وطريقة الصوفية ، أتم قيام. وكان يتحدث بشيء من أحواله المستقبلات فيصدق. فكان ذلك من أقوى عدده في استمالة قلوب العالم.
وظهر أمره بساحل زبيد ، بقرية العنبرة ، وقرية واسط وقرية القضيب (١) ، والأهواب والمعتفى (٢) ، وساحل الغازة ، وكان ينتقل منها. وكانت عبرته لا ترقأ (٣) على ممر الأوقات. وكنت يومئذ منقطعا إليه ، ملازما له في أكثر الأوقات مدة سنة. ثم علم والدي أني تركت التفقه ولزمت طريقة النسك ، فجاء من بلده مسافرا حتى أخذني من عنده ، وأعادني إلى المدرسة بزبيد ، وكنت أزوره في كل شهر زورة. فلما استفحل أمره انقطعت عنه خوفا من أهل زبيد. ولم يزل من سنة إحدى وثلاثين يعظ الناس في البوادي ، فإذا دنا موسم مكة خرج حاجا على نجيب إلى سنة ست وثلاثين. ثم أطلقت الحرة أم فاتك بن منصور له ولإخوته ولأصهاره ، ثم لمن يلوذ به ، خراج أملاكهم ، فلم يمض بهم هنيهة (٤) حتى أثروا واتسعت بهم الحال ، وركبوا الخيل. فكانوا (٥) كما قال المتنبي :
فكأنما نتجت قياما تحتهم
وكأنما ولدوا على صهواتها [٩٦](٦)
ثم أتى بقوم من أهل الجبال حالفوه على النصرة ، فخرج إليهم سنة ثمان وثلاثين ، وجمع جموعا تبلغ أربعين ألفا ، وقصد بهم مدينة الكدراء ، فلقيه القائد إسحاق بن مرزوق (٧) السحرتي في قومه فهزموا أصحابه ، وقتلوا خلقا من جموعه ، وعفوا عن أكثرهم. وعاد ابن مهدي إلى الجبال فأقام بها
وظهر أمره بساحل زبيد ، بقرية العنبرة ، وقرية واسط وقرية القضيب (١) ، والأهواب والمعتفى (٢) ، وساحل الغازة ، وكان ينتقل منها. وكانت عبرته لا ترقأ (٣) على ممر الأوقات. وكنت يومئذ منقطعا إليه ، ملازما له في أكثر الأوقات مدة سنة. ثم علم والدي أني تركت التفقه ولزمت طريقة النسك ، فجاء من بلده مسافرا حتى أخذني من عنده ، وأعادني إلى المدرسة بزبيد ، وكنت أزوره في كل شهر زورة. فلما استفحل أمره انقطعت عنه خوفا من أهل زبيد. ولم يزل من سنة إحدى وثلاثين يعظ الناس في البوادي ، فإذا دنا موسم مكة خرج حاجا على نجيب إلى سنة ست وثلاثين. ثم أطلقت الحرة أم فاتك بن منصور له ولإخوته ولأصهاره ، ثم لمن يلوذ به ، خراج أملاكهم ، فلم يمض بهم هنيهة (٤) حتى أثروا واتسعت بهم الحال ، وركبوا الخيل. فكانوا (٥) كما قال المتنبي :
فكأنما نتجت قياما تحتهم
وكأنما ولدوا على صهواتها [٩٦](٦)
ثم أتى بقوم من أهل الجبال حالفوه على النصرة ، فخرج إليهم سنة ثمان وثلاثين ، وجمع جموعا تبلغ أربعين ألفا ، وقصد بهم مدينة الكدراء ، فلقيه القائد إسحاق بن مرزوق (٧) السحرتي في قومه فهزموا أصحابه ، وقتلوا خلقا من جموعه ، وعفوا عن أكثرهم. وعاد ابن مهدي إلى الجبال فأقام بها
#حضرموت
الاثار الباقيه والمزارع المحتضره في نويدرة #تريم
(١٠) كوت باحمزه
