معلامة 1964م اليمن

درهانه درهانه خشبية مرجيحه للاطفال والكبار #عدن 1901م

عائلة عدنية وعدة لقطات مع القلة الجرة #عدن
1901- 1902م

الزخارف الزخرفية وأصولها

ص. 24-30

نص ملاحظات الهوامش التوضيحية

النص الكامل

1يعتمد النجارون على عناصر الديكور في تراث إسلامي أساسي. هي مستوحاة من قبل الموضوعات الزهور، هندسية، ورمزية والنقوش، والتي هي ليست محددة للفن الخشب: معظم لا تزال تستخدم في الحلي من الجص، مع نفس الأسماء 1 . لا نعتزم وضع قائمة شاملة هنا ، ولكن لتحديد الأسباب الأساسية والإشارة إلى بعض مبادئ تنظيم الإعداد.

المواضيع الزهور

2الزهور وأوراق في كثير من الأحيان تأخذ شكل مجردة من الرائد kdmil رأس، والنخيل، رأس û عارية أو nusf را، و كثيرا ما تشبه إلى نصف جوهرة 2 . بتكرار بشكل متناظر، وجائزة تلد الرائد، في نمط الذي يظهر في الفن الإسلامي في وقت مبكر 3 . غالبًا ما تحتوي على فصين منحنيين وغير متساويين (الشكل C 5 إلى C 7) ، وأحيانًا ثلاثة (شكل C 8). الوحدة الأساسية هي الورقة المفصصة ، والتي هي لانسانيت (الشكل C 1) أو الفصوص في القلب (الشكل C 23) 4 . العديد من الحرفيين يعينها مصطلح Lawza ،اللوز ، عندما يثير الجراثيم التي انفجرت النبتات من البذور ، أو البراعم التي تشير أو التي تفتح في المروحة ؛ ثم تتداخل في جوف الإكليليات ، داخل الفصوص أو خارجها (الأشكال C 1 و C 3 و C 4 و C 44 و C 45 و E 73). إنه خطير ، فهو يستحق اسم ḥûtî ، مثل السمك الذي يلوح (الشكل C 18). غالبًا ما يكون منحنيًا في فاصلة (الشكل C 3) ، يتبع نمطًا قابلاً للاكتشاف بالفعل في إعداد Sâmarrâ 5 وخاصية أسلوب saljûqide 6 . يتم تقليله ، في بعض الحالات ، إلى زر كروي ينهي ساق في عصا (الشكل C 2).

3التعبير الأكثر شيوعًا عن ra's kamil هو floret ثلاثي الأطراف ينتهي بواحد أو اثنين من السيقان (الأشكال من C 16 إلى C 24): الفصوص الجانبية ، المنحنية في فاصلة أو مستديرة ، أصغر من فص lanceolate المركزي وغالبًا مثقبة مع قرنفل في قطرة ماء. قاعدة floret مستقيمة أو تقريب القلب. على رأس kdmil العروض المتغيرات أكثر أو أقل تعقيدا: اثنان البراعم الصغيرة، ودعا lawzaبسبب شكلها ، افصل الفصوص الجانبية للفص المركزي (الشكل C 19 ، C 23) ؛ ينقسم هذا الشكل إلى لسانين (الشكل C 22 ، C 24) أو تحريف غير متماثل (الشكل C 29 ، C 30): هذا الاختلاف الأخير موجود بالفعل في زخرفة أسقف مسجد الظفر المبني في 600/1204 ، على قمة بركانية حوالي ستين كيلومترًا شمال صنعاء 7 . برسيم الأشكال مشابهة لتلك صنعاء (الشكل C 18، C 32) كانت موجودة في القاهرة وفي العالم في saljûqide السادسعشر / الثاني عشروالعشرين قرن 7Bيبدو أن العديد من الزهور الصغيرة التي تحتوي على خمسة أو سبعة فصوص مشتقة من اللوتس أو الفاوانيا ، وهذا يتوقف على ما إذا كانت الفصوص تتشابك في الارتفاع أو خروج المروحة (الشكل C 25-28 ، الشكل C 40). اللوتس الهندي 8 . نسب مؤلفون مثل ديماند أصلًا صينيًا إلى النخلة التي تزهر في الفاوانيا ؛ صنعت في إيران على يد المغول، فإنه يظهر على مطعمة أطباق النحاس مع الفضة التي Rasulids الحكام كانوا يسيطرون في ورشات القاهرة إلى الثالث عشرعشر و الرابع عشرعشر قرنا 9 .

