#أم_حسين_قايد
مخطوطة تتكلم عن شدة عظيمة وقحط
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها
فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
ولحق الناس في عام اثنين وستين وسبعمائة
شدة عظيمة وقحط عام انتقل أهل المشرق إلى المغرب واليمن الأسفل
كأهل مأرب وحريب والحقل وجبل مخاليف صنعاء بلدان أكلوا الشجر
ومات أكثرهم جوعاً ووباءً وكان يعزل في النعش الواحد في مدينة
صنعاء من الأربعة الرجال إلى الخمسة من كثرة الأموات ومات من أهل
الجبال بمدينة إب نحو خمسة آلاف نفر ومن حولها نحو أربعة آلاف
واستمر ذلك القحط أكثر من سنة وجلت قرى كثيرة من أهل السواد
بسبب القحط وبسبب ذلك حدوث الجراد في شهر
رجب سنة 761 فأنها أكلت كلما في اليمن من حب إلى الحب الآخر
سنة 762
فأكلت الثمار والأشجار حتى يبست الأرض وعدم العشب
ولم يجد البهايم ما تاكل بل خاف الناس على أنفسهم منها لأنها دخلت
على الناس بيوتهم ومساجدهم فسبحان المدبر الحكيم ثم بعد
مخطوطة تتكلم عن شدة عظيمة وقحط
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها
فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
ولحق الناس في عام اثنين وستين وسبعمائة
شدة عظيمة وقحط عام انتقل أهل المشرق إلى المغرب واليمن الأسفل
كأهل مأرب وحريب والحقل وجبل مخاليف صنعاء بلدان أكلوا الشجر
ومات أكثرهم جوعاً ووباءً وكان يعزل في النعش الواحد في مدينة
صنعاء من الأربعة الرجال إلى الخمسة من كثرة الأموات ومات من أهل
الجبال بمدينة إب نحو خمسة آلاف نفر ومن حولها نحو أربعة آلاف
واستمر ذلك القحط أكثر من سنة وجلت قرى كثيرة من أهل السواد
بسبب القحط وبسبب ذلك حدوث الجراد في شهر
رجب سنة 761 فأنها أكلت كلما في اليمن من حب إلى الحب الآخر
سنة 762
فأكلت الثمار والأشجار حتى يبست الأرض وعدم العشب
ولم يجد البهايم ما تاكل بل خاف الناس على أنفسهم منها لأنها دخلت
على الناس بيوتهم ومساجدهم فسبحان المدبر الحكيم ثم بعد
#حمير_الجعفري
أمس، اجتمعت أكثر من 150 دولة في واحدة من أجمل فعاليات التبادل الثقافي في مدينة سيري - فانكوفر - كندا ، حيث امتزجت الثقافات والشعوب في لوحةٍ تعكس التنوع والتعايش والاحترام المتبادل.
وكانت اليمن حاضرة بكل فخر، من خلال الخيمة اليمنية والمشاركة في المسيرة الثقافية، لتقدم جانبًا من هويتها العريقة وتراثها الأصيل. وقد تضمنت الفعاليات الرقصات الشعبية، والأغاني التراثية، والمأكولات اليمنية الأصيلة، إلى جانب عرض الموروث الثقافي الذي يعكس تاريخ اليمن وحضارته.
كانت مشاركة اليمن رسالة جميلة تؤكد أن الثقافة جسرٌ يجمع الشعوب، وأن التراث اليمني سيبقى حاضرًا أينما وجد أبناؤه.
🇾🇪❤️🇨🇦
أمس، اجتمعت أكثر من 150 دولة في واحدة من أجمل فعاليات التبادل الثقافي في مدينة سيري - فانكوفر - كندا ، حيث امتزجت الثقافات والشعوب في لوحةٍ تعكس التنوع والتعايش والاحترام المتبادل.