يقع هذا الكوت في ارض زراعيه من ضمن اراضي زراعيه واشجار نخيل تحيط بالنويدره من جهتي الشرق والجنوب وهذه الرقعه هي من اكبر مزارع تريم من حيث عدد النخيل والارض المزروعه في تريم حسب حدود سورها الذي بني سنة ١٣٣٠ هجريه وحدود النويدره من جهة الشمال هي الجبال ابتدا من شعب متاش وحنينه ومولى العرض وشعاب الهادي وشحرة باسنبل وجبل الرفيف الى مسيال وادي النعير وخيله ومن الجنوب قصر بخيته وعلب المجف وقصر وبنقلة السيد ابو بكر بن شيخ الكاف وهو الان لااحفاد السيد الشاعر الكبير عميد الدان الحضرمي حداد بن حسن بن عبد الله الكاف ومرورا ببيت اخيه عيديد وقصر خميران وسلمانه والبطيحه ومن البطيحه شمالا بئر باحمزه مباشرة ومن الشرق بئر صافيه وباجمال التي تلامس سور مدرسة بن خلدون والشرق الجنوبي ومن سدة الحاوي تتجه الحدود شمال مع السور مرورا ب بكوت الاثله وبير باشعبان ال بريح الى سدة دمون ونحن بصدد وضع خريطه توضيحيه للنويدره ان شاء الله
ان هدفنا الرئيسي هو التعريف بالاثار والمزارع التي اوشكت على الاحتضار والاحتفاظ بالبقية الباقيه من الاراضي الزراعيه والنخيل الذي هو مصدر امننا الغذائي بل والقومي ولم لهما من اهميه قصوى في حياة المواطنين في الماضي والحاضر
وقد تعرض لهذا الموضوع الهام والخطيركثير من الكتاب والشعرا للتحذير من طيش الملاك وناظري اوقاف المساجد في القضاء على هذا الارث التاريخي الهام وساعد هولاء العابثين بعض سماسرة وتجار الاراضي وبعض المتنفذين فالى الله نشتكي ولاحول ولاقوة الا به ونورد هنا بعض ابيات قصيده شعريه للوالد الشاعر المعلم سعيد سالم عوض باعديل الملقب الانقريز
يقول في مطلعها
ابدي بمن خلق الدنيا ومافيها *
واستخلف ادم ونسله في اراضيها * وانبت شجر في اسافلها وعاليها* افضلهن النخل لي ماشي يساويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد ان عدد فضل ومحاسن هذه الشجره المباركه والحال التي وصلت اليها اليوم وقال على لسان النخله
قطعوا اشجاري ولقواحيتها بنيان* هذا جزا من يقدم جود لك واحسان *
ان كان نسيوا نبى ذكرهم النسيان*
نهار حرت مجاعتهم مكاويها *
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وقال ، لي يقتل النخل بايحشر مع هامان* النخل قتله كما المسلم في الحرمان*
ولي يعاديه ماله عذر مايهتان *
تجي له امراض مايقدر يداويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد عدة ابيات قال، ياحضرموت الشهيره ياخلوفة عاد* يلي غالبة قوتها منقول من لبعاد*
سيري بادب عاد ماشي من كنوزش زاد*
التبر والنفط عاده ماكثر فيها النخله عمه ولانقدر نجازيها *
الى اخر القصيده وقد اجاب عليها الاستاذ الفاضل الشاعر محمد جبران من اهل شبام مغترب حينها في جده بجواب حسن والقصيدتان موجودتان في ديوان الشاعر
نعود لكوت باحمزه ولاتزال له اثار قرب هذه البير والارض الزراعيه التابعه لها ويعرفه عوام الناس بدار كربشان)
) وقريب منه اثر اخر لاتزال اطلاله موجوده يعرف بكوت باجمال غرب سور مدرسة ابن خلدون
ولكوت باحمزه ذكر في كتب التاريخ فقد ذكره بن حميدج٢/ص/٣٧٠ في سياق احداث سنة١٢٩٣ هجريه فقال، بلغنا ان يافع وآل تميم يخربون بيوت في النويدره ويشلون اعوادها وابوابها واخشابها وبقى مع الدوله(كوت باحمزه) يضرب الذين في النويدره لحتى ان الدوله اداره اي سوره بخندق من جميع جوانبه فحفروا يافع وال تميم عليه ووضعوا دبادب اي دبب الباروت قاصدين هدمه فكلما فعلوا باروت ثار في الخلا ولم يصبه!!