4وقد حددت المفردات هذا الأصل المزدوج لل floret ، والذي يترجم في شكله. بالنسبة للعديد من الحرفيين ، فإن floreted floret هو "عربي" ، ra 'arbî  : في الصورة 109 ، ra' arbî مصحوبة بأشجار النخيل ، nuṣ ra's ، في الوردة المحيطة بالحلبة . يُنظر إلى النهائي أو الخماسي ذي السبعة نقاط ، والذي يتم تدوينه في بعض الأحيان في الكروزير ، على أنه "هندي" ، هندي را ؛ يرتبط بنخيل من نفس النوع (انظر 146 ب). يوجد بالفعل هذا floret متفرعة للغاية في الديكور الهندي الإسلامي 10 الذي ، مع ذلك ، لا يحتكر. إذا كانت بعض الزخارف تسمى الهندية أو التركية ،قد يكون هذا بسبب حقيقة أن النجارين كانوا مستوحين من أمثلة مزينة بالقرآن الذي جاء من الهند أو تركيا. في الغالب يتعايش كلا النوعين من الأزهار في نفس التركيب (131 و 139). تم الحصول على تأثيرات مختلفة وفقًا لما إذا كنا قد عملنا في Naq sh 'arbt (الشكل C 1-35) أو باللغة الهندية التي تعطي أشكالًا أكثر حدة: florets مع فصوص lanceolate وأوراق laniéré (الشكل C 36-45) . ومع ذلك ، لم يمنع أي شيء الحرفيين من التعامل مع الزهور الهندية باللغة العربية (146 ب) ، وعلى العكس من ذلك ، الزهور العربية الهندية الحجم (105).

5مبدأين تملي تنظيم الديكور palmiforme. الأول يعتمد على استخدام الأرابيسك على النحو المحدد في هيرتسفيلد وكوهنيل 11  : تنطلق أشجار النخيل والزهور من الساق الخيطي في التناوب الإيقاعي وتولد بعضها البعض (الشكل C 13 إلى C 15 ، ج 34). ويطلق على قضيب الذي يوجه حركة الهبل، حبل، أو في كثير من الأحيان مساء و، الأسلاك. هناك مخطوطات لسلك، ح ذلك (الشكل C 46)، وهما ابنا، ح ذلك بلدي ر ني (الشكل C 47) أو ثلاث ساعات كان لي ر لو ر (الشكل C 48) كما في تركيا 12. غالبًا ما يستخدم المصطلح la''b لتعيين تموجات الساق ،

التشابك ؛ بالمعنى الصحيح ، إنها "ألعاب" لـ rinceau (الصفحتان 107 و 136).

6يستند المبدأ الثاني إلى تكرار العناصر المتجاورة ، متداخلة ومعارضة ، دون تشابك القضبان المصغرة (الأشكال من 50 إلى 59): سلسلة تداخل البساتين (الشكل C 54) أو الأوراق (الشكلان 55 و 56) عبارة عن رسم توضيحي متكرر 13 . الرقم صليبي أربعة سفن القادة متباينة من مركز استخلاصها هي أيضا من سمات (الشكل C 59.) مثلت في الوقت الساسانية 14 ، فإنه لا يزال قائما في الساحة الإسلامية في إيران ليس فقط 15 ، ولكن في تركيا 16 . في اليمن ، تظهر على الأسقف المرسومة للعديد من المساجد: في صنعاء ، في الجامع الكبير ، على بقايا يمكن أن تعود إلى الفترة الأموية 17 ، في Asnaf 18و سفر

