اليمن_تاريخ_وثقافة
14.6K subscribers
152K photos
361 videos
2.28K files
25.4K links
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Download Telegram
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
المَصْنَعـة) – محطة الأمان التي قَبَر مَجْدها الجّـان

-نزار خضير العبادي -
(المَصْنَعـة) – محطة الأمان التي قَبَر مَجْدها الجّـان

توحي كلمة "مَصْنَعة" عند سماعها للوهلة الأولى بأنها موقع للصناعة، وربما ظل هذا المعنى مفهوماً عند غالبية الناس في اليمن، لكن الحقيقة خلاف لما هو شائع. فالمصنعة- اسم يطلق على مواقع أثرية عديدة في اليمن تعود إلى حضارة ما قبل الإسلام، وتُرجِّح البحوث التاريخية نسبتها إلى "حِمْيَر"، ويُراد بها معنى (الحِصْن الحَصين) – أي- الذي لا سبيل لطلوعه.
وحيث أن هذه الحصون شاهقة وذات تركيبة صخرية قاسية يصعب تسلقها، لذا اتخذتها الحضارات القديمة محطات لقوافلهم التجاري، إذ نحتوا فيها سُلَّما (مُدَرَّجات) لا يتعدى عرضه المتر والنصف إلى المترين، ويؤدي إلى قمة الحصن، لتصبح طريقه الوحيد الذي لا يمكن وصول القمة بغيره. وعلى سطح قمة المصنعة أعد الحِمْيَريون كل لوازم استضافة قوافل التجارة، فنحتوا خزانات مياه كبيرة شاعت تسميتها بـ(المَواجِل)، وهذه (المواجل) يتم نحتها في أكثر البقاع انخفاضاً على سطح المصنعة ليتسنى لهم نحت السواقي التي تتجمع إليها مياه الأمطار فتصبها في بطون (المواجل) الضخمة التي تفي بحاجة كل من حل في المصنعة من بشر وحيوان طوال موسم انقطاع الأمطار.
وإلى جانب (المواجل) عمل اليمنيون القدماء على نحت (المَدافِن)، وهي عبارة عن مخازن للحبوب يتم حفرها في بطن الجبل على شكل بيضوي، وبأحجام مختلفة، لا يظهر منها للعيان إلا فتحة دائرية صغيرة أصغر بكثير من قطر الدائرة الوسطى للمدفن، فقد جرت العادة أن تُسكب الحبوب إلى جوف المدفن حتى يمتلأ، ثم يتم إحضار قرص حجري بسعة الفوهة ليغطيها، ومن ثم يتم إحضار الطين المبزول (الصِّلصال) ووضعه حول القرص الحجري ليقوم بسد كل الفتحات والفراغات بين القرص والمدفن، حتى يبدو من الخارج وكأنه جزء غير منفصل عن سطح المصنعة.
وروى المؤرخ القاضي إسماعيل الأكوع (رحمه الله ) في كتاب من تحقيقه "قُرَّة العيون في تاريخ اليمن المَيْمون" بأن هذه المدافن قادرة على الاحتفاظ بالحبوب لبضع سنوات من غير أن يصيبها تلف أو عفن أو سوس- بفعل حرارة الأرض ، وأن (المَدْفَن) الفارغ المقفل إذا ما تم فتحه والنزول فيه مباشرة، فإن حرارته قادرة على سلخ جلد الإنسان، ونزعه عن اللحم.
ومما يمكن إيجاده في المصنعة – أيضاً- هو (مَرابِط الخيل). حيث أن اليمنيين القدامى حرصوا على نحت بعض الأماكن على قمة المصنعة على هيئة عقد صغير، أو ما يشبه الكِلاّب المثيت من نهايتيه بالارض- وهو لايتجاوز الـ(20)سنتيمتراً ليتم ربط الخيول أو الإبل اليه.. كما أن في بعض المصانع توجد آثار فواصل عازلة لاترتفع عن الارض كثيرا ، وتقسم مساحة السطح إلى مايشبه الغرف- كما لو أنهم كانوا قد خصصوا كل حيز لمجموعة أو فريق على غرار الفكرة المعمول بها في الفنادق.
وبدا لنا أن المصانع في اليمن تتوزع على الخطوط التجارية بمسافات منتظمة تفصل إحداها عن الأخرى مسيرة نهار كامل على ظهور الإبل أو الخيول حتى إذا ما دنا الليل تكون القافلة قد بلغت إحدى المصانع، فتصعد إليها من خلال المدرج الذي يعتبر المنفذ الوحيد للطلوع إلى القمة. وهكذا تكون قد أمنت شرور قطاع الطرق أو الوحوش المفترسة، وتكون – أيضاً – قد وجدت مؤنها من ماء وطعام وأي لوازم أخرى في المصنعة.. ومن الطبيعي أن تكون هذه الخدمة لقاء أجور معينة مما كان جارياً التعامل به آنذاك.
إن من الواضح عن هذه (المصانع) هو أنها كانت الملاذ الأكثر أمناً وسلاماً للقوافل التجارية، إذ أن استحالة الطلوع إلى سطوحها على غير المسلك الوحيد المعمول لهذا الغرض يمنع عنها اللصوص فضلاً على أن ضيق المدرج المؤدي للسطح يجعل من السهل الدفاع عنه وحماية القوافل وتجارها بأقل عدد ممكن من الرجال.. ولعل هذه الظاهرة التي تنفرد بها اليمن كانت عاملاً مهماً في ازدهار النشاط التجاري عبر اليمن، وأحد أسباب انتعاش الاقتصاد اليمني - ليس لفترة ما قبل الإسلام وحدها بل إلى قرون تالية من التاريخ الإسلامي، حيث أن هذه المصانع ظلت قائمة بأغراضها لبضع قرون أخرى.
ويجدر بالذكر أن في اليمن مصانع ما زالت معروفة بأسمائها إلى يومنا الحاضر- كما هو الحال مع مصنعة ريشان في ناحية البستان، ومصنعة الشلالة في بلاد عنس من ذمار، ومصنعة بني قيس من خبان بيريم وتعرف اليوم بـ(المعلى)، ومصنعة الشعر من ناحية النادرة، ومصنعة آنس، ومصنعة الثوير من مدينة جُبن، ومصنعة مارية من ذمار، ومصنعة عزلة آزال، ومصنعة شريح من مخلاف عمار، وجبل المصنعة في الغرب الشمالي من يريم، ومصنعة الشرف في وصاب العالي.. وغيرها.
وفي الحقيقة- ظلت تلك المصانع لعهود طويلة أسطورة غريبة وغامضة، تردد عنها عامة الناس الكثير من القصص، وخرافات الجِّن والمَرَدة، والجبابرة التي سكنتها.. حتى ذهب بعض المؤرخين إلى الاعتقاد بأنها حصون عسكرية احتمى الملوك على قممها مستدلين على ذلك بما وجدوه من مدافن ومواجل وغيرها من مظاهر الحياة. وهناك أيضاً من أق
حمها بالأنشطة الصناعية على غرار ما تفعل عامة الناس في وقتنا الحاضر.
لكن كانت تتوارد إلى أذهاننا الكثير من الأسئلة التي تنأى بالمصانع بعيداً عما ظنه السابقون، حتى شاء الله أن يلهمنا شواهد تاريخية عديدة تؤكد كون المصانع محطات استراحة القوافل التجارية أثناء الليل كما هو الحال مع ما يسمى في وقتنا الحاضر بـ(الموتيلmotel ). وكان بفضل وظيفتها تلك أن نشأت العديد من المراكز المدنية بالقرب منها، وانتعشت حياة سكانها، وتحول بعضها إلى مراكز ثقل سياسية لعبت أدواراً كبيرة في تاريخ الدويلات اليمنية المختلفة. فبلا شك أن المصانع مثلت لعصرها محطات الأمان وإن كان زماننا قد دفن مجدها بأساطير الخرافة والجّــــان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
القصة #السقطرية