الاثار الباقيه والمزارع المحتضره في نويدرة #تريم
(١٠) كوت باحمزه
يقع هذا الكوت في ارض زراعيه من ضمن اراضي زراعيه واشجار نخيل تحيط بالنويدره من جهتي الشرق والجنوب وهذه الرقعه هي من اكبر مزارع تريم من حيث عدد النخيل والارض المزروعه في تريم حسب حدود سورها الذي بني سنة ١٣٣٠ هجريه وحدود النويدره من جهة الشمال هي الجبال ابتدا من شعب متاش وحنينه ومولى العرض وشعاب الهادي وشحرة باسنبل وجبل الرفيف الى مسيال وادي النعير وخيله ومن الجنوب قصر بخيته وعلب المجف وقصر وبنقلة السيد ابو بكر بن شيخ الكاف وهو الان لااحفاد السيد الشاعر الكبير عميد الدان الحضرمي حداد بن حسن بن عبد الله الكاف ومرورا ببيت اخيه عيديد وقصر خميران وسلمانه والبطيحه ومن البطيحه شمالا بئر باحمزه مباشرة ومن الشرق بئر صافيه وباجمال التي تلامس سور مدرسة بن خلدون والشرق الجنوبي ومن سدة الحاوي تتجه الحدود شمال مع السور مرورا ب بكوت الاثله وبير باشعبان ال بريح الى سدة دمون ونحن بصدد وضع خريطه توضيحيه للنويدره ان شاء الله
ان هدفنا الرئيسي هو التعريف بالاثار والمزارع التي اوشكت على الاحتضار والاحتفاظ بالبقية الباقيه من الاراضي الزراعيه والنخيل الذي هو مصدر امننا الغذائي بل والقومي ولم لهما من اهميه قصوى في حياة المواطنين في الماضي والحاضر
وقد تعرض لهذا الموضوع الهام والخطيركثير من الكتاب والشعرا للتحذير من طيش الملاك وناظري اوقاف المساجد في القضاء على هذا الارث التاريخي الهام وساعد هولاء العابثين بعض سماسرة وتجار الاراضي وبعض المتنفذين فالى الله نشتكي ولاحول ولاقوة الا به ونورد هنا بعض ابيات قصيده شعريه للوالد الشاعر المعلم سعيد سالم عوض باعديل الملقب الانقريز
يقول في مطلعها
ابدي بمن خلق الدنيا ومافيها *
واستخلف ادم ونسله في اراضيها * وانبت شجر في اسافلها وعاليها* افضلهن النخل لي ماشي يساويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد ان عدد فضل ومحاسن هذه الشجره المباركه والحال التي وصلت اليها اليوم وقال على لسان النخله
قطعوا اشجاري ولقواحيتها بنيان* هذا جزا من يقدم جود لك واحسان *
ان كان نسيوا نبى ذكرهم النسيان*
نهار حرت مجاعتهم مكاويها *
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وقال ، لي يقتل النخل بايحشر مع هامان* النخل قتله كما المسلم في الحرمان*
ولي يعاديه ماله عذر مايهتان *
تجي له امراض مايقدر يداويها*
النخله عمه ولانقدر نجازيها*
وبعد عدة ابيات قال، ياحضرموت الشهيره ياخلوفة عاد* يلي غالبة قوتها منقول من لبعاد*
سيري بادب عاد ماشي من كنوزش زاد*
التبر والنفط عاده ماكثر فيها النخله عمه ولانقدر نجازيها *
الى اخر القصيده وقد اجاب عليها الاستاذ الفاضل الشاعر محمد جبران من اهل شبام مغترب حينها في جده بجواب حسن والقصيدتان موجودتان في ديوان الشاعر
نعود لكوت باحمزه ولاتزال له اثار قرب هذه البير والارض الزراعيه التابعه لها ويعرفه عوام الناس بدار كربشان)
) وقريب منه اثر اخر لاتزال اطلاله موجوده يعرف بكوت باجمال غرب سور مدرسة ابن خلدون
ولكوت باحمزه ذكر في كتب التاريخ فقد ذكره بن حميدج٢/ص/٣٧٠ في سياق احداث سنة١٢٩٣ هجريه فقال، بلغنا ان يافع وآل تميم يخربون بيوت في النويدره ويشلون اعوادها وابوابها واخشابها وبقى مع الدوله(كوت باحمزه) يضرب الذين في النويدره لحتى ان الدوله اداره اي سوره بخندق من جميع جوانبه فحفروا يافع وال تميم عليه ووضعوا دبادب اي دبب الباروت قاصدين هدمه فكلما فعلوا باروت ثار في الخلا ولم يصبه!!