7ريدات مرة أخرى في أشكال مختلفة في العديد من الفنون الشعبية. ومن الصعب تحديد أصول حتى لشبه الجزيرة العربية، وأحيانا استدعاء نفوذ بلاد مابين النهرين القديمة 20 . في صنعاء ، يطلق عليهم وردة ، وأحيانا زهرة. إنها تتخلل الزخارف الزهرية أو الهندسية. لديهم أربعة إلى اثني عشر نصائح أو بتلات. هناك العديد من الإصدارات من الأوراق الأربعة التي تم قطعها بالارتياح (الشكل C 68 ، C 70-71) أو المنحوتة في الكتلة (الشكل C 69 و 17). يستمد المثالان C 68 و C 69 من النماذج التي تزين عوارض الجامع الكبير في صنعاء 21. تتكرر الوردة التي تحتوي على ست بتلات مستديرة مقسومة على خطوط مستقيمة مشعة (الشكل C 60) في أفاريز مرسومة على أسقف مسجد 22 ظفار . ويعتبر متغير مع خمس بتلات، وأحيانا ستة، وسجلت في قرص (الشكل 68 F)، ورمزا من الدولة الرسولية يظهر على النحاس الكائنات التي تنتمي إليها 23 . تُستخدم الوردة المدببة المغطاة بدائرة بشكل كبير في الزخارف المخرمة أو المنقوشة (الشكل C 62). اعتقلت ريدات بتلات هي واحدة من الموضوعات من الحرفيين اليهود التي صنعت والفضة والمجوهرات المفضلة ل 24 . نوعان من الوردةعُد بالحجم الهندي: إحداها لها أشعة لولبية (الشكل C 65-66) ، والآخر ذو طابع أقل تجريدًا ، به كورولا مفردة أو مزدوجة (الشكل C 64 ، E 32) و واضح لعنصر من النباتات تزين المشربية في البحر الأحمر. أقدم المقصورات سقوف الجامع الكبير في صنعاء تقدم أمثلة من كلا النوعين 25 . ميدالية الأزهار التي circumscribes قاعدة الحلبة لسحب الباب (الشكل 32 E) تثير تخطيط والنمذجة، وشكل زهرة اللوتس منمنمة الذي ينتمي إلى الهند 26. في شبه الجزيرة العربية ، من المحتمل أن تكون لوتس كاملة تغطي بعض قباب جده وفقًا للصيغة المستخدمة في زمن المغول العظيم ، تاج محل على سبيل المثال ، أو التي تتكرر على عضادات الباب في سلطنة عمان 27 .



تكبير الأصل (jpeg ، 34 كيلو)

8كما تلاحظ استخدام جرس الزهور قد تكون الأصلي الساسانية 28 . في إصداراتها الساذجة ، فإنها تثير الزنبق (الشكل C 53 والشكل 134 ، أسفل). عكس، تزوجا في أفاريز (الشكل E 72، I 29)، وتكرار نمط الذي يغطي الحزم رواق الغربية في الجامع الكبير النمط الذي يعود إلى الفترة الأموية 29 .



تكبير الأصل (jpeg ، 110 كيلو)

9تم تضمين ورقة الشجرة الثلاثية (الشكل C 17) في زخرفة السقف لمسجد الأسناف ، التي أثيرت في 519/1125 ، على بعد حوالي خمسين كيلومتراً جنوب صنعاء 30  ؛ تندمج الفصوص الثلاثة مع حبات حفنة من العنب البدائية عندما تؤتي ثمارها في نهاية الساق (اللوح 138 ، المقلاة). ولدوا تمثيل الأزهار الأخرى من الخيال الحرفي أو turquisantes الأنماط التي سادت خلال النصف الأول من XXعشر قرن. نجد ، خصوصًا في الزخارف المرسومة بالخشب ، نباتًا أقرب إلى الطبيعة: يمكن التعرف بسهولة على أنواع مثل القرنفل والورود ونبات العسل (الثابتة والمتنقلة 3 و 4). المصطلح وردة، تستخدم لتعيينها ، أقنعة عدم وجود مصطلحات دقيقة في صنعاء. حفنة العنب المصاحبة للنباتات المرسومة على الأبواب هي تقريبا الشكل الوحيد للفاكهة مع تفاحة أو برقوق تم تنفيذه في العجور (اللوحة 5 والشكل I 21).