من سلسلة قصص علي بتعال وهي عديدة في سقطري ولها ميل اجتماعي أحيانا ممزوج بالنكتة الشعبية دائما.

لقد سجلت هذه القصة بالذات في 1978 م من السقطري أحمد عبدالله الذي كان رقيبا في خدمته العسكرية في برالجنوب سابقا وأنا قد وصلت مترجما الي نفس اللواء حيث كان يؤدي خدمته ، فكان يتكلم الأخ أحمد عبد الله بلهجته الخاصة بأهل حديبو:

مشرهر (الحلم)

جدح علي بتعال وقص هن طاي قصة

وعمر علي بتعال: جدح حي طاد وعمر حي:

- يا علي ، شودم ديو قاقا ليلٍ وجدح لصطهن وعمر هي: -


- يا صطهن، هوهون شودمك ليلٍ انني بعلك دي فرهم

عمر صطهن: حبس تي!

ونعا افو يكن؟ قالك عاف لارقح ديو قاقا؟

عمر علي بتعال: نوكعن ستة ريال - وهوهون ايراقح مكشم

إنكع مكشم دراهم وعمر هي:

- نعا إطهيرو! تزاعا شي دي مسمار،

وهوهون ازاعا ديش مطرقا وإطهيرو!

عومر مكشم: ديو إطهيرو؟

عمر: إطهيرو عربك هو، توعود شي وال إشاأك!

جدحو دي دحضف دعجيبو هي

عمر يهي: تحوفر ديش قعر دحا! وعا تشمتال!

حفارو كاألا

جدحن إمبحل دصطهن وعمر:

لو تحوفر ديش قعر دحا؟

يعامر صطهن: أل عاك تحفار واللا حوبس تاك

عمر علي: ضابي صطهن لاشمتل تهو!

أل شبتك

كوعو صطهن دريشا، عمر هي:

أعلي، إنقانعك؟ لو تحوفر ديو قعر؟

عمر هي: شودمك ليلٍ إنني خزينا يهو دبابا نحات دآ دقعر!

عمر صطهن: أعلي، أل حزاك إنني مشرهر كدب؟

عمر علي: إفو تعامر مشرهر كدب؟ - وآهن جدحك مكشم عمر هاك:

شودمك ليلٍ طاد مشرهر إنني هو بعلك دا فرهم - عمرك:

يوكب تي دسجن!

هو هون شاأمنك إنني شودمك طوأو مكشم برح تتن

ونعا تعومر: كدب - وآهن حبسك مكشم؟

عمر علي: راقح مكشم وهوهون أل عاك أحوفر!


هي قصة "الحلم" الشعبية السقطرية وهذا شكل مختصرلها كما يبدو فيجب أن تكون لها أنواع و نماذج وأشكال مختلفة في المناطق السقطرية المختلفة وكذا في الفئات الاجتماعية المختلفة.

أما علي بتعال فهو بطل القصة الشعبية السقطرية مثل بطل القصة الشعبية العربية جحا أو بو نواس (أبو نواس) وبا نواس هو بطل آخر مماثل للقصة الشعبية السقطرية أيضا. والبطل الفولكلوري من هذا النوع معروف لدي الكثير من شعوب العالم واطلق عليه في علم الفولكلور اسم مصطلح
"trickster"
أي "صانع الغرائب والنكت والحالات المدهشة" ، ويكاد أن يـأتي اسم علي بتعال من كلمة ( إثعل ) المهرية بمعني "الثعلب" أي انه علي أبو ثعلب أو باثعلب ؟
كم قصة شعبية شفهية تنتشر في سقطري؟ وكم اسطورة؟ وما هي أصلا؟
وهل لها مؤلف ومحرر وناشر؟ أو حتي هواة يجمعونها ويصنفونها ويحضرونها للنشر؟
مثل الأخوين جريم الألمانيين .. وهل يزيد عدد القصص السقطرية المتداولة أو ينقص عن عددها في ألمانيا في بداية القرن الـ19 ؟
وهل تختلف القصص الشعبية السقطرية كثيرا عن القصص الشعبية الاخري في العالم؟

لا يمكن الجواب دون التعرف علي موضوع السؤال أي القصص السقطرية ولذا نقترح القيام بنشرها في المنتدي لأن يكون كل من يرغب من الأعضاء مصححا ومحررا وناقدا وراويا اذا كانت لديه "قصة دياحشاس" أو أكثر..