#الأعبوس حجرية
التعليم قبل مدرسة الارشاد ظبي اعبوس والمعلم / أحمد عثمان
تاريخ التعليم بالأعبــوس .. كتاريخ وأصل الأعبــــوس وحضارة العبسي , التي طمر وهمر باسباب كثيرة ولكن التاريخ لا يموت ولا يمكن أن يتغير أو يبدل أو يزور .. ولا يمكن للخطاء ان يدوم أو يستمر وسينكشف ولو بعد حين فالتاريخ كما قلنا لا يموت
و التعليم بالأعبــوس بداء منذ قرون .. وهناك شواهد وآثار ما زالت قائمة تدل ع وجود العلم وغيرها من الصفات الداله على مخرجات التعليم
ولنترك تاريخ وحضارة العبسي وأصل الأعبــــوس وتاريخ التعليم فيها للمهتمين والمختصين .. ونعود للحديث عنما نعرفه من اشياء بسيطة وعن أحد رواد التنوير والتعليم بالأعبــوس ما قبل افتتاح المدارس من القرن الماضي ومع
الفقيه /العلامه / احمد عثمان حميد العبسي
الاسـم بالشجره : أحمد عثمان حميد سعيد فارع .. الجعفري .. العبسي .
العزلة /المديرية/الناحية/المركز/اللواء/المدينة : الأعبوس / حيفان / القبيطة / الحجرية / تعز اليمن.
تاريخ ميلاد العلم : تقريباً في نهاية القرن الثامن عشر بقرية القرينة ظبي اعبوس.
مخلفاً (22) من الذرية الصالحة
العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي نشاء ودرس في معلامة قريته وتتلمذ على يد المعلمين الأوائل من فقهاء المنطقة منهم العلامة والفقيه أحمد هاشم من حارات والذي تعلم في منطقة زبيد الي جانب العلامة عبدالإله الأغبري وغيرهم .
وبفضل المعلم القدير الفقيه/أحمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بدا التعليم الحديث بمنطقة ظبي - اعبوس والذي بداء منذ وقت مبكر وادخال مادة العلوم والحساب المطور الى منهجة وذلك في مطلع الثلاثينيات القرن الماضي .. تحت شجرة جوار منزله الكائن بقرية القرئنة ظبي - اعبوس ’ ولا زالت تلك الشجرة قايمة حتي اليوم واستمر بذلك نحو عشرة اعوام.
كان والدي أحد طلابه .. الله يرحمهم جميعاً
وفي مطلع الاربعينيات في عهد الامام (يحي) تقدم العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بطلب الي وزارة المعارف بهدف توظيفه كمعلم.
وقد توفق وحصل علي الوظيفة وثبت رسميا بمعاش قدره (6) ستة ريال شهريا .. اعتقد ريالات فرنصة (فرنسية)
.......
و نحو عام 1944م ولزيادة إقبال التحاق الطلبة نقل معلامته (مدرسته المتواضعة) إلى المنشارة قرية ظبي ودرس (علم) في معلامة وقبة الولي / طاهر أحمد طاهر في المنشارة قرية ظبي بجوار ضريح الولي طاهر احمد داخل قبة المسجد الذي لايزال قايما والولي طاهرهو حفيد المرحوم /عبدالحافظ محمد طاهر الهتاري وهواول مدير لمدرستي الحرية/بني علي والإرشاد/ظبي .
واستمر علمنا احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه يدرس في معلامة وقبة المنشارة/ظبي نحو ثمانية عشر سنة , ثم انتقل الاستاذ احمد عثمان الي مدرسة الارشاد الأهلية بظبي أعبوس عند افتتاحها عام 1961م واستمر بها حتي نهاية خدمته.
