#صنعاء_القديمة
(عيد #الاضحى المبارك في اليمن عامه وفي مدينه #صنعاء خاصه )
اول العشر من شهر ذي الحجه له مكانه خاصه في قلوب اليمنين. يقول اهل صنعاء شيل الله يا اول العشر يعمل الاطفال دائره من نار الحطب ويقفزون فوقها وايضا يتم تركيب المداره وتزيينها. بالناقوس وبملابس الحاج مثل القميص والشيلان وغيرها ومن كلمات المدره الجميله تلك الكلمات الشجيه العاطفيه التي كانت تبكي الحاضرين منها طلعة ادره واعتني في حجنى الغالي ِِيا مبشر بالحجيج باشرتك بشاره بشارتك حزم العدين وتتبع السناره ياجحنى ونقدك وان عادك قال عادنى وسط الحرم ملتوي بزمزم. ياحمامي يرقشي بشرني بالحجيج الغالي لو دبسرونا يهلنا مرحمنا وسط الحرم بين الشموس الحمرى يحجنا ياشليل والشل وانت مالي وياحمامة عرفه حومي وحومي وعرفي لي حجنى هو طويل سهماني. كلمات في غاية الرقه والطف والاحساس والحب الصادق و يتم ايضا التثوير (يبخرو الاماكن حق البيت مثل الديوان والاماكن والمناظر والاحرر) وكان اغلبية الاسر تشتري الاضاحي وخاصه ما بين الخمسين وكانت تدخل الى مدينة صنعاء الكباش من كل قريه الى دار الجامع الكبير فخلال ايام العشر ينشغل الناس بتنظيف البيوت وكانو يحنون الاضاحي بالحنى وشراء بعض النواقص من الكسوه والحلويات والعوده والعطر وعمل الكعك والمسمن كان للعيد نكهه خاصه وطعم جميل في مدينه صنعاء العتيقه وخاصه حارة الفليحي وكل الناس قلوبهم مفعمه. بالفرحه والابتسامه تعلو وجوههم كان كل شي جميل بعادات صنعاء وتقاليد صنعاء وكل مافي صنعاء ..انها تعيش في الشعوب طويلا وتقاوم كل المتغيرات تاتي لليلة العيد ونحن الاطفال ننام وفي جوارنا الملابس الجديده بالكاد يطلع الفجر والناس في مسجد الفليحي الذي له اكبر الاثر في حياتي ترى الناس مجتمعين لصلاه. الفجر ترى الناس عكفا وسجودا وعل المصاحف يتلونها متدبرين وهم بلحاهم وتلك العمائم الجميله والصمايط والاقباع وعليهم الجلال والوقار وتلك الدقون الطاهره وتلك الرياحين والورود تعلو صمائطهم وتلك الرائحة الطيبه التي كانت تعج بالمسجد والحاره وصنعاء كلها نخرج لصلاة العيد واذا الناس اغلبيتهم قد لبس الملابس الجديده والمفتي احمد زباره بجوار المحراب وهو لابس بذالك اللبس الجميل عملاق من عماقه العلم ثم تقام صلاه العيد وكان يؤم المصليين كان الصف الاول كله علماء.. وكان صوته يجلجل في صدى البنيه حتى الى صوح المسجد ما اروعاها واحلها صلاه بعد المفتي زباره رحمه الله وبعد الانتها من الصلاه يتصافحون الجيران تصافح صادق طيب لم يكن هناك حقد اوغل او بغض وبعدها نذهب الى زياره الارحام انا وابي كان الناس في حارات صنعاء وشوارعها وازقتها ودروبها الناس متحابون الناس يتصافحون بحب ويرحب البعض بالبعض الاخر متحابين متعاطفين هكذا كان يبدو لي وكنت المس ذالك ثم بعدها يذبحون اضاحي العيد بعد صلاه العيد وخطبة العيد وكان اغلبية الناس