الأنماط الهندسية

10الأنماط الهندسية ، المستخدمة وحدها ، تعطي التراكيب الجافة قليلاً. يفضل الحرفيون ربطهم بزخارف الأزهار واستخدامها كإطار للديكور.

11تولد الدوائر ، bîkâr ، أربعة أوراق (الشكل C 73) ومقاييس من المقاييس (الشكل C 72). الشكل الأكثر تميّزًا المشتق من هذا هو zinjîrî ، والذي يأخذ شكل المغزل الذي يتكون من شرائح من الأقواس المنحنية (الشكل C 74) أو ميدالية منحنية مستقيمة الشكل (الشكل C 75). . كلمة zinjîrî ، من أصل فارسي ، تعني السلسلة. يستخدم هذا النموذج بشكل متكرر في الفنون الزخرفية الإسلامية (انظر القسمين 2.5 و 3.4).

12تسمح اثنين من الشخصيات أكثر ندرة المؤلفات الجميلة. يقترح الشخص رقم 8 أو S مع حلقات مغلقة ، مثل التمثيل الرياضي لما لا نهاية ، ولكن لا يبدو أنه مشحون بأي قيمة رمزية (الشكل C 89 ، الفقرة 143) ؛ قد تكون متجذرة في التراث المحلي: مخطوطات لبالضيق لف من المسجد الكبير في صنعاء 31 حيث

رمزية؟ في صنعاء، ونفس الكلمة الزهراء يعني زهرة، وردة في فنون الخشب والجص، وربما نجم الزهرة، ولكن غرفة صغيرة تقدم للعروسين في ذروة البيت ... ونحن لا يمكننا القول بعد ما إذا كانت هذه الحواس المختلفة مرتبطة في أذهان السكان ، ولكن الدلالات توفر روابط موحية ... تجمع هذه الموضوعات لتغني أفكار السعادة والازدهار والخصوبة.

30وأخيرا، هناك بعض الشعارات الدينية مثل الهلال، مصابيح المسجد أو مئذنة (الشكل 1 P فتاه 64 و 117، ... G الشكل 11). وغالبًا ما تكون مصحوبة بنقوش ثورية. يكمن اهتمام هذه العناصر في أهميتها ، المرتبطة برمز العتبة ، أكثر من ثرائها الزخرفية: ولهذا السبب تمت دراستها في القسم المتعلق بالأبواب (الفصل 2.2).

31لا يأخذ هذا الجرد المختصر في الحسبان ثراء التراكيب الزينة ، وهو ما يفسره تنوع المجموعات المستمدة من العناصر الأساسية ، من خلال تنوع التفسيرات المتعلقة باختيار تقنية الزينة (النحت في الكتلة التي حصلت عليها حجم عربي أو هندي ، منحوتة مزخرفة ، قطع من الخشب حتى الآن ، قشور) ، والتي يتم تفسيرها أخيرًا من خلال التكيف الضروري للديكور مع الأجزاء المختلفة من النجارة. سوف نكتشف ثراء هذه التراكيب في التطورات المتعلقة بالأبواب والنوافذ وألواح التابوت

يعكس أول الفن الأموي هو 32 . أعطاها الحرفيون في الجبس تفسيرات جديدة وأطلقوا عليها اسم الدارجة لأنها تستحضر عجلات الدراجات 33  ! والآخر هو القلب ، قلب ، الذي يستخدم كموضوع رئيسي أو كعنصر إفريز (انظر الشكل 86 والشكل 18).



تكبير الأصل (jpeg ، 60 كيلو)