وكانت اليمن حاضرة بكل فخر، من خلال الخيمة اليمنية والمشاركة في المسيرة الثقافية، لتقدم جانبًا من هويتها العريقة وتراثها الأصيل. وقد تضمنت الفعاليات الرقصات الشعبية، والأغاني التراثية، والمأكولات اليمنية الأصيلة، إلى جانب عرض الموروث الثقافي الذي يعكس تاريخ اليمن وحضارته.
كانت مشاركة اليمن رسالة جميلة تؤكد أن الثقافة جسرٌ يجمع الشعوب، وأن التراث اليمني سيبقى حاضرًا أينما وجد أبناؤه.
🇾🇪❤️🇨🇦
#رياض_صالح
مقاربه بين وصف يوسفيوس فلافيوس المؤرخ اليهودي عام ٧٠ ميلادية مجرى الأودية الثلاثة في المدينة المقدسة أورشليم و مجرى الأودية الثلاثة في مدينة عدن منطقة كريتر إستخلاص التالي :
1. تتجمع مياة الأمطار الأودية و تمر بجانب كنيسة القديسة سانت ماري فوق صخرة تل الجبلي و سط منطقة عدن كريتر و بجانب صخرة تل جبل الهيكل في المدينة المقدسة ويقسم المدينتين إلي شطرين شرق و غرب قبل و صولها إلي البحر..
2. تم تحديد الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية في :
1 المدينة المقدسة الحد الفاصل الجغرافي بين سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال وسبط أفرايم في الجانب الغربي من المدينة المقدسة أي منطقة محايدة .
2. مدينة عدن منطقة كريتر الحد الفاصل الجغرافي عند مسجد الخواص بجانب الميدان زكو يقسم هضبة منطقة عدن كريتر إلي جنوب إتجاة صهاريج الطويلة عدن و إتجاة الشمال من مسجد أبان
الذي يقع في الجانب الغربي لهضبة منطقة عدن كريتر
وإستناداً إلى كتابات المؤرخ يوسفيوس فلافيوس (في كتابه حروب اليهود) في القرن الأول الميلادي، وبناءً على النصوص التوراتية، يمكن تفصيل وصف مسار وادي "تيروبويون" (وادي الخساف عدن) والمعالم المرتبطة به بدقة:مسار الوادي: يبدأ وادي تيروبويون أي (وادي الخساف عدن) أو ما يُعرف تاريخياً بـ "وادي صانعي الجبن" (Tyropoeon Valley) (وادي منطقة الخساف عدن ) من الشمال عند بوابة عدن ( أو باب العامود تاريخيا حسب وصف يوسفيوس )، ويمتد جنوباً ليشق مدينة المقدسة القديمة ( مدينة عدن كريتر ) إلي شطرين شرق و غرب فاصلاً بين جبل موريا أو جبل الهيكل ( كنيسة القديسة سانت ماري الطراز القوطي الفكتوري ) وجبل صهيون (الهضبة الغربية) (هضبة منطقة كريتر عدن الحالية ) ، وينحدر جنوباً حتى يندمج مع وادي هنوم ( وادي الطويلة ) عند بركة سلوام (صهاريج الطويلة عدن ). وادي هنوم (وادي الطويلة ) : يُعد "وادي هنوم" (Hinnom Valley) هو الاسم التاريخي الصحيح المذكور في التوراة. ومسار التصريف : ينتهي مسار وادي تيروبويون (وادي الخساف) بالاتصال بوادي هنوم (وادي الطويلة) ، والذي يتجه بدوره شرقاً وجنوباً ليلتقي مع وادي قدرون (وادي العيدروس) (Kidron Valley)، ثم يتدفق هذا الوادي المدمج ( وادي السيلة) نحو الجنوب الشرقي ليصب في النهاية في البحر. الحد الفاصل الجغرافي : يُعد نقطة تجمع وادي هنوم (وادي الطويلة ) و وادي تيروبويون ( وادي الخساف) بالفعل الحد الجغرافي الفاصل بين سبط يهودا في الجنوب وسبط بنيامين في الشمال. و القبور والأضرحة:في منطقة الحد الفاصل (عند نقطة تلاقي الأودية بالقرب من (هضبة صهيون و بركة السوام ) أو ( موقع الميدان عدن كريتر وجولة زكو بالقرب من بداية شارع الطويلة عند مسجد خواص ) توجد مقابر تاريخية عريقة.( مثل القبر الذي خارج أو بجانب مسجد خواص في الميدان عدن) ونقطة التقاء وادي هنوم أو ( وادي الطويلة والسيلة) بوادي قدرون أو ( وادي العيدروس قرب نهاية المسار باتجاه البحر تقع مقابر أثرية مثل قبر الولي عبدالطيف محمد
العراقي قرب شاطئ البحر.
