#فهد_الانباري

الختان وحفل صاخب في سقطرى

مشترطاً عليكم عدم فتح الصور 🤨🤨
متفقين .. متفقين ؟؟؟؟
فالموضوع لا يحتاج صور متفقين ،،

الختان في سقطرى
هو عادة أستمرت منذ القدم
حتى أنتهت في بداية عقد الثمانينات

حيث يُترك الولد
بدون ختان
إلى أن يصبح بين 14 إلى 18 سنة تقريباً

وتقام حفلات الختان
في احتفال صاخب
تتبناها قبلية معينة

وتدعى لة بقية القبائل
حاملتاً معها المؤهلين للختان من شبابها
مصحوبين برأس من الغنم عن كل شاب

فيجري الإحتفال في حضور جميع
الجميع
وتنشد الاشعار والمساجلات

وتجتمع القبائل عند الظهيرة
من يوم الحفل الذي
يستمر طوال النهار والليل إلى شروق شمس صباح اليوم التالي

اما طريقة الختان
فيضع المختون يديه على جانبيه
بوضعية معينة ومحددة
وينظر إلى الأمام بنظرات
مشرقة وبراقة وقوية تظهر الشجاعة والقوة والفرح والسرور وعدم الخوف أو الشعور بأي ألم أو إرتباك..

فيحضر (مزيدهر)
وهو الطبيب الذي يقوم بعملية الختان
وهي مهنة متوارثة حالها كحال مشيخة القبيلة وله مكانة خاصة في القبيلة

الباحث اليمني عمار البعداني يتصدر (700) باحث وينال جائزة الصين الدولية
2009



الباحث اليمني عمار البعداني يتصدر (700) باحث وينال جائزة الصين الدولية
حصد الدكتور اليمني "عمار أحمد عبده اسماعيل البعداني " جائزة بطل الجسر الصيني في مسابقة دولية حول اتقان اللغة الصينية للطلبة الاجانب .

وقال الدكتور عمار البعداني لـالمؤتمرنت إن المسابقة العالمية شارك فيها (700) طالبا وباحثا من (69) بلداَ وتوج بطلاَ بعد مراحل عدة من الاحتبارات التي تدور حول اتقان اللغة والاحاطة بالثقافة والتاريخ الصيني (إ the 2nd Chinese Bridge - the Chinese proficiency competition for foreign students ).

وجاء فوز البعداني بالمركز الأول في المسابقة التي نظمها التلفزيون الصيني CCTV ومكتب المجلس الدولى للغة الصينية، وتم بثها على امتداد عشر حلقات تلفزيونية، بعد اكتساحه أكثر من (700) طالباً أجنبياً منافساً، يدرسون في الصين، ويمثلون مختلف دول العالم.

وقد أقام التلفزيون الصيني CCTV حفل تتويج مهيب للطالب عمار البعداني- الذي ظهر مرتدياً الزي اليمني مع الجنبية- حضره سعادة السفير اليمني بالصين الدكتور عبد الملك المعلمي، وأعضاء آخرين من البعثة الدبلوماسية اليمنية، وجمع غفير من الطلاب اليمنيين الدارسين في الصين، والذين أظهرهم التلفزيون الصيني في مشهد احتفالي عظيم، فخراً برفع اسم وطنهم- اليمن- عالياً بهذا التميز العلمي، الذي لطالما ظل الطلاب اليمنيين المبتعثين للخارج خير سفراء يمثلون وطنهم

د - البعداني من اليمن أحرز المركز الأول في المسابقة العالمية لإجادة اللغة الصينية

-2011

شبكة اخبار الجنوب - الصين - حاوره /سماح رياض -
الدكتور عمار احمد عبده إسماعيل البعداني أحد أولئك الموهوبين اليمنيين، والذي استحق التكريم لتفوقه العلمي الذي لم يتوقف عند نبوغه في مجال الطب وتعداه إلى تفوقه في إجادة اللغة الصينية والفوز على أكثر من 700 متسابق من 69 دولة على مستوى العالم للناطقين باللغة الصينية من غير الصينيين.. (أخبار عدن) أجرت معه هذا الحوار.
  لقاء/ سماح رياض
  - دكتور عمار بداية هلا عرفتنا عن بداية مشوار تفوقك العلمي؟
بعد نجاحي في المرحلة الثانوية القسم العلمي بنتيجة 93% ابتعث للدراسة الطب البشري العام في الصين وحصلت على البكالوريوس في الطب البشري ونظرا للتفوق العلمي منحت مقعدا مجانيا من الجانب الصيني لدراسة الماجستير في تخصص جراحة المخ والأعصاب وحاليا طالب دكتوراه في جراحه المخ والأعصاب
  - ما هي العوامل التي ساهمت في تفوقك العلمي؟
هوايتي في التعمق في التفكير والقراءة، قراءة الأدب والشعر العربي، وممارسة لعبة الشطرنج، ورياضة السباحة ولعب ومشاهدة كره القدم.
  - كيف التحقت بمسابقة إجادة اللغة الصينية؟
ما يعرفه معظم الناس هو ان المسابقة كانت مخصصة لإجادة اللغة الصينية للطلاب الأجانب في الصين، وفي الحقيقة المسابقة تضمنت إحاطة الأجانب بالثقافة والتاريخ الصيني والتعبير عنه باللغة الصينية الفصحى، وللعلم فان عدد متعلمي اللغة الصينية في مختلف دول العالم حسب إحصائية 2010 لمعهد كونفوشيوس المعني بنشر اللغة والثقافة الصينية يقارب المائة مليون منهم مائتي ألف طالب أجنبي موجودون في مختلف المقاطعات والجامعات الصينية.
في البداية لم أكن أهتم بالموضوع رغم محبتي للغة الصينية لولا إصرار الجامعة في مدينه خانجو التي اسكن فيها حاليا، وكنت آخر طالب يسجل اسمه في آخر موعد للتسجيل حيث اخبروني باني لابد ان أشارك وأخوض هذه المسابقة ممثلا عن الجامعة ووضعوا في ثقتهم الكبيرة باني سأحقق مركزا متقدما في البطولة رغم أني لست من متخصصي اللغة الصينية.
 