13تحتوي عائلة العقيق ، العقيق ، على أشكال تسودها خطوط رأسية وأفقية. وهكذا، فإن الساحة التي تم إنشاؤها بواسطة تضافر مثمن ينتمي إلى تصميم مخرمة، سواء من الجص أو الخشب (الشكل 76 C) 34 . ويتضح العصور القديمة من خلال وجودها في تونس على منبر الجامع الكبير بالقيروان، وعمل في النصف الثاني من التاسععشر قرن 35 ، واليمن جدار على القبلة من مدرسة آل-A ش Rafiya من تعز، تعود في وقت لاحق من نهاية الرابع عشروالعشرين القرن 36 . في إيران ، يغطي التابوت منالخامس عشروالعشرين قرن ومظلل القصر رفوف خشبية علي Qapu أصفهان، وارتفاع في بداية السابع عشرالبريد القرن 37 . في الهند، وهو جزء من دليل الحرفيين في وقت المغول 38 . لكن هذا ليس موضوعًا معينًا في الفن الإسلامي 39 . الشبكات الشبكية ، كما سنرى ، شائعة جدًا في صنعاء. تُسجل عليها الأوكتاجات المتشابكة مع النجوم الأربعة (رقم 69 ، 74 ، 75) 39 ب . ألهمت لعبة المربعات التي تتحول إلى بعضها البعض ، غالبًا بشكل مائل ، النجارين (الشكل E 36 ، الرقم 76). هذا المبدأ هو الزخرفية، وأحيانا المعمارية المطبقة على سقوف العديد من المساجد 40 .



تكبير الأصل (jpeg ، 45 كيلو)

14 -تشكل السداسي المطولة الوحدة الأساسية لنوعين من التراكيب: متشابكة مع بعضها البعض ، فهي تتشابك مع النجوم ذات الأربع نقاط (الشكل C 77) ؛ أيها الثواني ، يرسمون الصلبان التي تتلاءم في بعض الأحيان مع النجوم ذات ثمانية نقاط (الشكل C 78). تم سرد كل المخططات على سقوف المساجد اليمنية السابقة الرابع عشروالعشرين القرن 41 .



تكبير الأصل (jpeg ، 88 كيلو)

15أسباب jarâ'id تتميز بغلبة خطوط مائلة. شبكات الماس هي جزء منه. الشكل الأكثر تميزًا ، الموجود أيضًا في النوافذ الجصية ، هو صليب القديس أندريه متقاطعًا أفقيًا أو رأسيًا عبر خط تقاطعه في المنتصف وذراع الصليب مائل عند 60 درجة ، ويحدد النجم إلى ستة نصائح (الشكل C 79) ؛ وهذا هو، والثاني عشروالعشرين قرن، ونمط التكرار في تضافر من المحراب السيدة نفيسة وعكس المحراب السيدة رقية القاهرة 42  . لا يزال يظهر في الدلائل الأيوبي والمملوكي تحت قريبا جدا في الشكل لصنعاء 43. في اليمن ، يزين أحد أقدم الحجرات الموجودة في أسقف الجامع الكبير بصنعاء 44 ، وهو مرسوم على سقف مسجد الظفر 45 . تسمى الوردة التي تم الحصول عليها عن طريق تقاطع 45 درجة بين صليبين بأذرع متساوية ، والتي تولد في الوسط نجمة ذات ثماني نقاط ، jarâ'id (الشكل C 80) ؛ كان موجودا على saljûqides المعالم الأثرية في فترات الفاطمية المصرية من الكتب والمملوكي 46 .



تكبير الأصل (jpeg ، 136 كيلو)

16وغالبا ما يشار إلى نمط صليبي ب الصلبان، صليب، وهو موضوع من العمر 47 . سيتم تحديد خصائص الصلبان حول وصف التراكيب التي تلعب فيها دورًا محددًا. ترتبط الصلبان بزخارف نباتية وتتحد مع بعضها البعض أو مع المضلعات النجمية التي تولدها غالبًا في الشبكات التي تتقاطع فيها الشبكة بخطوط مائلة عند 45 درجة (الشكل C 90) أو عند 60 درجة ( الشكل. C 91).

17شخصيات نجمة مكتوبة في دوائر وأربعة أضلاع وصلبان ومسدسات وأحيانا مثمن. لديهم أربعة إلى اثني عشر أشعة (الشكل C 81-88). النجارين، والحرفيين من الجبس، مقسمة إلى ريدات، الزهرة أو ma'ashara، والأختام مساء أتيم ، ولكن ليس من السهل دائما تمييز. تهيمن الخطوط المستقيمة على الأختام (الشكلان 81 و 84 و 86-88). وختم ست سنوات وأشار مساء أتيم musaddis، لا يزال يسمى ح أتيم السليمانية،ختم سليمان أو نجمة داود (الشكل C 84) ؛ تم ربط اسمه بتهمة رمزية (انظر الفقرة التالية). يتم بناؤه مع اثنين من مثلثات متساوية الأضلاع التي تتقاطع. يتكرر في شبكات الزاوية اليمنى عند 60 درجة (الشكل C 91 و C 92). وختم لثمانية ح ATIM بي تي مون، يتم إنشاؤها من قبل اثنين من مربع المتداخلة (الشكل 87 C.)؛ أنه ينتمي إلى تقاليد قديمة جدا 48 . الأختام ذات عدد فردي من الفروع هي أندر: ختم ذو خمسة فروع (الشكل C 82 والشكل 139) وحتى أحد عشر (الشكل 141).