إنشاءالله في المنشور القادم بعد هذا المنشور سوف نوضح في نبدة مختصرة عن خروج النبي موسى عليه السلام وبني إسرائيل من مملكة قتبان أو معين (مصرين ذكرة في التوراة و القرآن النقوش ) و عبورهم بحر وادي مصرين و هلاك فرعون و صعود هم جبل صنا أو صن (ذكر التوراة) وصولهم إلي جبل قادش برنيع (ذكر التوراة) و أراه الله المدينة المقدسة و التيه بني إسرائيل و دخول النبي موسى عليه السلام و النبي هارون علية السلام و النبي يوشع بن نون عليه السلام المدينة المقدسة.
مع مقاربة :
1. مملكة قتبان (معين مصرين) وجبل قدس وبرع و مدينة عدن في اليمن
2. إدارة الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية جنوبا و شمالا في فترة قبل الهيكل
أي تنقل خيمة العهد أو الإجتماع في المنطقة المحايدة الجانب الغربي من الأرض المقدسة.
3. الحد الفاصل سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال
4. ماتبقى من قبور عند الحد الفاصل و في الجانب الغربي المبارك
5. إشارة لمن هذة محتمل أن تكون.
مقاربه بين وصف يوسفيوس فلافيوس المؤرخ اليهودي عام ٧٠ ميلادية مجرى الأودية الثلاثة في المدينة المقدسة أورشليم و مجرى الأودية الثلاثة في مدينة عدن منطقة كريتر إستخلاص التالي :
1. تتجمع مياة الأمطار الأودية و تمر بجانب كنيسة القديسة سانت ماري فوق صخرة تل الجبلي و سط منطقة عدن كريتر و بجانب صخرة تل جبل الهيكل في المدينة المقدسة ويقسم المدينتين إلي شطرين شرق و غرب قبل و صولها إلي البحر..
2. تم تحديد الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية في :
1 المدينة المقدسة الحد الفاصل الجغرافي بين سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال وسبط أفرايم في الجانب الغربي من المدينة المقدسة أي منطقة محايدة .