يوزعون اللحم على الجيران المساكين في كل حارات مدينه صنعاء العتيقه وكان من عادات وتقاليد صنعاء عمل الودك والقزاقز من ثربة الطلي ولكن للاسف انقرضت هذه الاكلات اللذيذه ِ وكنى نفرح بالعسب كانت البركه موجوده كان احلى عيد وبعد الا نتها من السلام على المكالف كل واحد يعزم الثاني على تناول الغدا عندي قال عندي ثم نذهب وبعدها نذهب الى البيت. كانت رائحة الشوارع تفتح النفس والشهيه من رائحة الاطعمه الطيبه من اصناف شتى بدا من الشفوت والطلمه. والسوسي والهريش والسلته والحم ثم بعد الغدا يذهبون للمقيل... وكانت المجالس والمنتديات خاصه في حاره الفليحي متعدده فمقيل القاضي عبد الرحمن المغربي والوالد عبد الله عباس المنصور والوالد يحي كوكبان والوالد. يحي المحفدي.وبيت حميد والشعور واليمني وبيت مثنى وغيرها من مفارج وددواوين عامره بالظرفاء والعلماء والادبا والمفكرين والمنشدين لم تكن في ذالك الوقت القنوات الفضائيه او التلفونات الحديثه او شبكات النت. من هذه التي تسببت بضياع العادات والتقاليد هذه من حكايا عيد الاضحى المبارك من الزمن الجميل في مدينه صنعاء العتيقه . ِ
كتبه؛
حافظ حسين محمد #الاعرج
(عيد #الاضحى المبارك في اليمن عامه وفي مدينه #صنعاء خاصه )
اول العشر من شهر ذي الحجه له مكانه خاصه في قلوب اليمنين. يقول اهل صنعاء شيل الله يا اول العشر يعمل الاطفال دائره من نار الحطب ويقفزون فوقها وايضا يتم تركيب المداره وتزيينها. بالناقوس وبملابس الحاج مثل القميص والشيلان وغيرها ومن كلمات المدره الجميله تلك الكلمات الشجيه العاطفيه التي كانت تبكي الحاضرين منها طلعة ادره واعتني في حجنى الغالي ِِيا مبشر بالحجيج باشرتك بشاره بشارتك حزم العدين وتتبع السناره ياجحنى ونقدك وان عادك قال عادنى وسط الحرم ملتوي بزمزم. ياحمامي يرقشي بشرني بالحجيج الغالي لو دبسرونا يهلنا مرحمنا وسط الحرم بين الشموس الحمرى يحجنا ياشليل والشل وانت مالي وياحمامة عرفه حومي وحومي وعرفي لي حجنى هو طويل سهماني. كلمات في غاية الرقه والطف والاحساس والحب الصادق و يتم ايضا التثوير (يبخرو الاماكن حق البيت مثل الديوان والاماكن والمناظر والاحرر) وكان اغلبية الاسر تشتري الاضاحي وخاصه ما بين الخمسين وكانت تدخل الى مدينة صنعاء الكباش من كل قريه الى دار الجامع الكبير فخلال ايام العشر ينشغل الناس بتنظيف البيوت وكانو يحنون الاضاحي بالحنى وشراء بعض النواقص من الكسوه والحلويات والعوده والعطر وعمل الكعك والمسمن كان للعيد نكهه خاصه وطعم جميل في مدينه صنعاء العتيقه وخاصه حارة الفليحي وكل الناس قلوبهم مفعمه. بالفرحه والابتسامه تعلو وجوههم كان كل شي جميل بعادات صنعاء وتقاليد صنعاء وكل مافي صنعاء ..