- من دعمك معنويا في هذة المسابقة؟
أولا فضل من المولى سبحانه، ثم ان دور الأهل طبعا يأتي ثانيا فقد كانوا أول من ساندني وشجعني للاشتراك، و الجامعة على نحو خاص والذين لم يكونوا يطمحون لتحقيق مركز من المراكز الخمسة الأولى ناهيك عن لقب البطولة، ولا أنسى هنا وقوف جميع الأخوة و الأصدقاء اليمنيين والعرب الموجودين في الصين وخارجها معي والذين حاولوا دعمي بالتصويت على موقع المسابقة لولا ان التصويت كان قد ألغي برمّته من قبل اللجنة المنظمة.
  - كيف وجدت ردة فعل الناس عندما تأهلت للمرحلة النهائية؟
كثير من الناس تفاجئوا ليس لأنهم يشكون في اتقاني للغة الصينية، بل لان الجميع يدرك ان معظم المشاركين في المنافسة هم من طلبة الدراسات العليا والمتخصصين في اللغة والثقافة الصينية والبعض الآخر لاعتقادهم بأن العربي واليمني على وجه الخصوص من الصعوبة ان يكون في المقدمة ذلك ان الطلاب اليمنيين في الصين كلهم يدرسون اللغة الصينية فقط كأداة تمكنهم من دراسة تخصصاتهم العلمية.
  - هل كنت تتوقع الفوز في المسابقة؟
حقيقة ً لم أتوقع الفوز في البداية، كان هدفي هو الوصول الى مراكز مشرفة فقط، لكنه ومع اجتيازي لمراحل متقدمة أمام الكثيرين وبعلامات ممتازة في كل جولة في المنافسة أعطاني ذلك كله دفعة جديدة ومنحني الأمل والإرادة في تحقيق الفوز.
  - اللغة الصينية لغة صعبة وأحرفها تتعدى الخمسة آلاف حرف كيف استطعت ان تستوعب هذه اللغة؟
للتوضيح هنا فاللغة الصينية ليست مكونة من أحرف بل هي عبارة عن رموز، وعدد الرموز كثيرة جدا تزيد عن ستين ألف رمز تمتد في تاريخها وتطورها الى آلاف السنين، أما بالنسبة لإتقان هذه اللغة فعند وصولي للصين كان حديث معظم الطلاب عن صعوبة اللغة الصينية وأنها مشكله تقف عائقا أمام دراسة أي تخصص علمي ناهيك عن إتقانها والإلمام بها وبثقافة الصين، لهذا قررت قبول التحدي و ان لا اسمح للغة الصينية ان تكون حاجزا أمامي يمنعني من تحقيق حلمي بدراستي للطب.
وفي بداية تعلمي لها كنت أحاول دوما تكرار ما يقوله الصينيون كالببغاء حتى ولو لم أكن اعرفهم فالبائع في السوق وساعي البريد وسائق الباص كلهم معلمون بالنسبة لي و في كل مكان واطلب منهم بان يصححوا نطقي إذا أخطأت وبدأت بمشاهده التلفزيون الصيني و خاصة الأفلام التاريخية والتي كان لها دور كبير في تنمية معرفتي بالثقافة الصينية، و من القصص الطريفة التي حدثت لي في مره من المرات وأنا امشي خلف مجموعة من الصينيين كانوا يتبادلون الحديث بصوت مسموع فبدأت كعادتي بتكرار ما يقولونه وفجأة التفت واحد منهم الي غاضبا وما ان راًني وعرف أني طالب أجنبي حتى تبسم تجاهي لأنه أدرك أني أحاول التعلم ليس إلا.
  - كيف وجدت ردة فعل المتسابقين عندما أعلن أنك الفائز؟وكيف كان شعورك آنذاك؟
لا أكذبكم فلم يفاجئ احد منهم حتى منافسي الأقوياء لأنهم