هو هن جدحك من رنهم فونا ، كهونك مترجم اللغة العربية بحامية بموري ، شقابتك سقطريا من آآفو ، أل عربك ديلق ..
نعا اني شي طي قصا سجلك تس بموري عام 1990 : -

قصت دعلي سياف

أرم فونا عاج شي حيمي أمبوريا - أوربح بر صعبب وطاد بر حبشييو
erem fone "ag SHi Himi 'emboriye - 'orbaH ber Sa"beb we Tod ber HabSiyo
عومر هيهن دهن بابا : كلي طاد إزاعا ميكن ديهي خيل ويخودم بنهوفش !
"omar hi-yhen d-hin bebe: kulli Tod 'ize"e me-ken d-yhe KHeyl we yiKHodim bi-nhofSH
طاهر أميوريا عاف عمق طاد دحاضف ، عيمر أمبريا بر صعبب:
Tahir 'emborye "af "amq Tod d-HoLf, "imir 'emborye ber Sa"beb
آ بر حبشييو، بر حوري، أهن أل عاك توعد شين!
'e ber HabSiyo, ber Howre, 'e-hen 'ol "ak to"od SH-en
عومر هيهن: نودك أنهي طي إصهيرو كور أل إصتاع!
"omar hi-yhen: nudak 'in-hi Toy 'iShiro kor 'ol 'iSta"!
وإندك هي طي إصهيرو وطاهر وإمرع عيهن .
we 'indak hi Toy 'iShiro we Tahar we 'imra" "i-yhen

وتو أرح طاد حاضف إسح طاد عاج ريكب طي لخيل
we to 'eraH Tod HoLf 'isaH Tod "ag rekub Toy l-KHeyl
وعومر هي: مون آهن؟
we "omar hi: mon 'e-hen
عومر: هو هون ديضافع فدنهن
"omar: ho-hon d-iLefa" fedenhen
عومر: لو أمبووي تك تا ؟
"omar: lo 'embowi t-ok ta
عومر: هو هن دأل أحترن إضافع فدنهن عاف تيكن ساكرا
"omar: ho-hon d-ol 'aHteren 'iLafa" fedenhen "af teken sakara
عومر: وأهن إفل موك شام؟
"omar: we 'e-hen 'ifol m-ok SHam
عومر: هو هن منهي شام علي سياف بر حبشيو ..
"omar: ho-hon min-hi SHam "ali seyyaf ber HabSiyo
لقد اخترنا هذه القصة لانها قمنا بتدوينها مباشرة من كلام الاخ سعيد علي من نوجد كما قال لي وذلك في عام 1990 وهو نص طبق الأصل ما عدا بعض الاخطاء "الكتابية" المفهومة بسبب عدم توفر قواعد الكتابة بالسقطرية .
بالضبط لا توجد خيول أو كلاب في سقطري أو الجزر المجاورة وهذا من قديم الزمان ولكنها موجودة في الأساطير والقصص الشعبية واستغربت أيضا عندما سمعت لأول مرة قصة سقطرية فيها "خيأل" أو "قهالب ديش دتسا آآفو" ("الكلب الذي يأكل الناس") مثل ما توجد "شحاطا" أو "بكيلي " أو الحنش الهائل الخطيرالعائش داخل الحفرة أو الكهف وليس منها في سقطري كذلك .
أما "اصهيرو" فأكيد من الصعب أو يمكن من المستحيل طبخ الخبز في ظروف البادية ومعني الكلمة في الأصل "القرص" كما فهمت من تفسيرك ولكن الناس في البادية يستخدمون كلمة "اصهيرو" بمعني "الخبز" وهي ظاهرة معروفة من اللغات المختلفة .. أم أقراص الخبز في سقطري فتطبخ في أي بيت في أي مكان يوجد فيه دقيق (طحين) وليس في حديبو وفيها في بيوت المغتربين فقط .. وفيما يتعلق بالـ"إصهيرو" في هذه القصة فهي أمل شعبي في أشياء مرغوبة وفي معالم الحياة الأفضل!

الفوارق المحلية مثل "فونا" - "فانا" و"أخودم" - "أحودم" و"بنهوفش" - "بنهفش" مهمة ويجب تدوينها والنقاش حولها بل يجب استخدامها في المكان الصحيح - أي في نصوص المحل المناسب أقصد الكلمات "الغربية" في النصوص الغربية والكلمات "الشرقية" في النصوص الشرقية وهكذا في النصوص المحلية الاخري .
وكذا كلام أهل موجد وهو مختلف وله ظوار "التشديد" أو "الإطباق" حيث أسمع " ض-السقطرية" بدلا من "ل-المشددة السقطرية" و كلمة "حاضف" هنا هي "حالف" اي "المكان" بالطبع.
وبالنسبة لـ"حوري" وهي " howre " إذ يجب أن يكون "e" في نهايتها .
وفي كلمة "إندق" اذا كان الاصل "ن د ق" فلا بد من التصحيح!
وبالنسبة لـ ("امرعيهن أصح من امرع عيهن") لقد سجلت الفعل علي حدة وحرف الجر والضمير الشخصي المتصل به علي حدة لان السقطرية لا تتصل فيها الضمائر المتصلة بالأفعال مباشرة الا عبر حروف الجر.. وهل تقصد أن من الاصح "إمرع هيهن" الذي يتحول في الكلام الي "إمرعيهن"..
طا = To وتا = ta بمعني "هكذا" ..
أما "ساكرا" أو "ساقرا" فهو "مسحوق" ("بودر")
عومر: لو أمبووك بر حبشيو ؟
|omar: lo 'imbowik ber HabCiyo"
عومر: هو هون أل آزيص كول عن ديو ألله
|omar: ho hon 'ol 'eziS kol "an d-yo Alla
عومر هي: إني شاك أوجنييو؟
"?omar hi: 'ini š-ak 'ogniyo
عومر: إني شين طاي إصهيرو
|"omar: 'ini š-in Tay 'iShiro
ونعا وودكي دجاحي كور إتايو
we na"a wudiki d-gaHey kor 'iteyo
وا طهارو عاف يجادحن دجاحي
we Tahero "af yigedeHin d-gaHey
وكسوؤو بق طاد عاج
we kso'o boq Tod "ag
ميش شوم ديعهز رنهم
me-š šom d-ya"hez renhem
وعميرو هيش: لو أمبووك ديعهز رنهم؟
we "omero he-š: lo 'embowik d-ye"hez renhem?
عومر: هو هون سعت دأحتيرن إشوني بيلي برنهم
|"omar: ho hon sa"at d-'aHteren 'iConi bile b-renhem
ويهي ريأش تويهي عن دهي شوهوم (دهي عن شوهوم)
we yhe re'eš toy-hi "an d-hi šohom (d-hi "an šohom
وضلوعو هي هيش
we Dolo"o hi hi-š
عومر هيهي : هوهون عياك ل- يسباق عيهي
omar hi-hi : ho-hon "iyak l-isbaq "iy-hi
وكن شيلا عيوج
we ken Cela "iyug
وفيشي ديهين بجاحي
we fiCi d-yhen bi gaHey
وأستأ عيهن ريهو
we 'este' "eyhen riho
عومر علي سياف
omar "ali seyyaf
هوهون أحوري هين من ريهو
ho-hon 'eHore hi-n min riho
عميرو هي : أل تعيب عيكي
omero hi : 'ol ta"yeb "iki
عومر : هيا
omar : heyya
وطاهر علي سياف
we Tahar "ali seyyaf
عاف يجيدحن طاد حاضف
af yigedeHen Tod HaDf(1)
وكسي طاد وحش ديلاطع آآفو
we kse Tod waHš(2) d-ilaTa" 'e'efo
ولطيعي وقص موي لشن
we liTi"i we qiSS moy lešen
وعاقل دهي ببقشي
we "eqal d-hi b-baqše
--------------------------------------
الملاحظة:
1 - لقد أصر الأخ العود أن كلتة "المكان" يأتي تدوينها الصحيح باللام ولا جدال في ذلك لان هكذا في كلامه ولحظت أيضا عندما كنت في سقطري ان هناك فوارق في النطق بين مناطق الجزيرة في لفظ هذه الكلمة : يا إما يتم لفظها بتشديد اللام (في المناطق الشمالية) أو يسمع صوت شبيه للام أو الضاد السقطري الجانبي المُوَكَّد (نوجد)
2 - "وحش" - كلمة مأخوذة من العربية وأعتقد كان في الأصل "بيكيلي" أو "شيحاطا" في هذه القصة