انها تعيش في الشعوب طويلا وتقاوم كل المتغيرات تاتي لليلة العيد ونحن الاطفال ننام وفي جوارنا الملابس الجديده بالكاد يطلع الفجر والناس في مسجد الفليحي الذي له اكبر الاثر في حياتي ترى الناس مجتمعين لصلاه. الفجر ترى الناس عكفا وسجودا وعل المصاحف يتلونها متدبرين وهم بلحاهم وتلك العمائم الجميله والصمايط والاقباع وعليهم الجلال والوقار وتلك الدقون الطاهره وتلك الرياحين والورود تعلو صمائطهم وتلك الرائحة الطيبه التي كانت تعج بالمسجد والحاره وصنعاء كلها نخرج لصلاة العيد واذا الناس اغلبيتهم قد لبس الملابس الجديده والمفتي احمد زباره بجوار المحراب وهو لابس بذالك اللبس الجميل عملاق من عماقه العلم ثم تقام صلاه العيد وكان يؤم المصليين كان الصف الاول كله علماء.. وكان صوته يجلجل في صدى البنيه حتى الى صوح المسجد ما اروعاها واحلها صلاه بعد المفتي زباره رحمه الله وبعد الانتها من الصلاه يتصافحون الجيران تصافح صادق طيب لم يكن هناك حقد اوغل او بغض وبعدها نذهب الى زياره الارحام انا وابي كان الناس في حارات صنعاء وشوارعها وازقتها ودروبها الناس متحابون الناس يتصافحون بحب ويرحب البعض بالبعض الاخر متحابين متعاطفين هكذا كان يبدو لي وكنت المس ذالك ثم بعدها يذبحون اضاحي العيد بعد صلاه العيد وخطبة العيد وكان اغلبية الناس يوزعون اللحم على الجيران المساكين في كل حارات مدينه صنعاء العتيقه وكان من عادات وتقاليد صنعاء عمل الودك والقزاقز من ثربة الطلي ولكن للاسف انقرضت هذه الاكلات اللذيذه ِ وكنى نفرح بالعسب كانت البركه موجوده كان احلى عيد وبعد الا نتها من السلام على المكالف كل واحد يعزم الثاني على تناول الغدا عندي قال عندي ثم نذهب وبعدها نذهب الى البيت. كانت رائحة الشوارع تفتح النفس والشهيه من رائحة الاطعمه الطيبه من اصناف شتى بدا من الشفوت والطلمه. والسوسي والهريش والسلته والحم ثم بعد الغدا يذهبون للمقيل... وكانت المجالس والمنتديات خاصه في حاره الفليحي متعدده فمقيل القاضي عبد الرحمن المغربي والوالد عبد الله عباس المنصور والوالد يحي كوكبان والوالد. يحي المحفدي.وبيت حميد والشعور واليمني وبيت مثنى وغيرها من مفارج وددواوين عامره بالظرفاء والعلماء والادبا والمفكرين والمنشدين لم تكن في ذالك الوقت القنوات الفضائيه او التلفونات الحديثه او شبكات النت. من هذه التي تسببت بضياع العادات والتقاليد هذه من حكايا عيد الاضحى المبارك من الزمن الجميل في مدينه صنعاء العتيقه . ِ
كتبه؛
حافظ حسين محمد #الاعرج
#أخو_علي
النتيجة الجينية لـ الشيخ محمد بن احمد الزايدي الجهمي
احد كبار مشائخ قبائل خولان
يعود نسب المشائخ آل الزايدي الى زايد بن محمد بن صالح بن عامر بن محمد بن فلاح الجهمي الوضاحي الجبري الخولاني.
تعد قبيلة جهم وقبائل بني جبر من اقدم قبائل مارب وهم سكان منطقة صرواح التي تسمى ايضاً صرواح خولان لانها "موطن قبيلة خولان التاريخي" ويوجد بها آثار كثيرة منها معبد اوعال ( ايل مقه ) ونقش النصر التاريخي في المعبد احد اهم واكبر النقوش في جزيرة العرب.