جميعا كانوا يراهنون على فوزي منذ انطلاق المسابقة النهائية في بيجينغ.
  - ما نوع الجائزة التي تسلمتها؟
الجائزة هي عبارة عن لقب نجومية اللغة الصينية وكأس البطولة والذي ترونه في الصورة.
  - هل وجدت ترحيب بك في دولة الصين عندما فزت؟
بالتأكيد، فالمسابقة تنظمها قناة الصين الدولية الفضائية بالتعاون مع مكتب الحكومة لنشر اللغة والثقافة الصينية, كما ان الحفل النهائي قد حظي بالبث المباشر في عموم الصين وسائر أنحاء العالم وبحضور وزير التعليم الصيني والعديد من سفراء الدول العربية والأجنبية، وبالتالي فالحدث كبير جدا في الصين ولهذا فقد تنافست قنواتهم الجمة للحصول على تصوير تلفزيوني معي أو الإدلاء بتصريحات عقب الفوز، كما ان الجامعة هنا كانت قد نظمت استقبالا جميلا حاملين الورود واللافتات لنا في مطار المدينة هانجو.
  - هل أنصفك الإعلام العربي من ناحية التحدث عن فوزك؟
أبدا.. لقد فوجئ الصينيون قبلي بإهمال الإعلام العربي لي رغم تواجده أو تواجد مراسليه في الصين... ولا ادري ..ربما لم يدركوا حتى اليوم قيمة الانجاز الذي لم يحققه عربي من قبل ...ولما له من مدلولات كبيرة في تطوير العلاقات الثقافية العربية الصينية.
  - ماذا عن الصحف يمنية ؟
كنت قد شاركت في مؤتمر المغتربين الثالث الأخير والتقيت على هامشه بصحفي قال لي انه تابع لوكالة سبأ الاقتصادية...أجرى معي حوارا مطولا إلا انه لم ينشر أي شيء من ما دار بيننا في اللقاء وأحسست بعدها بالندم على الحديث معه لمدة قاربت الساعتين.
  - هل تكرمت في بلدك بعد فوزك؟
لم ألق أي تكريم في اليمن.. ولكني علمت ان احد الوزراء علم بالخبر حينها فقال ان الخبر سرّهُ كثيرا ولذلك فهو يفكر بمنحي شهادة تقدير.. احسبها قد ضاعت في البريد شأنها شأن اللقاء الصحفي الغابر.
   - كلمة شكر توجهها لمن؟
بعد حمد الله عز وجل...أود ان اخص بالذكر هنا سفيرنا في الصين الأستاذ عبد الملك المعلمي والملحق الثقافي الأستاذ عبدالسلام النوعة والاستاذ نصر مدار وكذلك جميع العاملين بالسفارة اليمنية في بيجينغ، الذين كانوا متواجدين في الحفل النهائي مما شدّ من أزري ورفع من معنوياتي كثيرا.
  - كلمة عتاب توجهها لمن؟
لمعشوقتي وحبيبتي وغاليتي اليمن.. أعاتب فيها من علم بالخبر من الإعلاميين أو المسئولين وتجاهله، ليس من اجلي ولكن الأحرى بهم الاحتفاء بالمبدعين في شتى المجالات خاصة في فرصة للتعريف باليمن في مسابقة عالمية.
  

الخربة (السدة)
 اليمن لمحافظةمحافظة إبالمديريةمديرية السدةالعزلةعزلة جبل الجباليي
لسكانالتعداد السكاني 2004السكان229  • الذكور114  • الإناث115  • عدد الأسر33  •

الخربة هي إحدى قرى عزلة جبل الجبالي بمديرية السدة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 229 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.

تقع في محافظة إب مديرية السدة عزلة الحبالي في وادي بنأ ضمن مخلاف خبان ويحدها من الناحية الشمالية الشرقية قرية المقربة ومن الناحية الجنوبية قرية ذي الجرف وهي على ضفاف وادي بنأ الشرقية كما يحدها من الناحية الغربية سلسلة جبلية شاهقة تطل على قرية حفزان ( الحاير : أنور محمد يحي - تاريخ خبان وعمار - 2015م - ص 17).

==ماثرها==

يعد سد عهر بكسر العين من أهم المآثر الحميرية في القرية ولا تزال اثارة وتخطيطاته الهندسية شاخصة للاعيان ويعتبر من أهم السدود الاثرية التي تستحق تاهيلها لتعود بوظيفتها كما كانت زمن ملوك سبأ وذي ريدان وعن المآثر الاسلامية حصن عهر والذي يعود للدولة الطاهرية 950 هجري تقريبا وهذا الحصن لاتزال مداميك جدرانة باقية بعضها على ارتفاع 3 امتار تقريبا وموقعة شمال القرية وتحديدا باعلى قمة الجبل المعروف بجبل الحصين المطل على القرية ويعرف اليوم عند الاهالي بحصن عائشة ( الحاير : أنور محمد يحي - تاريخ خبان وعمار - 2015م - ص 18).