18تتميز الورود ، الزهرة ، بأهمية الخطوط المنحنية وزخارف الأزهار (الشكل C 85). مقارنة بالورود التي تمت دراستها أعلاه ، فهي تتكون من شخصيات ذات تنوع كبير. أنها تثير زهرة أكثر من نجمة. في بعضها ، يظهر فقط تشذير الخضار (الشكل F 77). جميع ريدات ليست زهرة. لقد رأينا أعلاه أن البعض منهم مرتبط ببنيتهم لعائلة الجريد.

19تعطي الأختام والورود تركيبة معقدة من المضلعات النجمية التي تأخذ نطاقها الكامل في الشبكات المفتوحة أو المنحوتة في الغابة.

الدوافع الرمزية

20يعبّرون ​​عن كرم صاحب المنزل ، وتقواه ، واهتمام

ه بتجنب الحظ السيئ واجتذاب الله ، وأحيانًا مكانته الاجتماعية.

[21]هناك نموذجان للحيوانات ، غالباً ما يرتبطان بزخارف نباتية ، يقعان تحت هذه الرمزية.

22يعيش الطائر في أوراق الشجر (الرقم 133) ، وينقر حفنة من العنب (الشكل J 13) أو يجلس على هلال أو floret (الأشكال 1 ، I 16 ، J 13). لها مظهر مألوف لعصفور كبير (الشكل F 74) ، حمامة السلحفاة (الشكل 117) أو لها مظهر شائع غالبًا ما يرجع إلى شكل نسر (الشكل I 42 ، I 43). يرتبط بالتقليد اليمني قبل الإسلام. الطيور أوراق الشجر المأهولة هي في الواقع في فن العربية الجنوبية، في شكل السذاجة التي لا تزال تميز بعض نجارة المصنعة في صنعاء في منتصف العشرونعشر القرن 49 . يجد التعبير المتنوعة في مصر خلال العصر الفاطمي، ولكن الحرفيين كانوا اليمني يعرف 50 ؟ النسر هو موضوع قديم من جنوب الجزيرة العربية ، ولكن في شكله الشائع ، يبدو أنه تراث سلاجيد: إنه مستمد من أرابيسك ornithomorphic ويثير الطيور المزدوجة برؤوس طائشة متباعدة في مسجد ديفريجي أو قلعة قونية 51  ؛ النسور ذات الرأسين ، المنحوتة في الجبس ، مغطاة بالواجهة الحجرية لبعض المنازل في صنعاء.

23أشكال الطيور الأخرى تستحق بعض التعليقات. في الجامع الكبير ، المدخل الذي تم إدانته الآن والذي اخترق الجدار الغربي للقبلة ، يحيط به صحنان منحوتان من زوج من الحمائم. وتعتبر هذه النقوش المواد المعاد استخدامها من ربما الكنيسة صنعاء، الذي بني في السادسعشر قرن من أبرهة الحبشي 52 . موضوع الطيور، مع ريدات كما هي حمائم الجامع الكبير، يتم التعامل في الفن القبطي 53 . يظهر تمثيل آخر للطيور ، وهو الإلهام الإسلامي ، تحت أرشيف مدخل المدخل في وسط جدار القبلة والذي ربما يعود إلىالحادي عشروالعشرين القرن 54 . خلال زيارتهم لصنعاء، في وقت متأخر من التاسع عشرعشر قرن، ثم ذكرت سكوت Deflers أن حمامة معدنية تعلوها مآذن صنعاء في ذكرى الزوج من الحمائم التي كانت محمية رحلة النبوي في وقت AH 55 . يبقى هذا الشعار اليوم على مآذن المساجد في المدارس وصلاح الدين 56 وألهم آل قاسم (شكل G 11). العصفور ، 'u ،fûr ، يستحضر الصداقة والسلام ويدعو إلى التواصل الاجتماعي.