وللأسف علي هذا انتهي نص القصة الذي استطاعنا في فبراير 1990 أن نسجله من الأخ سعيد علي من نوجد خلال زيارتي القصيرة الصادفة ..
جزيرة سُـقـُطـْرَى

هو الأسم الأصلي لهذه الجزيرة منذ القدم ، وهو إسم عربي قديم ذكره المؤرخون القدامى ، حيث كانوا يروونها ويكتبونها بها أي إن إسم سُـقـُطـْرَى جاء في المعاجم بضمتين وطاء ساكنة وراء وألف مقصورة بينما أهلها يسمونها سَـقـَطـْرِي بفتح السين والقاف وسكون الطاء وكسر الراء وياء في الأخير جاءت طريقة كتابة إسم جزيرة سقطرى في كتب التاريخ والمعاجم اللغوية والخرئط الجغرافية وأشكال مختلفة على سبيل المثال لا الحصر:

 سقطرة ، سوقطرة ، سقوطرة ، سوقطرا ، سقطرا ، سقوطرى ، أسقطرى ، سكوترة ، سكوطرة ، سوقوتيرا ، ديوسقوريدس..

 

وترجع شهرة سقطرى وأهميتها التاريخية إلى بداية ازدهار تجارة السلع المقدسة ونشاط الطريق التجاري القديم - طريق اللبان إذ كانت الجزيرة أحد الأماكن الرئيسة لإنتاجه في تلك العصور اشتهرت جزيرة سقطرى بإنتاج الند وهو صنف من أصناف البخور وبالصبر السوقطري كأجود أنواع الصبر وزادت أهميتها وتردد ذكرها وذاع صيتها إلى شعوب حضارات العالم القديم التي كانت تنظر إلى السلع المقدسة نظرة تقديس البخور والمر والصبر واللبان ومختلف الطيب وكانوا يسمون الأرض التي تنتج هذه السلع الأرض المقدسة ولهذا سميت جزيرة سقطرى عند قدماء اليونان والرومان بجزيرة السعادة ، وبسبب صعوبة الوصول إليها في الماضي نسج حولها عدد من القصص والأساطير

 

  أرخبيل سُقُطَرَى

يقع أرخبيل سقطرى في الساحل الجنوبي للجزيرة العربية امام مدينة المكلا شرق خليج عدن حيث نقطة التقاء المحيط الهندي ببحر العرب وكذلك إلى الشرق من القرن الإفريقي وتبعد حوالي 300 كيلومتر عن أقرب نقطة في الساحل اليمني و900 كيلومتر عن مدينة عدن  يتألف أرخبيل سقطرى من جزيرة رئيســة هي جزيرة سقطرى أكبر الجزر العربية واليمنية على الإطلاق ، و يبلغ طول الجزيرة 125 كم و عرضها 42 كم و يبلغ طول الشريط الساحلي 300 كم , عاصمة الجزيرة حديبو و يبلغ سكان الجزيرة حوالي 44.880  إلف نسمة.

 

بين خطي طول 53-19 و 54-33 شرق خط جرينتش الدولي وبين دوائر العرض 128- 42/12 شمال خط الاستواء الموقع الفلكي يشير إلى تقترب من خط الاستواء الأمر الذي يجعل من مناخها يتسم بالمدارية عموماً. وقد أتاح هذا الموقع خصوصية السمات المناخية للجزيرة مما جعلها تتمتع بتنوع في الغطاء النباتي

 

المساحة

 تبلغ مساحة جزيرة سقطرى حوالي 3650 كيلومتر مربع ، من رأس مومي وهو أقصى الشرق إلى رأس شوعب أقصى الغرب 135كيلومتر بينما أقصى امتداد بين الشمال والجنوب يصل إلى 42 كيلومتر.

 

شكل الجزيرة ينتمي للشكل المستطيل والمجزأ معاً وتوجد بعض الجزر تابعة للجزيرة الأم سقطرى وهي: جزر الأخوين، درسة، سمحة، كمال فرعون، صيال وعبد الكوري.

 

 المناخ

مناخ جزيرة سقطرى مداري ذو صيف طويل حار بينما الشتاء دافئ وقصير وممطر وتتميز الجزيرة بثلاثة مناخات وهي كالتالي:

يسـود الجـزيرة مـنـاخ بحري حار حيث درجة الحرارة العظمى تتراوح بين 26-28 در جه مئوية هما شهري كانون الأول/ديسمبر، ، كما تقل معدلات درجة الحرارة كثيراُ في المناطق الجبلية.