يذكر صاحب كتاب تاريخ الدولة الطاهرية في مخطوط غير محقق بعض الاحداث التي حدثت في حصن عهر زمن الدولة الطاهرية قائلا: حصن عهر الذي استولى عليه الجلال بن ابى المعالي الحجاجي وكذلك على عزلة الحبالي في بنأ وقد كان صاحب الحصن ذلك الوقت ( زمن الدولة الطاهرية) صهره اخ زوجته المسمى عسكر الحبالي وكان الجلال قد استولى على الحصن بعد قتل عسكر الحبالي من قبل ابن اخته علي بن الليث اللميسي والذي قام بتربيته وترعرع على يديه وكان خاله عسكر قد استلمه واخرجة وهو طفل من معتقل في حصن الجرادي بعد ان قتل اباه الليث اللميسي وكان أبو المعالي حين وثب في حصن عهر في الخربة قد امتد وتوسع نفوذه حتى ملك مواطن كثيرة في بنأ مثل بلاد بني جميل وقصر التويتي والمرخام كل ذلك خلال القرن العاشر الهجري ( تاريخ الدولة الطاهرية : لمؤلف مجهول - مخطوط غير محقق - دار المخطوطات في الجامع الكبير يحمل رقم 2493- ص 46) . ==السكان==

يسكن القرية اليوم ال الشامي ومن القبائل ال واصل وال ياسين والذي يعود بهم النسب الي الشيخ النقيب ياسين إسماعيل الحاير وغيرهم ( الحاير : أنور محمد يحي - تاريخ خبان وعمار - 2015م - ص 18).

#الطيش_فيش_والحجة_فطوم

قلت لها يا حجة فطوم .. اذكر وأنا طفل صغير في الخمسينيات جاء إلى عدن نوع من الدواء أو على الأصح مهضم وملين كان أسمه ملح أندروس .. ملح الفواكه الفوار، وسموه الناس في عدن الطيش فيش .. وأذكر أن أبي يرحمه الله أحمد عبدالله ناصر الشيبة البيضاني أحضره من بيت البس ، كان ابي الدلال الرسمي لشركة البس في عدن ، و قبل هذا كان جدي عبدالله ناصر الشيبة البيضاني هو دلال البس ، و قبل أيضا جدي محمد عمر جرجره الشيبة البيضاني هو أول دلال لبيت البس في عدن ، كان لكل البيوت التجارية الكبيرة لها دلال رسمي وكان هذا تقليد تاريخي وأعتقد إنه تقليد هندي تجاري ، وهذا الشغل يتوارثه الأبناء عن الأباء والأجداد ، كان أجدادي تجار و دلالين بيت البس منذ انشاء هذه الشركة الكبيرة التاريخية التي كانت تستورد كل شي لعدن من السيارات والغذاء والدواء والكساء والجاز والمواد الأساسية وكل شي ، كانت شركة البس التاريخية في عدن .. دولة داخل دولة ولها جيش من الموظفين ، شركة دربت أبناء عدن على العمل التجاري وقام المستر توني بس ببناء المعهد الفني في المعلا ، وأرسى أسس التعليم الفني في عدن . قالت الحجة فطوم الله أكبر كانت هذه الشركة دولة علمت الناس وجابت الخير

قالت الحجة فطوم أصبر يا محمد
با أجيب لك لبنيه وقطعة هريسة اللوز من حق المحلوي في الزعفران – وجبنه – (وعاء من الفخار للقهوة ) - قهوة مزغول .. قهوة "ستنا خديجة" .. فضيلة وبركة ، وبا أعمر ماي فرست بوري وبعدين حازيني

يا حجة فطوم كانت الناس في عدن في الأربعينيات تستعمل "الشربه الرهيبة" المعروفة ب "السنه مكي" . ضحكت الحجة فطوم وقالت شربه مرفاله .. شربة حمير ترزع بالواحد رزيع سنة كاملة وما غلط من سماها سنه ، ولكن الله يعلم من هذا الروفل الذي أخترعها يمكن واحد مجنون إسمه مكي . قلت لها هذه شربه شعبية من الأعشاب وتُخلط بالحلبه وكان يقوم بهذه التركيبة الرهيبة حلاقين عدن .. ويا لها من شربه قاتله.

يا حجة فطوم .. شربة جمال وحمير ، كانت هذه الشربه القاتلة تخرج العماصير من البطن ، ولا أعرف كيف كانت الناس تتحمل مثل هذا الدواء وبعدها جاءت إلى عدن شربه خفيفة زي الشكوليت وكانت أرحم ببطون الناس .