24توجد أيضًا أشكال من القطط والقطط والأسود والفهود في الديكور الخشبي (الخطان 1 و 127 ، الشكل 117 ، I 22 ، I 45 ، I 46). ملامحهم المشتركة ، صورة ظلية مقيدة ، ذيل مطوية في S على الظهر وانتهت مع فليورون أو pompom lanceolate ، ثوب مبقع ، يميلون إلى الاعتقاد بأنهم تفسيرات ساذجة لموضوع الذي ، عن طريق تدجين ، فقدت لها قيمة رمزية المنشأ. تثير صفاتهم الشخصية النمر الذي اعتبره السلطان مملوك بيبرس شعارًا لهم ، 57 لكن بهمهم يميل إلى التعارف بدلاً من الاحترام. القط يلعب مع الحمامة هو صورة لسلام الأسرة.

25الأفعى ، التي تعود بالنفع على أهل البيت ، الشر لأعدائهم ، تعتبر ولي الأمر على المنزل. حاضر في زخرفة الجص والحجر والمعادن 58 ، هل هو في دليل النجارين؟ لا شيء يشير إلى ذلك بطريقة مؤكدة ، حتى إذا كانت بعض الأشكال الخاطئة تثيرها (الشكل I 38).

26يعد الكافيتيير وأنبوب المياه ، المدائن ، من رموز الترحيب ( الشكلان 75 و 47). الأول يحتوي على qi sh r ، قهوة النباح مغلي التي يقدمها سيد المنزل لزواره. يمر الثاني من يد إلى آخر خلال حفلات الاستقبال ، مثل جلسات القات.

27صابر علي ، المحاط بخمس نجوم ، هو شعار آخر الأئمة. ويبدو على نوافذ قصر يرجع تاريخها زهيد من منتصف العشرونعشر قرن (الرقم الهيدروجيني 1 ؛. 127، المظلة). الأئمة كانوا من نسل علي ، الملقب ب "سيف الله". كان السيف أبيض اللون على الراية الحمراء للأئمة ، أما اللون الأحمر فهو لون توبة زيمياريت. يحمل أمراء الأسرة الحاكمة لقب "سيف الإسلام" 59 . رموز الحرب في اليمن الحديث ، بندقية وبندقية رشاشة ، حتى الدبابة والطائرة ، نقلت السيف على الأبواب المعدنية.

28خاتم سليمان مساء أتيم السليمانية، هو النجمة السداسية، كما رأينا أعلاه. إنه مرتبط بقصة سليمان ، وغالبًا ما يستشهد بها في القرآن للقدرة التي يتمتع بها على الجن  : شخصية مشهورة جدًا في اليمن ، حيث لا ننسى أن ملكة سبأ زارته. حتى اليوم ، يُطلق على أفضل وقت في جلسة القات "ساعة سليمان": وقت "التحليق"! مع سمعة الساحر لهذا الملك العظيم، أنا أتيم السليمانية وقد اعتبر لفترة طويلة تعويذة التي هي في الجبس والطوب والحجر 60. يمكن العثور على أقدم التماثيل في المساجد حيث نحتت في الخشب (الشكل 37 ، ص ص المعدلة وراثيا) أو مصنوعة من شرائح معدنية (الشكل 147). هناك العديد من الإصدارات في نجارة المنزل (ph 47 ، 79 b ، الشكل F 68). اليوم ، يُنظر إليه كرمز للصهيونية وأحيانًا على أنه عمل للحرفيين اليهود ، وقد تم إزالته غالبًا من الديكور الخشبي ، خاصة في المساجد (Ph 75 ، أعلى ، M. aṭ-Ṭalḥa). ومع ذلك هو موضوع متكرر في الفن الإسلامي التي تستخدم في وقت مبكر 61 .

29هل تحمل الوردة أي قيمة