 

المناطق الشرقية تتميز بالجود المعتدل بالبرودة في بعض الأشهر وفي بعضها تكون باردة.

 

المناطق الغربية أيضاً تتميز بالبرودة ومنها منطقة دكسم المرتفعة حيث تكون هذه المنطقة في الخريف باردة ويتكون فيها الضباب الكثيف.

 

تتعرض الجزيرة لرياح شديدة جنوبية غربية تصل ذروتها في مطلع شهر يونيو حتى أواخر شهر آب/أغسطس ثم تبدأ بالانخفاض التدريجي لتصل في بداية تشرين الأول/أكتوبر إلى سرعة عادية عندما تتحول إلى رياح شمالية شرقية عندما تقل سرعتها إلى (10 عقد)، أمَّا الرياح الجنوبية الغربية في شهور يونيو، يوليو، أغسطس، فتكون سرعتها قوية تصل إلى 40 –ويرافقها حالة اضطراب شديد للبحر

درجة الحرارة : ترواح مابين 37 درجة مئوية صيفاً الي 29 درجة مئوية شتاءا

كمية الأمطار : تترواح كمية تساقط الامطار من (33) الي  (290) ملم

 

التضاريس

تتمتع الجزيرة بتضاريس مختلفة حيث توجد السهول و الهضاب والمناطق الجبلية والمناطق الساحلية ففي الوسط هضبة شديدة التضرس مكونة من الصخور الجيرية ويحيط بها سلاسل جبلية مكونة من الجرانيت ومخروطية الشكل شديد الارتفاع والانحدار وتعد جبال حجيرة من أكثر السلاسل ارتفاعاً وامتداداً في الجزيرة فيما نجد الشمال والجنوب عبارة عن سهول ساحلية تقطعها الحصى والأحجار الرملية مع وجود مناطق متفرقة للكثبان الرملية المنتمية للنوع الهلالي ويتركز سكان الجزيرة على السواحل ويندر وجودهم في المناطق الجبلية.

 

تتداخل التضاريس بشكل كبير في تقدير قيمة الإقليم، فالأراضي السهلية ملائمة للتطور الاقتصادي والاجتماعي معاً، وعلى العكس نجد أن الجهات الجبلية أقل ملائمة للتوطن والاستقرار البشري، لهذا نجد الأقاليم الجبلية فقيرة في الإنتاج الزراعي، بل وتفوق بتنفيذ القوانين وسيادة الأمن والاستقرار والطمأنينة في الإقلي.

 

وبالنسبة لتضاريس جزيرة سقطرة نجد أنه هضبي شديد ا
ومومي، وقعرة وعيهفت ومعظم تلك الشلالات تنبع من أعالي الجبال على مدار العام.

منقول بتصرف من المركز الوطني للمعلومات، رئاسة الجمهورية اليمنية
لتضرس في الوسط ومكون من الصخور الجيرية ويحيط بها سلاسل جبلية مكونة من الجرانيت ومخروطية الشكل شديد الارتفاع والانحدار وتعد جبال حجيرة من أكثر السلاسل ارتفاعاً وامتداداً في الجزيرة فيما نجد الشمال والجنوب عبارة عن سهول ساحلية تقطعها الحصى والأحجار الرملية مع وجود مناطق متفرقة للكثبان الرملية المنتمية للنوع الهلالي ، ومن المعروف أن التركزات السكانية في الجزيرة على السواحل وتندر في المناطق الجبلية الأمر الذي يشير إلى سهولة الإدارة المحلية هناك واحتمالية عدم وجود عوائق أمام تطبيق القوانين على سكان السهول والذين هم أغلبية لسكان، مما قد يساعد على استتباب الأمن والاستقرار، ويقلل من فرص النزعات المحلية والتمردات الجبلية التي تصاب بها الأقاليم الجبلية عالمياً

 

السكان

يبلغ عدد سكان جزيرة سقطرى حوالي (32285 نسمه) تعداد 2004م. 

 

قدر عدد سكان الجزيرة عام 1966 حوالي 16000 نسمه بينما وصل عام 1973م 30.000 نسمة وذلك بفارق 14000 نسمة خلال 7 سنوات، وذكرت نتائج التعداد العام للمساكن والسكان الذي نفذته الجمهورية اليمنية عام 1994م أن عددهم وصل إلى 44880 نسمة أي أنه خلال 21 سنة زاد عدد السكان. 

 

ويمكن القول أن هذا العدد لا يمنح الجزيرة ثقلاً سكانيا كبيراً ومقارنة بما تحتويه هذه الجزيرة من مقومات جيويولتكية عامة الأمر الذي يجعل من صانع القرار السياسي يعيد النظر في المسائلة السكانية في الجزيرة وذلك إما بفتح الهجرة أمام عموم السكان شريطة إقامة المنشأة الصناعية الضخمة وفتح باب الاستثمار على مصراعيه بما يسهم في وجود حركة جماعية كبيرة للسكان باتجاه هذه الجزيرة ومن ثم سيتم ظبط الخلل السكاني البارز هناك.

 

ويشير التركيب الأثنوغرافي إلى مدى رجوع السكان عرفياً إلى أصول واحدة ومدى تجانسهم من حيث اللغة ومدى توافقهم وارتباطهم بدين واحد وبمذهب واحد، فالعرق واللغة والدين هما العناصر الأكثر حساسية في أية دولة وفي أي إقليم سواء كان هذا الإقليم صغيراً أو كبيراً، وربما يعزف ذلك لما يمكن أن تشكل هذه العناصر الثلاثة من ترابط وتماسك وتعاطف بين السكان أو العكس من ذلك تماماً.

 

وسكان سقطرة يتميزون في عمومهم بعدم التنافر العرقي إذ تشير الدراسات إلى أنهم ينحدرون من سكان الحميريين واليمنيين النازحين من المهرة وأفريقيا وبالرغم أنه تعاقبت على هذه الجزيرة موجات من البرتغاليين والرومان من قبلهم بهدف احتلالها فضلاً عن الإنجليز الذين جاءوا مؤخراً في عام 1954م، إلا أن ذلك لم يشكل في حد ذاته تبلور مجموعات سكانية مميزة ولها طابعها الخاص بها. وهذا يشير إشارة واضحة إلى أن جزيرة سقطرة تشكل عموم سكانها أصول يمنية خالصة الأمر الذي يمنح هذا الإقليم عنصر قوة جيويولجكية يضاف لبقية العناصر السالفة الذكر.