ضحكت الحجة فطوم وقالت أذكر هذه الشربه كانت تباع في الصيدلة . قلت لها يا حجة فطوم أسمعي هذه القصة الظريفة العجيبة حول هذه الشربه التي كانت تشبه قطع الشكوليت وسموها في عدن "شربه شوكليتي" . قال لي صديق إن الحمالين في معلا دكه كان لهم تقليد تاريخي عريق وهو في حين تنزليهم أي بضاعة من أي مركب فهم يقوموا بكسر آخر صندوق من الحمولة ، فلو كان بضاعة أخذوها ولو كان غذاء أكلوا منه ، وصادف أحد الحمولات وهي الشربه الشوكليتي وكانت جديدة وغير معروفة كثيرآ ، قام الحمالين بأكل كثير من تلك القطع وأعتقدوا إنها شوكليت ..

فكانت كارثة ونقل بعضهم من قوة الإسهال إلى المستشفى .. كانت كارثة معوية تاريخية تحدث عنها الركبان من بيت الحداد إلى بيت الزيدان.

يا حجة فطوم هل تذكري في الأربعينيات قبل تطور المستشفيات في عدن ، كان مستشفى الفارسي في حافة القطيع كريتر ، هذا المستشفى العتيد كان فيه 3 شخصيات تاريخية لا تنسى ، طبيب هندي ليس له أي دواء غير الشربه وكانت تصرف في قوارير - 3 ملاعق في اليوم و5 عند الحالة المستعصية ،

كأن هذا الطبيب الهندي قد عرف الداء في عدن وهو البطن ، وليس له دواء غيرالشربه لكل الأمراض المستوطنة والقادمة و المزمنة ، بغض النظر عن أي تشخيص أو حاله أو سن ، ويهتف بعد المعاينة للمريض البائس بصوت تاريخي : يا موسجي .. آتي له سربه - أي يا موشجي أعطي له شربه .

الشخصية الثانية الصيدلي الموشجي المعروف وهو من أبناء حافة القاضي العريقة من بيت الموشجي التاريخي – وحتى الآن لا أحد يعرف كيف أصبح الموشجي صيدلي ،

وفي حقيقة الأمر لم يكن متواجد في صيدلة الموشجي سوى براميل الشربه والقليل من الفيتامين سي .. تصرف في حالات خاصة .

الشخصية الثالثة "الأردلي" - أي الممرض المعروف البهدليه – باهذيله الذي يعرفه كل أبناء القطيع وهو مسؤول عن تضميد الجروح والكسور. كان البهديله شخصية مميزة ، فهو سريع النكتة وعدني معروف من حضرموت وطول النهار يتلاكع ويناجم المرضى بلهجة عدنية محببة

محمد أحمد البيضاني
كاتب عدني ومؤرخ سياسي كوبنهاجن

الصوره للعيادة الفارسي بالقطيع والمرحوم الممرض بهديله وحافة القاضي

قوانين #برط
القوانين القبلية في اليمن
مقدمة
جان لامبرت
ص. الأول إلى الثالث
نص المؤلف

النص الكامل

1عمل بول دريش قواعد بارات الطبعة الحالية الحرجة من العديد من المخطوطات القانون العرفي والقبلي "العرف ، وأهم بعنوان Qawâ'id آل malâzim " قواعد المسؤولية "، يعود تاريخها إلى الثامن عشروالعشرين قرن، ينبع من قبيلة ذي محمد محمد جبل بارات ، شمال شرق اليمن.

2البريطانيون الأنثروبولوجيا بول دريش هي واحدة من أفضل المتخصصين من النظام القبلي في اليمن. تشير أعماله العديدة إلى ، على وجه الخصوص ، كتابه القبائل والحكومة والتاريخ في اليمن (1989 ، مطبعة جامعة أكسفورد) ، الذي نظر بالفعل في القانون القبلي وقدم تفاصيل الاستخدامات. يتمتع بول دريش بمعرفة حميمة وحميمة بالمجال ، ولا يمكن إلا للباحث المنجز أن يقوم بتنفيذ المهمة المعقدة المتمثلة في تقديم وتفسير مصادر القانون هذه في سياقها.

3تحكم هذه اللوائح ، من بين أمور أخرى ، حماية الأسواق وحدود القبيلة ، وكذلك حماية الأشخاص الآخرين غير أفراد القبيلة ، وتحدد العقوبات المنصوص عليها ضد أي مخالفة للقواعد ، وتنص على إجراءات لحل النزاعات. من خلال هذا ، من المفترض أن يعالجوا أي مواقف قانونية قد تنشأ في الحياة اليومية للقبيلة في شمال اليمن. تتيح مجموعة قواعد الحماية هذه ، قائد التاجر ، تعريف هذا المفهوم الأساسي لمجتمع المرتفعات اليمنية ، وهو الهجر ، على أنه "جيب محمي" وصفه جيدًا قاضي إسماعيل آل - أكوا (1995 ، 1996 ، وخاصة 11-18).