النتيجة الجينية
مساهمة في توثيق المكونات الجينية للشعب اليمني تكرّم الشيخ/ محمد بن احمد الزايدي بالمساهمة في هذا المشروع خدمة لجينات الشعب اليمني وتوثيق تاريخه العريق
تم توثيق عينة الشيخ محمد بن احمد الزايدي
بالرقم: 57777 في YSEQ الالمانية
وبعد فحص الكرموسوم Y الذكري للعينة اتضح انه من حملة السلالة الجينية J1
حيث انها تحمل الطفرة الجينية ZS8916 المتسلسلة من الطفرة الجينية ZS8898 وهي الطفرة التي ظهرت في 30 عينة من بني جبر منها 23 عينة لقبيلة جهم حتى الان, منهم:
•المشائخ آل أحمد علي الزايدي
•آل المقبلي الزايدي
•المشائخ آل طعيمان
•المراغة بن حزيم
•بن ربيع
•بن ستان
•آل الناصري
•آل داوود
•آل العامري
•آل الصالحي
•آل القفيلي
•الحماجرة
وغيرهم
تتسلسل الطفرة ZS8898 من الطفرة ZS5383 المتسلسلة من الطفرة S4924 والتي ظهرت من خلال الفحوصات الجينية في كتلة كبيرة من قبائل خولان في اليمن وخارجها وفي قبائل اخرى
تتسلسل الطفرة S4924 من الطفرة P58 من السلالة J1 وهي السلالة الاكثر انتشاراً في اليمن وباقي الدول العربية بجانب سلالات اخرى قديمة في المنطقة.
من هنا نوجه شكرنا الجزيل للشيخ محمد بن احمد بن علي الزايدي ولكل أبناء قبيلة جهم وبني جبر على مساهمتهم في دعم وتوثيق التاريخ اليمني العريق. متابعة #اخو_علي ليصلك جديد. بدون فلسفه موافق عليها الشيخ
#جينات_اليمن
#المسح_الجيني_لاقيال_حمير_و_كهلان
النتيجة الجينية لـ الشيخ محمد بن احمد الزايدي الجهمي
احد كبار مشائخ قبائل خولان
يعود نسب المشائخ آل الزايدي الى زايد بن محمد بن صالح بن عامر بن محمد بن فلاح الجهمي الوضاحي الجبري الخولاني.
تعد قبيلة جهم وقبائل بني جبر من اقدم قبائل مارب وهم سكان منطقة صرواح التي تسمى ايضاً صرواح خولان لانها "موطن قبيلة خولان التاريخي" ويوجد بها آثار كثيرة منها معبد اوعال ( ايل مقه ) ونقش النصر التاريخي في المعبد احد اهم واكبر النقوش في جزيرة العرب.
النتيجة الجينية
مساهمة في توثيق المكونات الجينية للشعب اليمني تكرّم الشيخ/ محمد بن احمد الزايدي بالمساهمة في هذا المشروع خدمة لجينات الشعب اليمني وتوثيق تاريخه العريق
تم توثيق عينة الشيخ محمد بن احمد الزايدي
بالرقم: 57777 في YSEQ الالمانية
وبعد فحص الكرموسوم Y الذكري للعينة اتضح انه من حملة السلالة الجينية J1
حيث انها تحمل الطفرة الجينية ZS8916 المتسلسلة من الطفرة الجينية ZS8898 وهي الطفرة التي ظهرت في 30 عينة من بني جبر منها 23 عينة لقبيلة جهم حتى الان, منهم:
•المشائخ آل أحمد علي الزايدي
•آل المقبلي الزايدي
•المشائخ آل طعيمان
•المراغة بن حزيم
•بن ربيع
•بن ستان
•آل الناصري
•آل داوود
•آل العامري
•آل الصالحي
•آل القفيلي
•الحماجرة
وغيرهم
تتسلسل الطفرة ZS8898 من الطفرة ZS5383 المتسلسلة من الطفرة S4924 والتي ظهرت من خلال الفحوصات الجينية في كتلة كبيرة من قبائل خولان في اليمن وخارجها وفي قبائل اخرى
تتسلسل الطفرة S4924 من الطفرة P58 من السلالة J1 وهي السلالة الاكثر انتشاراً في اليمن وباقي الدول العربية بجانب سلالات اخرى قديمة في المنطقة.