 

وتعود اصول سكان جزيرة سقطرى إلى مهرة بن حيدان كما جاء في كتاب لسان العرب للهمداني وقبائل حِمْيَريه وهناك بعض العشائر يعود اصلها إلى حضرموت وسلطنه عمان. وكانت جزيرة سقطرى عاصمة للسلطنة المهريه إلى عام 1967 حيث سقطت بيد افراد من الجبهه القوميه القادمه من اليمن وانضمت إلى اليمن الجنوبي ثم إلى اليمن الموحد، الجينات التي تم اخذها من جزيرة سقطرى هي جينات عربيه نقيه لم تتأثر بأي عوامل خارجيه والسقطريون هم من قبائل سائده اي ان الجينات هي جينات عربية نقيه سائده وليست فرع وهذا ان دل على شي فأنه يدل على انهم حافظوا على نسبهم العربي النقي. قبيلة المهره وقبيلة جهينه وقبيلة الجهضمي وقبائل الساده وقبيلة مذحج وقبيلة كنده وقبائل الممالك اليمنيه القديمه وعلى رأسهم قبيلة حِميَر هم سكان سقطرى الأوائل.

 

يعتمد سكان الجزيرة على اهلهم وذويهم المغتربين كما يعتمد بعض سكان بادية سقطرى على رعي المواشي الابل والابقار والاغنام ويعتمد سكان سواحل سقطرى على الصيد.

 

 النظام البيئي

يشكل أرخبيل سقطرى نظاماُ أيكولوجياً بحرياً مستقلاً حيث إن أهمية بيئته الفريدة والتنوع البيولوجي الهائل والفريد ذو الأهمية العالمية الذي لا يقل أهمية عن جزر جالاباجوس. وقد وصفه الاتحاد الدولي لصون الطبيعة بأنه (جالاباجوس المحيط الهندي ) .كما أن الجزيرة من أهم أربع جزر في العالم من ناحية التنوع الحيوي النباتي وتعتبر موطناً لآلاف النباتات والحيوانات والطيور المستوطنة وهي بذلك تعتبر أهم موطن لأشجار اللبان المشهورة في العصور القديمة ، حيث يوجد في العالم بأكمله 25 نوعاً من اللبان منها(9 ) أنواع مستوطنة في جزيرة سقطرى.

 

سُجل في الجزيرة حوالي (850) نوعاً من النباتات منها حوالي (270 ) نوعاً مستوطنة في الجزيرة ولا توجد  في أي مكان آخر من العالم. من بين الأنواع الهامة والقيمة شجرة دم الأخوين  وتجدر الإشارة إلى أن (10) من الأنواع الـ18 من النباتات النادرة والمهددة في اليمن موجودة في سقطرى ، مما يتوجب ضرورة الاهتمام والمحافظة عليها حيث وأن (7) أنواع منها مدرجة في الكتاب الحمر للاتحاد الدولي لصون الطبيعة. IUCN   كنباتات نادرة ومهد
دة

 

إن هناك ثمة إمكانية لم تكشف بعد لوجود أحياء بحرية مستوطنة ، وقد دللت الدراسات على تنوع كبير للشعاب المرجانية انتشار أنواع من المرجان والتي كانت معروفة بكونها مستوطنة في مناطق أخرى. يعتبر الجزء الشمالي الغربي من خليج عدن والمنطقة المحيطة بأرخبيل سقطرى من بين أكثر المناطق البحرية إنتاجية في العالم وتقارن في إنتاجيتها سواحل البيرو وغرب أفريقي.

 

التنوع النباتي والحيواني في الجزيرة

الغطاء النباتي

سجل في جزيرة سقطرى حوالي 850 نوع من أنواع النباتات، 270 نوع منها مستوطن أي أنه يوجد في الجزيرة ولا يوجد في أي مكان آخر في العالم، كما أنه يوجد في الجزيرة 10 أنواع من النباتات النادرة جدا والمهددة، والتي ادرج 7 أنواع منها في الكتاب الأحمر للإتحاد الدولي لحماية الطبيعة على أنها نباتات نادرة جدا ومهددة.

 

كما يوجد العديد من النباتات الطبية، مثل الصبار السقطري المر ودم الأخوين التي تعد من الأشجار النادرة جداً والجراز والأيفوربيا، وأشجار البان التي يوجد منها 25 نوع في كل العالم.. 9 منها توجد فقط في سقطرى، وكما يلاحظ انتشار شجرة الأمتة بالإضافة إلى أشجار النخيل.

 

كما يوجد فيها أكثر من ثلاث مائة نوع من الأحياء الفطرية التي تتخذ من سقطرى المكان الوحيد للعيش في العالم.

 

العالم العضوي Natural Vegetation

نعني بالعالم العضوي (النبات الطبيعي) والذي هو عبارة عن تفاعل أشكال سطح الأرض مع الحرارة والتربة والأمطار ليكون في الأخير العالم العضوي، هناك ثلاثة أشكال من النبات الطبيعي عموماً الأول: الحياة الشجرية والثاني: الحشائش أي الحياة العشبية، والثالث: نباتات الأقاليم الجافة.

 

وينظر له في هذا المقام من حيث توفر مصدر رئيسي للصناعة بمختلف أنواعها سواءً كانت صناعة دوائية وعلاجية أو صناعة سفن أو أساطيل بحرية  أو أثاث أما العالم العضوي في الجزيرة فهو الذي أسهم في منحها أهمية حضرية خاصة وأهمية إقليمية وعالمية عامة من خلال توفر الأنواع العديد من النباتات والحشائش الطويلة والمختلفة والشجيرات الشبه صحرواية.

