الفريد من موروث يافع التليد
#الشعر_والأدب
في #منطوق_الأحكام_العرفية_اليافعية
منطوق أحكام عرفية يافعية بالزوامل الشعرية والجمل البلاغية والبديعية
______
عبدالفتاح نصر #السنيدي.
الشتيت ابونصر #اليافعي
حفظت لنا الأحداث التاريخية اساليب أخرى كانت تصاغ بها أعراف العدل أوزاناً وقوافي.
حين لم تكن "الزوامل" في التاريخ اليافعي مجرد أهازيج تستنهض الشمم أو تثير الحماسة، بل كانت في ظروف معينة عبارة عن وثائق قضائية موجزة، وفصول كتاب ادبي قضائي ، ومناطق أحكام حاسمة تهتف بها حشرجات الشعراء الأدهاء؛ فتفُض المشتبه، وتفصل في الدماء، وتضع عن كاهل القبيلة ما أثقلته نائبات الدهر.
حين تتداخل الملابسات وتعجز الحلول العادية، ويفزع السلطان أو العاقل إلى ندوات الرأي وتداعي القبائل، تتقدم المواكب نحو حصون "القارة" او "المحجبة" المنيفان أو مرابع عقال المكاتب او بيوت اهل المجني عليهم . وعلى ألسنة الشعراء الأدهاء، تتشكل "الأحكام الزاملية" في بيتين لا يزيدان، لتبتّ في أعقد القضايا، كما يتجلى في المحطتين التاريخيتين التاليتين:
النازلة الأولى: ثلاثية التبعة وضياع الأمانة
استجار غريب من أهل المشرق بالسلطان عيدروس بن محسن العفيفي سلطان يافع بني قاصد ، سائلاً المعونة في ديةٍ عجز عن أدائها.
وكعادتها فاضت يد يافع بالخير عليه ، وجمعت له المطلوب، فأردفه السلطان برجلٍ يثق به ليؤمن طريقه حتى يجاوز الديار. غير أن هذا المكلَّف استهان بعهده، وألقى بالأمانة إلى طرفٍ ثالث، فزين الشيطان للأخير الغدر؛ فقتل المستجير ونهب ماله.
وعلى الفور زلزلت الخيانة نواميس يافع، وشقَّت الحادثةُ أستار العرف؛ فالرجل الأول يلقي باللائمة على الفارين، والسلطان يطالب مَن استأمنه، والقبيلة ترى السمعة تدنس في ساحتها. تداعت المواكب إلى قلعة "القارة"، وحين ولج الشاعر الداهية صالح طالب بن معبد اليهري الساحة، شق الجمع بزوامل القضاء المبرم قائلاً:
يادولة الساحل وسلطان الجبل
هذه مصيبة ساقها ايليس الرجيم
لول ضمن واشتل والثاني قتل
ماحد بودِّع سلعته بايد الغشيم.
فكان هذا البيت منطوق حكمٍ قاطع قسم المسكوب من الدية على ثلاثة أثلاث عدلاً: ثلثٌ على مَن استأمن وفرط، وثلثٌ على الجاني الذي سفك الدم، وثلثٌ على السلطان الذي لم يحسن اختيار المؤتمن؛ لترتفع جهالة القضية بثبات البلاغة.
النازلة الثانية:
منطق الحق وميزان القوة
وفي حدثٍ آخر شهدته ديار "مكتب يهر"، حين أطلق رجل من آل بن قاسم اليهري النار فأصاب شخصاً من آل العبادي وهو (منصب يهر) والذي سناتي لتوضيح مايعني لقب (المنصب اليافعي ) وما صفاته ووظائفه في حلقة قادمة .
فادعى المصاب انه منصب وسيد و أن صوب (جرح) المنصب من السادة يجب ان يحسب بصوبين (يوزن بجرحين)، وقتيلهم بقتيلين وهناك من يقول انه ادعى بأكثر من ذلك ، وهو ما رفضه الجناة، ليتداعى العُرف بزعامة الشيخ راجح بن هيثم بن سبعة، ويُساق "الموصل والوصول" إلى دار العبادي في يهر .
وهناك، وقف الشاعر الراحل #صالح_طالب_بن_معبد يزن الدعوى بميزان الشريعة والعرف، مائلاً إلى الحق لا الجاه، فقال:
يا بيت منصب جاتك أوجاه العرب
كُلاً مراده في الحسينة والصلاح
ان شي معاكم ساس والقاطع ركب
وإلاَّ جناحك من ثلتعشر جناح.