تصوروا معي مشهد : الأستاذ يهرول مع طلابه من المدرسة القديمة (المعلامة) إلى المدرسة الجديدة (الإرشاد) وذلك عند إفتتاح مدرسة الإرشاد الأهلية بظبي أعبوس 1961م.. واستمر بها حتي نهاية خدمته.
الله يرحمك يا أحمد عثمان ويدخلك فسيح جناته
وقد ترك رحمة الله عليه (22) من الذرية الصالحة (14 ذ + 8 إ ) .. وهم :
1- الأستاذ القدير/ عبد الرؤوف أحمد عثمان العبسي – حفظه الله – وهو اكبر ابناء المعلم/ احمد عثمان حميد العبسي , ولد عام 1934م الموافق 1353هـ ويعتبر من اوائل المعلمين بمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس وثاني مدير لها - ومن الرواد الأوائل لتأسيس التعليم الحديث بالأعبوس إلى جانب أعماله في مجال الخيروالإرشاد أطال الله في عمره - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
2- الوالد/ أمين أحمد عثمان العبسي – قطاع خاص - عدد الأولاد = 12 ( 11 ذ + إ) .
3- د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي – التخصص: آداب علم إجتماع جامعة صنعاء (متقاعد) الدرجة العلمية استاذ – وهو والد الدكتور/ ضياء في جامعة تعز – ويعتبر د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي رابع مدير لمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس - عدد الأولاد = 4 ( ذ + 3 إ) .
4- أ. د / محمد احمد عثمان العبسي - المشهور والمعروف بـ د/ محمد العبسي – أشعة صنعاء – إستشاري واستاذ محاضر بجامعة صنعاء - عدد الأولاد = 6 ( 4ذ +2 إ) .
5- المحاسب / سلطان أحمد عثمان العبسي – البنك اليمني للإنشاء والتعمير صنعا - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
6- د/ الطبيب / عبد السلام أحمد عثمان العبسي – المشهور والمعروف بـ د/ عبدالسلام العبسي – استشاري أنف اذن حنجره بمستوصف صنعاء التخصصي - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
7- م/ عبد العزيز أحمد عثمان العبسي – هندسة ميكانيك (قطاع خاص) - عدد الأولاد = 5 (3 ذ + 2إ) .
8- أ. د / داؤد أحمد عثمان العبسي – أستاذ دكتور - إقتصاد بجامعة صنعاء وكان عميد كلية الإقتصاد والتجاره - عدد الأولاد = 7 ( 2ذ + 5 إ) .
9- م/ عبدالحكيم أحمد عثمان العبسي – مهندس جيلوجي - النفط المعادن - عدد الأولاد = 9 ( 8 ذ + إ) .
10- أ/ توفيق أحمد عثمان العبسي – مدرس بكلية العلوم جام
التعليم قبل مدرسة الارشاد ظبي اعبوس والمعلم / أحمد عثمان
تاريخ التعليم بالأعبــوس .. كتاريخ وأصل الأعبــــوس وحضارة العبسي , التي طمر وهمر باسباب كثيرة ولكن التاريخ لا يموت ولا يمكن أن يتغير أو يبدل أو يزور .. ولا يمكن للخطاء ان يدوم أو يستمر وسينكشف ولو بعد حين فالتاريخ كما قلنا لا يموت
و التعليم بالأعبــوس بداء منذ قرون .. وهناك شواهد وآثار ما زالت قائمة تدل ع وجود العلم وغيرها من الصفات الداله على مخرجات التعليم
ولنترك تاريخ وحضارة العبسي وأصل الأعبــــوس وتاريخ التعليم فيها للمهتمين والمختصين .. ونعود للحديث عنما نعرفه من اشياء بسيطة وعن أحد رواد التنوير والتعليم بالأعبــوس ما قبل افتتاح المدارس من القرن الماضي ومع
الفقيه /العلامه / احمد عثمان حميد العبسي
الاسـم بالشجره : أحمد عثمان حميد سعيد فارع .. الجعفري .. العبسي .
العزلة /المديرية/الناحية/المركز/اللواء/المدينة : الأعبوس / حيفان / القبيطة / الحجرية / تعز اليمن.
تاريخ ميلاد العلم : تقريباً في نهاية القرن الثامن عشر بقرية القرينة ظبي اعبوس.