من هنا نوجه شكرنا الجزيل للشيخ محمد بن احمد بن علي الزايدي ولكل أبناء قبيلة جهم وبني جبر على مساهمتهم في دعم وتوثيق التاريخ اليمني العريق. متابعة #اخو_علي ليصلك جديد. بدون فلسفه موافق عليها الشيخ
#جينات_اليمن
#المسح_الجيني_لاقيال_حمير_و_كهلان
سيدتان من تمنع… الأولى في واشنطن، والثانية في شبوة
في مدينة تمنع، عاصمة مملكة قتبان، عثر على سيدتين، تنتميان إلى قبيلة ذي يجر في شاهدين نادرين على الحضور الروحي للمرأة ودورها الديني في المجتمع اليمني القديم.
الأولى هي السيدة لبأ، وقد نقشَت على تمثالها الفعل (س ل أ ت)؛ أي قدّمت قربانها (هذا التمثال) إلى المعبودتين (بنتي إيل). وعُثر على تمثالها عند بوابة القصر الكبير لمدينة تمنع، ولا يزال محفوظًا في متحف عتق… على أمل ألا تلحق بأختها عم وسل في رحلة اغترابٍ أخرى.
أما الثانية فهي السيدة عم وسل، وقد استخدمت في نقشها الفعل (س ق ن ي ت)، وهو تعبير يحمل المعنى ذاته في سياق التقدمة. اي قدمت قربانها إلى المعبوديتن (بنتي إيل). وعُثر على تمثالها أيضًا في تمنع، لكنه اليوم يقيم بعيدًا عن موطنه، مغتربًا في الولايات المتحدة الأمريكية.
لبأ وعم وسل…سيدتان من قبيلة واحدة ذي يجر، مثّلت كلٌّ منهما نفسها بتمثالٍ قدّمته قربانًا للمعبودتين (بنتي إيل)، فوحّدتهما العقيدة. وتمثالاهما اليوم يختزلان صفحةً مشرقة من الحضور اللامع للمرأة في اليمن القديم.
عميدة شعلان
19 مايو 2026
@Highlight
في مدينة تمنع، عاصمة مملكة قتبان، عثر على سيدتين، تنتميان إلى قبيلة ذي يجر في شاهدين نادرين على الحضور الروحي للمرأة ودورها الديني في المجتمع اليمني القديم.
الأولى هي السيدة لبأ، وقد نقشَت على تمثالها الفعل (س ل أ ت)؛ أي قدّمت قربانها (هذا التمثال) إلى المعبودتين (بنتي إيل). وعُثر على تمثالها عند بوابة القصر الكبير لمدينة تمنع، ولا يزال محفوظًا في متحف عتق… على أمل ألا تلحق بأختها عم وسل في رحلة اغترابٍ أخرى.
أما الثانية فهي السيدة عم وسل، وقد استخدمت في نقشها الفعل (س ق ن ي ت)، وهو تعبير يحمل المعنى ذاته في سياق التقدمة. اي قدمت قربانها إلى المعبوديتن (بنتي إيل). وعُثر على تمثالها أيضًا في تمنع، لكنه اليوم يقيم بعيدًا عن موطنه، مغتربًا في الولايات المتحدة الأمريكية.
لبأ وعم وسل…سيدتان من قبيلة واحدة ذي يجر، مثّلت كلٌّ منهما نفسها بتمثالٍ قدّمته قربانًا للمعبودتين (بنتي إيل)، فوحّدتهما العقيدة. وتمثالاهما اليوم يختزلان صفحةً مشرقة من الحضور اللامع للمرأة في اليمن القديم.