 

وبذلك فإن هذا المقوم الجيوبولتيكي الطبيعي منح الجزيرة كما أسلفنا ميزة فريدة يميزها عن بقية الجزر اليمنية الأخرى الأمر الذي يلفت انتباه صناع القرن السياسي والمدني بالاتجاه للاستثمار في هذا الإقليم استثماراً متنوعاً. ومتعدد الأغراض.. وربما يجري ذلك لكون النباتان وخاصة الطبيعية منها تشكل أهم أنواع العالم العضوي في الجزيرة، وهكذا فإن النبات الطبيعي في جزيرة سقطرة منح اليمن مورداً اقتصادياً ذو قيمة كبيرة قد يضاف إلى الموارد المعدنية الأخرى كالنفط والغاز على سبيل المثال والتي تمد خزانة الدولة بالعملات الأجنبية للمزيد من التعرف على أنواع هذه النباتات

 

حيوانات والزواحف والحشرات

من الحيوانات التي تتواجد في الجزيرة وهو حيوان متوحش لكنه لا يأكل اللحوم بل يتغذى على ويستثمرها السكان “قط الزباد ” التمر ودم الدجاج، ومن فوائده الاستثمارية أنه مصدر لمادة الزباد، وهي مادة ذات رائحة طيبة كالمسك تستخدمها النساء إلى جانب البخور والعود، فبعد أن يتم استخراج الزباد من القط السقطري، يتم اطلاق سراحه ليهرب مختفياً بين الأشجار والنخيل، ثم يعاد اصطياده بعد فترة لاستخراج الزباد مرة أخرى.

 

و يتواجد في سقطرى أكثر من 600 نوع من الحشرات و 60 نوع من العناكب , 7 أنواع من عديدات الأرجل , العديد من القشريات تضم 4 أنواع من رتبة عشاريات الأرجل مثل سرطانات البحر والشروخ , كذلك 38 نوع من متساوية الأرجل و 100 نوع من القواقع البرية , 30 نوع من الزواحف البرية، في حين أنه لا توجد برمائيات متنوعة في سقطرى، تم التسجيل لأربعة أنواع من السلاحف البحرية ثلاثة منهم تقوم بوضع بيضها في شواطئ سقطرى.

 

 الكهوف والمغارات

تنتشر الكثير من الكهوف والمغارات الجبلية في مواقع عديدة من جزيرة سقطرى والجزر التابعة لها وتعتبر أحد أنماط السكن للإنسان السقطرى في بعض الأوقات من السنة والتي يكون فيها أمطار غزيرة فيذهب البعض إلى هناك بالمواشي والانعام لينأوا بهم عن الأمطار، والبعض يذهب للبحث عن العشب لانعامهم وخصوصا البقر والغنم في اوقات ،ثم يعودون بعدها إلى مساكنهم.

 

تشكلت تلك المغارات بفعل عوامل التعرية الطبيعية وفي بعض منها تفاعلت عوامل ” جيومائية ” حيث عملت المياه على إذابة الكلس وشكلت أعمدة كلسية معلقة من أعلى سطوح الكهوف بالإضافة إلى أعمدة كلسية صاعدة من قاع الكهوف إلى الأعلى، وأهمها عموماً مغارة ” دي جب ” في سهل نوجد حيث تعتبر أكبرها حجماً، ويتسع لعدد من الأسر، كما يمكن للسيارة التي تقل الزوار الوصول إلى جوف المغارة والتحرك بداخله دخولاً وخروجاً دون عناء، وتبعد مغارة دي جب عن مركز حديبو بمسافة  75 كيلو مترا.ً

 

الشلالات

 يوجد في جزيرة سوقطرة عدد من شلالات المياه الغزيرة تنتشر في مواقع مختلفة أهمها شلالات " دنجهن " في حديبو حيث يبعد عن المركز بمسافة (6 كم) فقط، وكذلك شلالات حالة،
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Deleted Account
🌹 السيره الذاتية💐