اي إن كان للعبادي "ساسٌ" بمعنى حجة كمرجع من الشرع او العرف أو لظيه اي أثرٌ قديم يُبت في حجته ويثبت احقيته بما طلب فليظهره، وإلا فهو أخٌ وسواء بين الأجنحة الثلاثة عشر الخميس وهي الخموس التي يتألف منها مكتب يهر ، وما يسري على الجميع يسري عليه دون تمييز . فأجابه الشاعر حسين عبيد الحداد مرحباً ومعاتباً:
حيا بكم يا ذي ولبتوا عندنا
ما الشمس تطلع مرسيه بارض الفياح
ان شي اسيتوا ساس من سابق وجب
وانته تحزَّر للطرق كم جي وراح
فعاد ابن معبد ليؤكد منطق العقل ووجوب الانقياد للحق دون استعلاء:
مني سلام اليوم يا بيت المَلَبْ
يا ذي طلبت الجيش وأوجاه الملاح
لا جيت متحجج ولا اتزلب بحد
والحق لا حمحم بضحكه وانشراح
ثم أردفه شاعرٌ آخر ليحُث آل العبادي على مقتضى السداد واغتنام وجه الوساطة:
سلام لك مقدار, يا ذي بالحِلاَل
شِيْمِهْ مِنْ الوصَّال, ذي جي بالوصول
جاءت ثلتعشر جهه متعجبه
وانته تحزَّر كلمتك ويش آتقُول
فانقادت النفوس لحكمة الشعر، وانجلت العصبية أمام نصاعة القول، وحُسم الخلاف بما رسمته تلك الزوامل من حدود العدل والانصاف.
وهنا لابد لنا ان نقف مندهشين امام بلاغة هؤلاء الشعراء من دقة الأصابةللموضوعة بايجاز منقطع النظير وحلاوة الصياغة بصور بلاغية تحلق بالخيال في فضاءات لا محدودة من استعارات وكنايات ملفته ، ناهيك عن البديع البياني من جناس وطباق قد يطول المقال ان غصنا في اغواره.
#الشعر_والأدب
في #منطوق_الأحكام_العرفية_اليافعية
منطوق أحكام عرفية يافعية بالزوامل الشعرية والجمل البلاغية والبديعية
______
عبدالفتاح نصر #السنيدي.
الشتيت ابونصر #اليافعي
حفظت لنا الأحداث التاريخية اساليب أخرى كانت تصاغ بها أعراف العدل أوزاناً وقوافي.
حين لم تكن "الزوامل" في التاريخ اليافعي مجرد أهازيج تستنهض الشمم أو تثير الحماسة، بل كانت في ظروف معينة عبارة عن وثائق قضائية موجزة، وفصول كتاب ادبي قضائي ، ومناطق أحكام حاسمة تهتف بها حشرجات الشعراء الأدهاء؛ فتفُض المشتبه، وتفصل في الدماء، وتضع عن كاهل القبيلة ما أثقلته نائبات الدهر.
حين تتداخل الملابسات وتعجز الحلول العادية، ويفزع السلطان أو العاقل إلى ندوات الرأي وتداعي القبائل، تتقدم المواكب نحو حصون "القارة" او "المحجبة" المنيفان أو مرابع عقال المكاتب او بيوت اهل المجني عليهم . وعلى ألسنة الشعراء الأدهاء، تتشكل "الأحكام الزاملية" في بيتين لا يزيدان، لتبتّ في أعقد القضايا، كما يتجلى في المحطتين التاريخيتين التاليتين:
النازلة الأولى: ثلاثية التبعة وضياع الأمانة
استجار غريب من أهل المشرق بالسلطان عيدروس بن محسن العفيفي سلطان يافع بني قاصد ، سائلاً المعونة في ديةٍ عجز عن أدائها.
وكعادتها فاضت يد يافع بالخير عليه ، وجمعت له المطلوب، فأردفه السلطان برجلٍ يثق به ليؤمن طريقه حتى يجاوز الديار. غير أن هذا المكلَّف استهان بعهده، وألقى بالأمانة إلى طرفٍ ثالث، فزين الشيطان للأخير الغدر؛ فقتل المستجير ونهب ماله.