عميدة شعلان
19 مايو 2026
@Highlight
مدرسة البنات «شليم» أو «سليم»«جنة شالوم» أو «جينات شالوم» ثم «شُليم للبنات»
حتى ما قبل عام 1929، لم تكن توجد في عدن مدرسة مخصصة لتعليم الفتيات اليهوديات، إذ كانت الكثير من الفتيات يتلقين تعليمهن في مدرسة تتبع أحد الحاخامات المعروفين بلقب «الكاهن الصالح».
وفي عام 1929 تأسست مدرسة شليم للبنات على يد شليم مناحيم موشيه، الرئيس الرابع للجالية اليهودية في عدن، وكانت تُعرف سابقاً باسم «مدرسة جينا شالوم للبنات اليهوديات».
وقعت المدرسة بجوار مدرسة الملك جورج الخامس الخاصة بأولاد اليهود الشرقيين، في طريق الملكة أروى بمدينة كريتر، وظلت المدرسة الوحيدة المخصصة للبنات اليهوديات في عدن حتى تعرضت لأضرار كبيرة خلال أحداث الشغب عام 1947، والتي شهدت إحراق العديد من الممتلكات في المدينة.
وفي سبتمبر 1954 وصل روبن جيلبرت، خريج جامعة أكسفورد والمتخصص في اللغة العربية، إلى عدن لتولي منصب مدير مدرسة سليم اليهودية. وكان مستوى التعليم في بعض المدارس محدوداً آنذاك، ما دفع بعض العائلات اليهودية الميسورة لإرسال أبنائها إلى المدارس الحكومية التي ضمت معلمين عرب، أو إلى مدارس خاصة، بل وحتى إلى الهند لاستكمال تعليمهم.
أُغلقت مدرسة سليم للبنات عام 1966، بعد تناقص أعداد اليهود في عدن وتراجع الدعم المادي للمدرسة.
اعادة نشر
بحث سابق Tareq Hatem
المصدر Aden Air Ways سابقا
مصدر صور المبنى طارق حاتم
حتى ما قبل عام 1929، لم تكن توجد في عدن مدرسة مخصصة لتعليم الفتيات اليهوديات، إذ كانت الكثير من الفتيات يتلقين تعليمهن في مدرسة تتبع أحد الحاخامات المعروفين بلقب «الكاهن الصالح».
وفي عام 1929 تأسست مدرسة شليم للبنات على يد شليم مناحيم موشيه، الرئيس الرابع للجالية اليهودية في عدن، وكانت تُعرف سابقاً باسم «مدرسة جينا شالوم للبنات اليهوديات».
وقعت المدرسة بجوار مدرسة الملك جورج الخامس الخاصة بأولاد اليهود الشرقيين، في طريق الملكة أروى بمدينة كريتر، وظلت المدرسة الوحيدة المخصصة للبنات اليهوديات في عدن حتى تعرضت لأضرار كبيرة خلال أحداث الشغب عام 1947، والتي شهدت إحراق العديد من الممتلكات في المدينة.
وفي سبتمبر 1954 وصل روبن جيلبرت، خريج جامعة أكسفورد والمتخصص في اللغة العربية، إلى عدن لتولي منصب مدير مدرسة سليم اليهودية. وكان مستوى التعليم في بعض المدارس محدوداً آنذاك، ما دفع بعض العائلات اليهودية الميسورة لإرسال أبنائها إلى المدارس الحكومية التي ضمت معلمين عرب، أو إلى مدارس خاصة، بل وحتى إلى الهند لاستكمال تعليمهم.
أُغلقت مدرسة سليم للبنات عام 1966، بعد تناقص أعداد اليهود في عدن وتراجع الدعم المادي للمدرسة.
اعادة نشر
بحث سابق Tareq Hatem
المصدر Aden Air Ways سابقا
مصدر صور المبنى طارق حاتم