4كتاب قواعد باراتهو تتويج للعمل الطويل والصبور للمؤلف. أحد النصوص الثلاثة المقدمة قد اكتشفها بنفسه في نهاية السبعينيات ، وكان بالفعل ملحقًا لأطروحته في عام 1982. ظهرت إصدارات أخرى في أعمال علماء الاجتماع اليمنيين فضل أبو غنيم (1985) و رشاد العليمي (1986) ، ولكن بدون الأجهزة الحرجة التي ترافقه هنا. ومع ذلك ، يصعب الوصول إلى هذه النصوص ويجب تفسيرها باستمرار: إنها مكتوبة بالفعل بلغة قانونية عربية عالية التخصص ، في الوقت الذي يتم فيه التعبير عن ثقافة شفهية حيث لا توجد المصطلحات. تعريف محدد مسبقا. لم يكن هذا التحليل ممكنًا إلا بفضل معرفة بول دريش الحميمة بالقانون القبلي المعاصر.يمكن للقائد مساعدته في وضع نص موثوق. هكذا ولدت هذه الطبعة النقدية بجانب النص المكتوب بخط اليد ، والنص المطبوع المكتوب ، والترجمة (باللغة الإنجليزية) التي تجعل من الممكن تتبع المعنى ، ولكن أيضًا تحليل قائمة الموقعين ("الضامنون") ، مصدر مهم للمعلومات الشخصية) ، وكذلك مسرد للمصطلحات المتخصصة. تلبي هذه الطبعة النقدية الحاجة إلى نشر الوثائق التاريخية الأصلية ، وهي الوثائق الوحيدة القادرة على السماح لكتابة تاريخ اليمن ، بما في ذلك العصر المعاصر.

5هذه النصوص ذات أهمية تاريخية كبيرة: من منتصف الثامن عشروالعشرين قرن، فهي تسمح للعودة إلى قبيلة معينة، وذي محمد بارات مثل هذه الاتفاقيات التي اختفت لكثير من القبائل التي لكثير الآخرين ، الإصدارات المتأخرة فقط لا تزال محفوظة. من جانبها ، فإن قاعد الملزيم هو النص الذي يسمح لنا بالعودة إلى أبعد وقت ، وإظهار بعض الاستمرارية للهياكل القبلية في "المدة الطويلة" ، التي بدأ بول دريش بالفعل عرضها في عمله السابق. قواعد باراتتعميق تاريخ هذه المنطقة الرائعة ، ولا سيما العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بين هذه القبائل المستقرة من المزارعين والنخب الدينية الحضرية ، والتي تم تناولها من وجهة نظر مختلفة تمامًا من قبل برنارد هيكل في كتابه عن الإمام الشوكاني (2003 ، 65).

6واحدة من الصعوبات في دراسة القانون القبلي هو أنه لا ينفصل عن الجوانب السياسية من جهة، والأخلاقي، والأنثروبولوجي، 1 "كونها" الآخر القبلية. لهذا السبب ، غالباً ما يكون من الصعب مقارنتها بالأنظمة القانونية العلمية ومناقشة مزاياها. مع قواعد بارات ، يحاول بول دريش تسليط الضوء على المبادئ القانونية التي ليست دائما واضحة في هذا القانون العملي والشفهي بشكل أساسي. وبالتالي يوفر للباحثين والمحامين الأدوات اللازمة لفهم أفضل - من الداخل - هذه المجموعة من المبادئ التي يتعذر الوصول إليها حتى الآن.

7يتبع عرض النصوص الأصلية لبول دريش انعكاسًا مقارنًا للقانون العرفي في اليمن وأوروبا ، حيث يدير المؤلف افتتاحًا نظريًا لمجموعة كبيرة من وجهات النظر: على عكس ما قد يعتقد المرء ، أو يدعي أنه صحيح ، أن القانون القبلي اليمني يحتوي على أبعاد عالمية تجعل كل قيمته الإنسانية. القانون العرفي، وخاصة في إطار جانبها القبلي، هو واحد من ثلاثة مراجع قانونية رئيسية في اليمن مع الشريعة الإسلامية، الشريعة، والقانون الإيجابي الحديث. غالبًا ما يتم اعتباره كعلاج نهائي عندما لا يتمكن الاثنان السابقان من حل مشكلات المواطنين ، وهذا حتى في الحياة الحضرية الحديثة. أيا كانت الأسباب ، وحتى لو كنا نأسف لذلك ، فمن الحقائق الاجتماعية المستنيرة فهم المجتمع اليمني ال

معاصر.

8 كانبول دريش قادرًا على إثبات أنه في حين أن صور القانون القبلي مع الشريعة غالبًا ما يتم تصويرها على أنها متعارضة - كان هذا خطابًا لعلماء المدن أكثر من معارضة حقيقية - وأن هذا الأخير كان مدفوعًا في الغالب المشاكل السياسية أكثر من قانونية بحتة. تم تقديم هذا التنوع والتكامل في المراجع القانونية على وجه الخصوص في كتاب الشيخ والمدعي العام ، الذي حرره مؤخرا بودوان دوبريت وفرانسوا بورجات. العديد من النقاشات حول تجديد النظام القانوني في اليمن تواجه هذا الواقع الاجتماعي والسياسي الذي لا مفر منه ، والذي يجب دراسته ، لا سيما من وجهة نظر أنثروبولوجية.