وعلى الفور زلزلت الخيانة نواميس يافع، وشقَّت الحادثةُ أستار العرف؛ فالرجل الأول يلقي باللائمة على الفارين، والسلطان يطالب مَن استأمنه، والقبيلة ترى السمعة تدنس في ساحتها. تداعت المواكب إلى قلعة "القارة"، وحين ولج الشاعر الداهية صالح طالب بن معبد اليهري الساحة، شق الجمع بزوامل القضاء المبرم قائلاً:
يادولة الساحل وسلطان الجبل
هذه مصيبة ساقها ايليس الرجيم
لول ضمن واشتل والثاني قتل
ماحد بودِّع سلعته بايد الغشيم.
فكان هذا البيت منطوق حكمٍ قاطع قسم المسكوب من الدية على ثلاثة أثلاث عدلاً: ثلثٌ على مَن استأمن وفرط، وثلثٌ على الجاني الذي سفك الدم، وثلثٌ على السلطان الذي لم يحسن اختيار المؤتمن؛ لترتفع جهالة القضية بثبات البلاغة.
النازلة الثانية:
منطق الحق وميزان القوة
وفي حدثٍ آخر شهدته ديار "مكتب يهر"، حين أطلق رجل من آل بن قاسم اليهري النار فأصاب شخصاً من آل العبادي وهو (منصب يهر) والذي سناتي لتوضيح مايعني لقب (المنصب اليافعي ) وما صفاته ووظائفه في حلقة قادمة .
فادعى المصاب انه منصب وسيد و أن صوب (جرح) المنصب من السادة يجب ان يحسب بصوبين (يوزن بجرحين)، وقتيلهم بقتيلين وهناك من يقول انه ادعى بأكثر من ذلك ، وهو ما رفضه الجناة، ليتداعى العُرف بزعامة الشيخ راجح بن هيثم بن سبعة، ويُساق "الموصل والوصول" إلى دار العبادي في يهر .
وهناك، وقف الشاعر الراحل #صالح_طالب_بن_معبد يزن الدعوى بميزان الشريعة والعرف، مائلاً إلى الحق لا الجاه، فقال:
يا بيت منصب جاتك أوجاه العرب
كُلاً مراده في الحسينة والصلاح
ان شي معاكم ساس والقاطع ركب
وإلاَّ جناحك من ثلتعشر جناح.
اي إن كان للعبادي "ساسٌ" بمعنى حجة كمرجع من الشرع او العرف أو لظيه اي أثرٌ قديم يُبت في حجته ويثبت احقيته بما طلب فليظهره، وإلا فهو أخٌ وسواء بين الأجنحة الثلاثة عشر الخميس وهي الخموس التي يتألف منها مكتب يهر ، وما يسري على الجميع يسري عليه دون تمييز . فأجابه الشاعر حسين عبيد الحداد مرحباً ومعاتباً:
حيا بكم يا ذي ولبتوا عندنا
ما الشمس تطلع مرسيه بارض الفياح
ان شي اسيتوا ساس من سابق وجب
وانته تحزَّر للطرق كم جي وراح
فعاد ابن معبد ليؤكد منطق العقل ووجوب الانقياد للحق دون استعلاء:
مني سلام اليوم يا بيت المَلَبْ
يا ذي طلبت الجيش وأوجاه الملاح
لا جيت متحجج ولا اتزلب بحد
والحق لا حمحم بضحكه وانشراح
ثم أردفه شاعرٌ آخر ليحُث آل العبادي على مقتضى السداد واغتنام وجه الوساطة:
سلام لك مقدار, يا ذي بالحِلاَل
شِيْمِهْ مِنْ الوصَّال, ذي جي بالوصول
جاءت ثلتعشر جهه متعجبه
وانته تحزَّر كلمتك ويش آتقُول
فانقادت النفوس لحكمة الشعر، وانجلت العصبية أمام نصاعة القول، وحُسم الخلاف بما رسمته تلك الزوامل من حدود العدل والانصاف.
وهنا لابد لنا ان نقف مندهشين امام بلاغة هؤلاء الشعراء من دقة الأصابةللموضوعة بايجاز منقطع النظير وحلاوة الصياغة بصور بلاغية تحلق بالخيال في فضاءات لا محدودة من استعارات وكنايات ملفته ، ناهيك عن البديع البياني من جناس وطباق قد يطول المقال ان غصنا في اغواره.