2. مدينة عدن منطقة كريتر الحد الفاصل الجغرافي عند مسجد الخواص بجانب الميدان زكو يقسم هضبة منطقة عدن كريتر إلي جنوب إتجاة صهاريج الطويلة عدن و إتجاة الشمال من مسجد أبان
الذي يقع في الجانب الغربي لهضبة منطقة عدن كريتر
وإستناداً إلى كتابات المؤرخ يوسفيوس فلافيوس (في كتابه حروب اليهود) في القرن الأول الميلادي، وبناءً على النصوص التوراتية، يمكن تفصيل وصف مسار وادي "تيروبويون" (وادي الخساف عدن) والمعالم المرتبطة به بدقة:مسار الوادي: يبدأ وادي تيروبويون أي (وادي الخساف عدن) أو ما يُعرف تاريخياً بـ "وادي صانعي الجبن" (Tyropoeon Valley) (وادي منطقة الخساف عدن ) من الشمال عند بوابة عدن ( أو باب العامود تاريخيا حسب وصف يوسفيوس )، ويمتد جنوباً ليشق مدينة المقدسة القديمة ( مدينة عدن كريتر ) إلي شطرين شرق و غرب فاصلاً بين جبل موريا أو جبل الهيكل ( كنيسة القديسة سانت ماري الطراز القوطي الفكتوري ) وجبل صهيون (الهضبة الغربية) (هضبة منطقة كريتر عدن الحالية ) ، وينحدر جنوباً حتى يندمج مع وادي هنوم ( وادي الطويلة ) عند بركة سلوام (صهاريج الطويلة عدن ). وادي هنوم (وادي الطويلة ) : يُعد "وادي هنوم" (Hinnom Valley) هو الاسم التاريخي الصحيح المذكور في التوراة. ومسار التصريف : ينتهي مسار وادي تيروبويون (وادي الخساف) بالاتصال بوادي هنوم (وادي الطويلة) ، والذي يتجه بدوره شرقاً وجنوباً ليلتقي مع وادي قدرون (وادي العيدروس) (Kidron Valley)، ثم يتدفق هذا الوادي المدمج ( وادي السيلة) نحو الجنوب الشرقي ليصب في النهاية في البحر. الحد الفاصل الجغرافي : يُعد نقطة تجمع وادي هنوم (وادي الطويلة ) و وادي تيروبويون ( وادي الخساف) بالفعل الحد الجغرافي الفاصل بين سبط يهودا في الجنوب وسبط بنيامين في الشمال. و القبور والأضرحة:في منطقة الحد الفاصل (عند نقطة تلاقي الأودية بالقرب من (هضبة صهيون و بركة السوام ) أو ( موقع الميدان عدن كريتر وجولة زكو بالقرب من بداية شارع الطويلة عند مسجد خواص ) توجد مقابر تاريخية عريقة.( مثل القبر الذي خارج أو بجانب مسجد خواص في الميدان عدن) ونقطة التقاء وادي هنوم أو ( وادي الطويلة والسيلة) بوادي قدرون أو ( وادي العيدروس قرب نهاية المسار باتجاه البحر تقع مقابر أثرية مثل قبر الولي عبدالطيف محمد
العراقي قرب شاطئ البحر.
إنشاءالله في المنشور القادم بعد هذا المنشور سوف نوضح في نبدة مختصرة عن خروج النبي موسى عليه السلام وبني إسرائيل من مملكة قتبان أو معين (مصرين ذكرة في التوراة و القرآن النقوش ) و عبورهم بحر وادي مصرين و هلاك فرعون و صعود هم جبل صنا أو صن (ذكر التوراة) وصولهم إلي جبل قادش برنيع (ذكر التوراة) و أراه الله المدينة المقدسة و التيه بني إسرائيل و دخول النبي موسى عليه السلام و النبي هارون علية السلام و النبي يوشع بن نون عليه السلام المدينة المقدسة.
مع مقاربة :
1. مملكة قتبان (معين مصرين) وجبل قدس وبرع و مدينة عدن في اليمن
2. إدارة الحد الفاصل الجغرافي للوظيفة الدينية جنوبا و شمالا في فترة قبل الهيكل
أي تنقل خيمة العهد أو الإجتماع في المنطقة المحايدة الجانب الغربي من الأرض المقدسة.
3. الحد الفاصل سبط يهوذا في الجنوب و سبط بنيامين في الشمال
4. ماتبقى من قبور عند الحد الفاصل و في الجانب الغربي المبارك
5. إشارة لمن هذة محتمل أن تكون.
#محمد_الشميري
تحمل ظاهرة تعليق رؤوس الوعول دلالات تاريخية وثقافية عميقة في الحضارات القديمة، وخاصة في الحضارة السبئية وغيرها من حضارات جنوب الجزيرة العربية:
القدسية والمكانة الدينية: كان الوعل (الظبي الجبلي) يعتبر رمزاً مقدساً في المعتقدات القديمة، حيث ارتبط بالإله "عثتر" (إله الكوكب/الزهرة) الذي كان يُمثل بقوة المطر والخصوبة، لذا كان تعليق قرون الوعل أو رؤوسه في المعابد والمنشآت يعبر عن التقرب إلى الآلهة وطلب البركة.