مخلفاً (22) من الذرية الصالحة
العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي نشاء ودرس في معلامة قريته وتتلمذ على يد المعلمين الأوائل من فقهاء المنطقة منهم العلامة والفقيه أحمد هاشم من حارات والذي تعلم في منطقة زبيد الي جانب العلامة عبدالإله الأغبري وغيرهم .
وبفضل المعلم القدير الفقيه/أحمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بدا التعليم الحديث بمنطقة ظبي - اعبوس والذي بداء منذ وقت مبكر وادخال مادة العلوم والحساب المطور الى منهجة وذلك في مطلع الثلاثينيات القرن الماضي .. تحت شجرة جوار منزله الكائن بقرية القرئنة ظبي - اعبوس ’ ولا زالت تلك الشجرة قايمة حتي اليوم واستمر بذلك نحو عشرة اعوام.
كان والدي أحد طلابه .. الله يرحمهم جميعاً
وفي مطلع الاربعينيات في عهد الامام (يحي) تقدم العلامة/ احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه بطلب الي وزارة المعارف بهدف توظيفه كمعلم.
وقد توفق وحصل علي الوظيفة وثبت رسميا بمعاش قدره (6) ستة ريال شهريا .. اعتقد ريالات فرنصة (فرنسية)
.......
و نحو عام 1944م ولزيادة إقبال التحاق الطلبة نقل معلامته (مدرسته المتواضعة) إلى المنشارة قرية ظبي ودرس (علم) في معلامة وقبة الولي / طاهر أحمد طاهر في المنشارة قرية ظبي بجوار ضريح الولي طاهر احمد داخل قبة المسجد الذي لايزال قايما والولي طاهرهو حفيد المرحوم /عبدالحافظ محمد طاهر الهتاري وهواول مدير لمدرستي الحرية/بني علي والإرشاد/ظبي .
واستمر علمنا احمد عثمان حميد العبسي الله يرحمه يدرس في معلامة وقبة المنشارة/ظبي نحو ثمانية عشر سنة , ثم انتقل الاستاذ احمد عثمان الي مدرسة الارشاد الأهلية بظبي أعبوس عند افتتاحها عام 1961م واستمر بها حتي نهاية خدمته.
تصوروا معي مشهد : الأستاذ يهرول مع طلابه من المدرسة القديمة (المعلامة) إلى المدرسة الجديدة (الإرشاد) وذلك عند إفتتاح مدرسة الإرشاد الأهلية بظبي أعبوس 1961م.. واستمر بها حتي نهاية خدمته.
الله يرحمك يا أحمد عثمان ويدخلك فسيح جناته
وقد ترك رحمة الله عليه (22) من الذرية الصالحة (14 ذ + 8 إ ) .. وهم :
1- الأستاذ القدير/ عبد الرؤوف أحمد عثمان العبسي – حفظه الله – وهو اكبر ابناء المعلم/ احمد عثمان حميد العبسي , ولد عام 1934م الموافق 1353هـ ويعتبر من اوائل المعلمين بمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس وثاني مدير لها - ومن الرواد الأوائل لتأسيس التعليم الحديث بالأعبوس إلى جانب أعماله في مجال الخيروالإرشاد أطال الله في عمره - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
2- الوالد/ أمين أحمد عثمان العبسي – قطاع خاص - عدد الأولاد = 12 ( 11 ذ + إ) .
3- د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي – التخصص: آداب علم إجتماع جامعة صنعاء (متقاعد) الدرجة العلمية استاذ – وهو والد الدكتور/ ضياء في جامعة تعز – ويعتبر د/ عبدالرحمن أحمد عثمان العبسي رابع مدير لمدرسة الإرشاد ظبي أعبوس - عدد الأولاد = 4 ( ذ + 3 إ) .
4- أ. د / محمد احمد عثمان العبسي - المشهور والمعروف بـ د/ محمد العبسي – أشعة صنعاء – إستشاري واستاذ محاضر بجامعة صنعاء - عدد الأولاد = 6 ( 4ذ +2 إ) .