الأسم؛؛ الأستاذ عبدالله هادي سبيت حمق..
تاريخ الميلاد؛؛ 1918م.
مكان الميلاد؛؛ حارة مسجد الدوله مدينة الحوطة..لحج.
الدراسة؛؛ درس في الكتاتيب (المعلامه) القران الكريم وعلومه --والقراءة والكتابة والحساب.ثم درس في المدرسة المحسنية ..من الطلاب الموهوبين والاذكياء والمجتهدين في تحصليهم الدراسي..وكان محبا للقراءة والاطلاع والتثقيف الذاتي قال الشعر وهو في سن مبكروكان يجيد الخطابه..والغناء والعزف على العود وهو في سن صغير.ويحب مجالس الشعر والأدب والتي كانت مدينة الحوطة عاصمة السلطنة تعج بالكثير من المراكز والمنتديات والاندية الرياضية والتقافية والادبية والمجالس وكان الاستاذسبيت رحمة الله علية من المرتادين لتلك المراكز ومن كبار المشاركين فيها..
العمل؛؛
*التحق بالوظيفه العامة معلماً في المدرسة المحسنية العبدلية وكان نموذجاً ومثالاً للمعلم المخلص والمتفاني في عملة.ونتيجة لجهوده المتواصله في رسالتة النبيلة في مهنة التربيه والتعليم في السلطنة العبدلية تدرج في عدة وظايف في ادارة المعارف في السلطنة العبدلية اللحجية..وغيرها..
*حيث عين وكيلاً للمعارف في السلطنة العبدلية..
*وكيلاً لادارة الزراعه في سلطنة لحج..وكان حينها مدير الزراعة الرئيس قحطان محمد الشعبي ( أول رئيس جمهورية لدولة الجنوب).رحمة. الله تغشاه
* سكرتير للجنة الانعاش الزراعي في السلطنة ومن ابرز مؤسسيها ومن اوائل المؤسسين لمحلج القطن في السلطنة العبدلية لحج..
* سكرتيراً خاصاً للسلطان الثائر علي عبدالكريم العبدلي طيب الله ثراهم..
*أمين لمكتبة ( معهد ناصر) كلية ناصر للعلوم الزراعية في لحج.
* مستشارا بوزارة الثقافه..
مؤلفاتة؛؛
* ديوان الدموع الضاحكة -- الجزء الأول..تم طبعه عام 1953م
*ديوان مع الفجر طبع عام 1963م واعيد طبعه عام 1996م..
* ديوان قصة الفلاح والارض..ملحمة شعرية..طبع 1964م..
*ديوان الظامئون الى الحياة طبع عام 1964م..
* ديوان أناشيد الحياة طبعةعام 1974م..
* ديوان رجوع الى الله طبع عام 1990م..الجزء الأول.
* رجوعاً الى الله طبع عام 1974م..
* مسرحية الوضوء وهي مسرحية شعرية..
* اعد 30 حلقة اذاعية عن حياة باني نهضة لحج الثقافية والفنية القمندان احمدفضل العبدلي وتم تقديمها في شهر رمضان من عام 1972م في اذاعة عدن..وكان يسعى الى تحويلها الى مسلسل تلفزيوني لتلفزيون عدن..
* كتب الكثير من المقالات والمسرحيات وكان لدية عمود ثابت في صحيفة الجمهورية والصادرة من تعز..
يعد الأستاذ عبدالله هادي سبيت حمق طيب الله ثراه من رواد الثقافة والادب والشعر والفن والموسيقى والمسرح في اليمن عموماً وهو مدرسة فنية كبيره قائمه بذاتها.
ومتعدد المواهب شاعر..وملحن ..وموسيقى وعازف على عدة الات موسيقيه ومنها الة العود..وكذا مغنى وصوته جميل.وايضا كاتب وممثل ومخرج مسرحي مثل واخرج الكثير من المسرحيات..ومن أوائل المؤسسين للفرق الفنية في لحج..اكتشف الكثير من الفنانين ودعمهم وساندهم ووقف معهم ومن ابرزهم الفنان محمد صالح حمدون والذي اطلق عليه الاستاذ سبيت( الطفل المعجزة)..بالأضافه الى ذلك فهو خطيب.وسياسي محنك وموسوعه ثقافيه وادبيه ومصلح اجتماعي..
كتب الشعر الفصيح والعامي.(العاطفي والحماسي الوطني)..وهو قامه وطنية مناضله مناهضة للاستعمار البريطاني ولسياساته تجاه الجنوب.. وهو من قادة استقلال الجنوب بالكلمه القويه وبالخطابه والتى كان يلهب بها مشاعر الجماهير ويحثهم على النهوض والتحرر وكان متواجداً في كل الميادين والساحات في لحج وفي عدن وصوته يجلجل وكما كان صوته ونبراته الثوريه من اذاعة صوت العرب كان المستعمر يضع له الف حساب ..معظم قصائده الوطنية الحماسية توجه ضد المستعمر البريطاني وتفضح ممارساته ضد اهله في الجنوب.. قصائده تستنهض الهمم وتلهب المشاعر وتحرض ابناء الجنوب للتغيير والقيام بالثوره وتحرير الجنوب وطرد المستعمر وانتزاع الاستقلال ..ولعل من ابرزها
رائعته الوطنيه( ياشاكي السلاح).
من أدب الثورة. اليمنيه
نقطف منها هذه الابيات؛؛
ياشاكي السلاح شوف الفجر لاح..
حط يدك على المدفع زمان الذل راح..
هذا الغير سيد واحناله عبيد..
يامن مات والله انه من القهر استراح..
هذا الماء سال هذا الغصن مال..
هذا الزهر يتبسم على ضوء الصباح..
أرضي والنبي ويل الأجنبي..
ديني ومذهبي يأمرني ان أحمل سلاح..
يدك ياأخي يدك ياسخي..
كم لك كم على جسمي وجسمك من جراح..
إيمانك سلاح ضامن بالنجاح..
لاتحيا على الأيام مقصوص الجناح..
إن صاح النفير كم حر الضمير..
بايمشي مع الموكب على اذلاق الرماح..
باتلقى السماء في لون الدماء..
يوم الدم يطير ملأ هذى البطاح..
يالله الشباب آن الاكتتاب...
ارضك ملك لك والمغتصب حتما يزاح..
يالله لا الأمام بانحمى السلام..
يالله نشعل الثورة كفى من قول آح..
وليحيا جمال قهار المحال..
يحيا الشرق ماعاشت شعوبه للكفاح.
.
وكانت هذه الأغنية الوطنية الحماسية تبث من اذاعة صوت العرب في الستينات من القرن الماضي ولها وقع وأثر كبير في نفوس اليمنيين في الشمال والجنوب والشرق والغرب.. .يظل الأستاذ عبدالله هادي سبيت. طيب الله ثراه ثائراً ومناضلاً كبيراً ومن قادة الأستقلال الوطني في الجنوب..ورغم مالحق به من جحود واهمال ونكران الآ انه يظل شامخا جسورا ومن كبار رواد العمل الوطني في اليمن.
سخر قلمه وصوته واشعاره لمناهضة المستعمر واعوانه وكان لديه برنامج من (إذاعةصوت العرب) من القاهرة موجهة لأبناء الجنوب العربي...
ونتيجة لمواقفة الوطنية تعرض الأستاذ المناضل عبدالله هادي سبيت رحمة الله عليه للمطاردات والملاحقات والاغتيالات واقتحام منزله في مدينة الحوطة لحج..
يعد الأستاذ سبيت من الرجال الذين وقفوا مع السلطان الثائر علي عبدالكريم العبدلي وأيدوا مواقفة الوطنية المناهضة للاستعمار..الأستاذ عبدالله هادي سبيت من الرموز الوطنية الجنوبية ومن أوائل المؤسسين لحزب رابطة ابناء الجنوب العربي..
غنى له كبار الفنانين ومن ابرزهم الاساتذه الكبار؛؛؛
-- فضل محمد اللحجي..
-- أحمد بن أحمد قاسم..
-- محمد مرشد ناجي.
-- محمد سعد عبدالله
-- محمد صالح حمدون.
-- أحمد يوسف الزبيدي...
-- أسكندر ثابت.
--عوض عبدالله المسلمي.
-- محمد علي الدباشي..
-- صالح يوسف الزبيدي.
-- عبدالكريم توفيق..
--فيصل علوي..
-- سعودي احمد صالح تفاحة..
-- مهدي درويش..
-- عبدالله حنش.
-- عبدالرحمن باجنيد.
-- حسن عطا.
-- علي جاوي.
-- عوض أحمد.
-- أيوب طارش
-- محمد باسويد.
-- ياسين فارع..
-- فضل الكريدي
-- علي سعيد العودي..
-- نور نجاره..
--- حسن كريدي..
-- سالم المولد..
-- محمد عوض شاكر..
-- فضل ميزر..
واخرين كثر.
الأستاذ عبدالله هادي سبيت قامة وطنيه مناضله ثقافيةوابداعية يمنية كبيره منسيه. ومظلومه.
توفى الأستاذ عبدالله هادي سبيت بتاريخ 22ابريل عام 2007م .رحمة الله علية..

#محسن_كرد
🌷🌹💐