الرمزية الاجتماعية والسياسية: كانت الوعول تُستخدم كرموز للقوة، السيادة، والمنعة في النقوش الصخرية والبناء المعماري، إذ يعكس وجودها دلالة على الهوية الحضارية اليمنية الضاربة في القدم.
الموروث الثقافي: استمر هذا التقليد كجزء من الموروث الشعبي والزينة التقليدية في المنازل والمجالس، حيث يُنظر إليه كعلامة على الأصالة والاعتزاز بالتراث الجبلي اليمني.
إن هذا الرمز ليس مجرد قطعة زينة، بل هو استحضار لاستمرارية الممارسات الثقافية التي تربط الحاضر بالماضي الحضاري العريق للمنطقة.
تحمل ظاهرة تعليق رؤوس الوعول دلالات تاريخية وثقافية عميقة في الحضارات القديمة، وخاصة في الحضارة السبئية وغيرها من حضارات جنوب الجزيرة العربية:
القدسية والمكانة الدينية: كان الوعل (الظبي الجبلي) يعتبر رمزاً مقدساً في المعتقدات القديمة، حيث ارتبط بالإله "عثتر" (إله الكوكب/الزهرة) الذي كان يُمثل بقوة المطر والخصوبة، لذا كان تعليق قرون الوعل أو رؤوسه في المعابد والمنشآت يعبر عن التقرب إلى الآلهة وطلب البركة.
الرمزية الاجتماعية والسياسية: كانت الوعول تُستخدم كرموز للقوة، السيادة، والمنعة في النقوش الصخرية والبناء المعماري، إذ يعكس وجودها دلالة على الهوية الحضارية اليمنية الضاربة في القدم.
الموروث الثقافي: استمر هذا التقليد كجزء من الموروث الشعبي والزينة التقليدية في المنازل والمجالس، حيث يُنظر إليه كعلامة على الأصالة والاعتزاز بالتراث الجبلي اليمني.
إن هذا الرمز ليس مجرد قطعة زينة، بل هو استحضار لاستمرارية الممارسات الثقافية التي تربط الحاضر بالماضي الحضاري العريق للمنطقة.
الإلهة #بنات_إل ب ن هـ ت إل) :
جاء ذكر الإلهة بنات إلى على مبخرة (لوحة ... أ. ب) عثر عليها في موقع سونة، وتعرف بـ (1/SUNA/79/L)، كتب عليها بن ب ح م / هـ ق ن ي ت ب ن ه ـت إل/ هـ ب ن ث .
ويصنف Arbach M الإلهة (بنات إل) ضمن مجمع آلهة حضرموت ، وتعد هذه الإشارة الوحيدة المعروفة في الأراضي الحضرمية ولذلك يصعب معرفة مكانتها في ديانة حضرموت القديمة.
وقد عرفت العديد من المناطق اليمنية عبادة الإلهة بنات إل، ففي مملكة سبأ يرد ذكرها بصيغة
ب ن ت إل) على مبخرة محفوظة في متحف صنعاء برقم (YM473)، جاء فيها:
- [م] س ط هـ ق ن
- ي ت / ب ن ت إل.
وجاء فيه ب ن ت إل) كما ورد ذكرها CIAS 95. 41/p.8/CIH66no.1-3 وأيضا النقش في مملكة قتبان بصيغة (ب) ن ت إل / ب ن ت ي (ل) ، وأما في مناطق الجوف فقد اكتشفت مؤخرا البعثة الأثرية الفرنسية أثناء قيامها بعملية إنقاذية في معبد يقع في مدينة السوداء (نشان قديما) والذي أرخ إلى القرن التاسع قبل الميلاد على أحد الأعمدة كتابة تذكر أسم الإلهة بنات إلى ، ويشير ذكر الإلهة بنات إل في نقوش قتبانية وسبئية وحضرمية إلى وجود (عائلة إلهية في الديانة اليمنية القديمة بوجه عام إلا أن ذلك يصعب تأكيده .