5- المحاسب / سلطان أحمد عثمان العبسي – البنك اليمني للإنشاء والتعمير صنعا - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
6- د/ الطبيب / عبد السلام أحمد عثمان العبسي – المشهور والمعروف بـ د/ عبدالسلام العبسي – استشاري أنف اذن حنجره بمستوصف صنعاء التخصصي - عدد الأولاد = 3 (2 ذ + إ) .
7- م/ عبد العزيز أحمد عثمان العبسي – هندسة ميكانيك (قطاع خاص) - عدد الأولاد = 5 (3 ذ + 2إ) .
8- أ. د / داؤد أحمد عثمان العبسي – أستاذ دكتور - إقتصاد بجامعة صنعاء وكان عميد كلية الإقتصاد والتجاره - عدد الأولاد = 7 ( 2ذ + 5 إ) .
9- م/ عبدالحكيم أحمد عثمان العبسي – مهندس جيلوجي - النفط المعادن - عدد الأولاد = 9 ( 8 ذ + إ) .
10- أ/ توفيق أحمد عثمان العبسي – مدرس بكلية العلوم جام
عة صنعاء – تخصص: فيزياء - عدد الأولاد = 6 (2 ذ + 4إ) .
11- د/ عارف أحمد عثمان العبسي – طبيب بيطري - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
12- الدكتور والقاضي المعروف/ هيكل أحمد عثمان العبسي – عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
13- أ/ مبروك أحمد عثمان العبسي – موجه بوزارة التربية والتعليم - عدد الأولاد = 4 (2ذ +2إ) .
14- أ/ سمير أحمد عثمان العبسي – تربوي رياضيات - عدد الأولاد = 6 (2ذ + 4إ) .
15- و (8) بنات .. أتذكر ما سمعت :
- - حرم الأستاذ/ وموجه الرياضيات القدير/ نصر محمد زغير – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- - حرم المقاول / شائف من الشرف – عدد الأولاد = 7 (4(ذ+3إ)
- - حرم أ/ ياسين محمد ع الحق – عدد الأولاد = 6 (2ذ +4إ)
- حرم م/ احمد الفودعي بذمار– عدد الأولاد = 8 (3ذ+5إ)
- حرم أ/ .. الهتاري بالحديدة – عدد الأولاد = 5 (2ذ+3إ)
- حرم أ/ سيف عبدالمولى – عدد الأولاد = 4 (ذ+3إ)
- حرم أ/ هاشم أحمد طاهر – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- حرم أ/ طاهر محمد سيف – عدد الأولاد = 2 (ذ+إ)
إجمالي أبناء واحفاد المرحوم/ أحمد عثمان = (137) تقريباً منهم (22) ولد و (115) حفيد من الذرية الصالحة بنين وبنات ما شاء الله
11- د/ عارف أحمد عثمان العبسي – طبيب بيطري - عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
12- الدكتور والقاضي المعروف/ هيكل أحمد عثمان العبسي – عدد الأولاد = 2 ( ذ + إ) .
13- أ/ مبروك أحمد عثمان العبسي – موجه بوزارة التربية والتعليم - عدد الأولاد = 4 (2ذ +2إ) .
14- أ/ سمير أحمد عثمان العبسي – تربوي رياضيات - عدد الأولاد = 6 (2ذ + 4إ) .
15- و (8) بنات .. أتذكر ما سمعت :
- - حرم الأستاذ/ وموجه الرياضيات القدير/ نصر محمد زغير – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- - حرم المقاول / شائف من الشرف – عدد الأولاد = 7 (4(ذ+3إ)
- - حرم أ/ ياسين محمد ع الحق – عدد الأولاد = 6 (2ذ +4إ)
- حرم م/ احمد الفودعي بذمار– عدد الأولاد = 8 (3ذ+5إ)
- حرم أ/ .. الهتاري بالحديدة – عدد الأولاد = 5 (2ذ+3إ)
- حرم أ/ سيف عبدالمولى – عدد الأولاد = 4 (ذ+3إ)
- حرم أ/ هاشم أحمد طاهر – عدد الأولاد = 6 (2ذ+4إ)
- حرم أ/ طاهر محمد سيف – عدد الأولاد = 2 (ذ+إ)
إجمالي أبناء واحفاد المرحوم/ أحمد عثمان = (137) تقريباً منهم (22) ولد و (115) حفيد من الذرية الصالحة بنين وبنات ما شاء الله