9القبيلة هي ظاهرة معاصرة مهمة جدا، على حد سواء باعتبارها البنية الاجتماعية، وعلاقته النظام السياسي الحالي في اليمن. هذه الوثائق القبلية هي أيضًا "اتفاقيات" أو "رموز" تضفي شكلاً على كيان سياسي ، مما يثير مسألة طبيعة النظام القبلي. إنها تتعايش مع نظامين سياسيين رئيسيين ، نظام الإمامة والنظام الجمهوري. على الرغم من أنه سبق له أن سبق له أن درس هذين النظامين ، وحتى إذا كان يتحول الآن ، خاصة بالنسبة لسؤال الأجيال ، فإن لديه ديناميكية داخلية معينة قد تسمح له بالاستمرار بينما هو التكيف. بشكل عام ، قواعد باراتيوفر بديلاً للرؤية الحضرية ، المهيمنة منذ بدايات الزيديين في اليمن إلى يومنا هذا ، القبائل كمجموعات "بربرية" أو "غير مزروعة" ، ويظهر أنهم يمثلون قبل كل شيء قوة معاكسة للحقيقة إلى النظام الاستبدادي للأئمة. في هذا الصدد ، يتخذ بول دريش موقفا واضحا في تعريف قبيلة وممارسة القانون العرفي بأنها تنتمي إلى "المجتمع المدني" في ذلك الوقت. ليس هناك شك في أن هذا الموقف سوف يثير النقاش.

10 -يجمع هذا المنشور الجديد ، بين فقه اللغة والتاريخ والدراسات القانونية والأنثروبولوجيا ، فرصة للمركز الفرنسي لعلم الآثار والعلوم الاجتماعية في صنعاء لتعميق تعاونه مع المعهد الألماني للآثار (معهد Deutsches Archäologisches) في مجال المخطوطات. هذا الكتاب هو الأول في سلسلة من الإصدارات التي ، بلا شك ، ستثري قائمة المصادر الاقتصادية والقانونية والإدارية المتاحة. أن مدير DAI إيريس Gerlach أن يكون شكر.

11يجب أن أشكر أيضًا جميع من ساهموا في نشر هذا الكتاب: أولاً وقبل كل شيء سلفي ، فرانسوا بورجات ، الذي أخذ زمام المبادرة ، والمؤلف نفسه ، لثقته في CEFAS من البداية إلى النهاية ؛ لوران بونيفوي ، لمراجعته لهذه المقدمة ، جوديث شيل لطبعة وتخطيط الكتاب ؛ ايرين ليني للنسخة النهائية من الغلاف والكتاب بأكمله.

مؤلف

جان لامبرت

1بسم الله الرحمن الرحيم

2طُلِب الينا نَقْل قاعدة السوق ولَفْظها وبعد حَمْد لله حق حَمْده والصلاة والسلام على سيّدنا محمد وآله

3(1)
فإنّه اجتمع رجال ذو محمد جميعاً وجمّع الله رأيهم بأن يعملوا لهم سوق في العِنَان يوم الاثنين المبارك إن شاء الله وجعلوا لكل لَحْمَة مِن لِحَامهم شهراً بأخماس آل أحمد بن كَوْل شهر وآل دمَينة وذو فَرَج وذو عاطف شهر وآل صلاح بن كَوْل شهر ولذو زيد شهر ولذو مُوسى شهر

4(2)
وفعلوا فيه ضمان جيران مِن كل لَحْمَة لِمَن تَسَوَّق السوق مِن خَلْق الله كلهم جميعاً إنّه في وجيه الضمناء الجيران وإنّ مَن عيّب أخاه فيه لا صَحْب له ولا جِيْرَة ولا رُفْقَة ولا إجابة وإنّ مَن أجابه فيه مِن أصحابه وزاده فقد عيّب الجار الضمين

5(3)
وإنّ مَن نَقِي فيه في ذَمّ قد تقدّم فلا (حق) نقاء له فيه وإن أجْبَر فيه او ذَمَّ صاحبه فيه فإنّ على الضمين الجار أن يُجَبِّر مَن فعل فيه مَرْبوع يَجْعَل في الشئ مِثله اربع اشياء فيما أخذ قبْل السوق فلا يسير مِن السوق إلا وحقّه معه

6(4)
ومَن لم يُجَبِّر وتراخا مِن ذلك الميقات فقد عاب وافتضح واستحق أن تُنْصَب له السوداء في كل سوق ويَنْصبُها المأخوذ في بلاده وبعد أنّ تَبْطل الاطرف (و) يتعجزوه (ينجّزوه) بقية الضمناء لهم (وإنهم) في حدود بلادهم يُجبّر عليهم (يجيّر عليهم) مِن القُبل الخارجية ومِن انفسهم على حسب الشروط المتقدّمة