ان ورود ذكر هذه الإلهة في سبا، ووجود معبد لها في مدينة تمنع العاصمة القتبانية دفع د. منير عربش إلى الاعتقاد أن معبد الإله عنتر ذو رصف في مدينة السوداء والذي يعرف باسم معبد بنات عاد ربما كان اسمه معبد بنات إلى ولكن مع الإسلام تغيرت تسميته إلى معبد بنات عاد.
و يشير د. والتر موللر إلى الإلهة بنات إلى بنات الإله حيث كانت النساء تخصص أحيانا تماثيل أنثوية صغيرة أو مباخر لتقدمها لها، كما يضيف أن هذه الإلهة تتطابق مع المشار إليها في القرآن الكريم (سورة النجم ، آيات (۱۹ (۲۰) وهي الآلهة العربية القديمة (اللات، العزى، مناة).
#محمد_الشميري
جاء ذكر الإلهة بنات إلى على مبخرة (لوحة ... أ. ب) عثر عليها في موقع سونة، وتعرف بـ (1/SUNA/79/L)، كتب عليها بن ب ح م / هـ ق ن ي ت ب ن ه ـت إل/ هـ ب ن ث .
ويصنف Arbach M الإلهة (بنات إل) ضمن مجمع آلهة حضرموت ، وتعد هذه الإشارة الوحيدة المعروفة في الأراضي الحضرمية ولذلك يصعب معرفة مكانتها في ديانة حضرموت القديمة.
وقد عرفت العديد من المناطق اليمنية عبادة الإلهة بنات إل، ففي مملكة سبأ يرد ذكرها بصيغة
ب ن ت إل) على مبخرة محفوظة في متحف صنعاء برقم (YM473)، جاء فيها:
- [م] س ط هـ ق ن
- ي ت / ب ن ت إل.
وجاء فيه ب ن ت إل) كما ورد ذكرها CIAS 95. 41/p.8/CIH66no.1-3 وأيضا النقش في مملكة قتبان بصيغة (ب) ن ت إل / ب ن ت ي (ل) ، وأما في مناطق الجوف فقد اكتشفت مؤخرا البعثة الأثرية الفرنسية أثناء قيامها بعملية إنقاذية في معبد يقع في مدينة السوداء (نشان قديما) والذي أرخ إلى القرن التاسع قبل الميلاد على أحد الأعمدة كتابة تذكر أسم الإلهة بنات إلى ، ويشير ذكر الإلهة بنات إل في نقوش قتبانية وسبئية وحضرمية إلى وجود (عائلة إلهية في الديانة اليمنية القديمة بوجه عام إلا أن ذلك يصعب تأكيده .
ان ورود ذكر هذه الإلهة في سبا، ووجود معبد لها في مدينة تمنع العاصمة القتبانية دفع د. منير عربش إلى الاعتقاد أن معبد الإله عنتر ذو رصف في مدينة السوداء والذي يعرف باسم معبد بنات عاد ربما كان اسمه معبد بنات إلى ولكن مع الإسلام تغيرت تسميته إلى معبد بنات عاد.
و يشير د. والتر موللر إلى الإلهة بنات إلى بنات الإله حيث كانت النساء تخصص أحيانا تماثيل أنثوية صغيرة أو مباخر لتقدمها لها، كما يضيف أن هذه الإلهة تتطابق مع المشار إليها في القرآن الكريم (سورة النجم ، آيات (۱۹ (۲۰) وهي الآلهة العربية القديمة (اللات، العزى، مناة).
#محمد_الشميري