7(5)
وامانه مِن بيته منهم أبو عصا وفي غير حدود بلادهم مِن انفسهم خمسة أيام بيوم السوق يومين قَبْله ويومين بَعْده لِمَن كان اهله بعيد ومَن كان ينتال (مَن كان نسم الى) بلاده وهم قريب قَبْل أنّ يصل بيته إلا أخوتهم ذو حسين وإن كان بلادهم قريب فلهم امان يوم السوق الى الطرف في وجيه الضمناء جميعاً وإن يَجْمَع كلّهم صاحبه بعد التجبير كما ذُكَر وإنّهم ناقون فيه جميعاً معيِّبون عليه جميعاً وناقون منه نقاء يبيِّضهم إن كان يلتحق لهم وإلا فالقِطَاع فيه مستمر

8(6)
وجعلوا السوق لِمَن تَسَوَّق مِن بري ومُجْرِم إلا مَن كان مُعيِّبهم في السوق وطرقه ومبطلهم بالبُعْد (ومطلهم بالعيب) فلا امان له فيه وجعلوا يوم السوق لا فيه قُبْلَه (لا فيه قَتْلة) ولا قُوَامه ولا نقاء كلِ في وجه صاحبه مِن الجيران

9(7)
وإنّ حراسة السوق الليل على اهل الشهر في السوق في العِنَان ومَن بنا فيه حانوت فهو له لا يُمْنَع مِن أحد ومتسوّق الزاهر في وجيه الضمناء منه اليه مِن نوْفي وغيره ومتسوّق بلاد سيفان اليها مِن نفوسهم ومِن نفوسهم ومِن سائر القُبل الخارجية حسبما تقدّم ومتسوّق العمالسة وآل سالم منها اليها

10(8)
وحدود السوق بين ذو محمد مِن مَصْوَر الى غَيْب الطويل (الى قبّة الطوال) الى عروق المقرّة الى حَيَط الحَبْل الى مكان آل مسعود والمَبْدَعة الى مسجد السايلة (مسجد السياقلة) الى حَرْث السِنَّة (الى جرب الاسعد) في المختبية وماقلب الماء مِن قرادة الى رِزوَت (الى دروب) الخضراء هذه حدود السوق بين ذو محمد يوم السوق فقط وما حوا داخل هذه الحدود بين المذكورين فهو في وجه صاحب الشهر وغيره في وجيه سائر الضمناء الجيران إلا مِن الغارة يوم السوق على مَن فعل فيما يُسَوَّق (مَن فعل في مَن يسوق) السوق فأمكن أخذه فيه (أخذه مِنه) وإن لم يمكن فاليوم الثاني في وجيه الضمناء الجيران

11(9)
أنّ المذكورين المأخوذين ثقة على مَن حَلَف عليه أنّه قَوْمه (من قوّمه) إنه مقبول في وجيه الجيران أن يقبلوه ويسوقوا النقيصة فقط لم اليه اليمين حسبما سبق وفي قدر الفايت عليه مقبول فيه يستقبلوه مولا الشهر ويَلْزَمه حسبما ذُكَر

12(10)
وهذه الذي ألحقوا فيها ذو محمد أنّ قواعد السوق صحيحة على مواثرها وما رُقَم فيها وكتن مَن حصل مِنه هَدّة في السوق فكان على كل هَدّة عقيرة ويوم يحصل فيها بدر (مِن) دم فكان نقاء مولا الشهر مَرْبوع وإن كان كَوْن مربوع وإن كان قَتْل وكان مَن أجْبَر صاحبه في هَدّة السوق وإلا حِجَاجة عيّب ضمينه وعيّب مولا الشهر ماله في الحَرَم يلاقف (ولا قفا به) الهدّاد فكان يتبعه مِن الحَرَم وخارج وكان مَن مسل في السوق حَمَّم في الحَرَم كان يستر السوق في وجه مولا الشهر بعقيرة وكان اذا جرا شئ مِن الان وأول كان ما هو مَثَل وهذه صحيحة مِن هذا التاريخ وآخر في وجيه مولا الشهر بتاريخه شهر القعدة 1225

13(11)
وتواجبوا ذو محمد أنّ مَن فِسَل في ضمانه وإلا مَلْزَمه مِن ارباع القُبل فيهم وشُتَم في العِنَان بعد الوَلا في مَجْمَع مَن حضر مِن ذو محمد يوم الاثنين فكان ما عاد يُقْبَل مِنه صُلْح إلا بندقين وإلا ثلاث وإلا اربع الجميع حقّ قِرْش وإن جاء بندق فيه فمقبول وكان هذا بِرَضَاء ذو محمد الجميع وكان الشَرْع حسب القواعد قواعد عادة أب وجدّ

14(12)
وتواجبوا ذو محمد أنّ السَرِقة في الحَرَم يوم الاثنين أمد الحَرَم مُحَرَّم إن رُدَّت برأسها فكان أدبها مثل قيمتها رأس النقيصة برأسها والأدب الذي لذو محمد اذا قفا الغريم بلزيم يبقا بقدر الجميع أدب ونقيصة الى وجه مولا ا