تسوية النزاعات القبلية في #اليمن
دراسة فرنسية 1996م

1. الإطار القبلي: التنظيم الاجتماعي والقيم


النقوش  تشهد على وجود قبائل من الثامنعشر  قرن قبل الميلاد 5في التمثيلات الغربية الكلاسيكية ، ترتبط هذه العوامل في الغالب بالبيئة الصحراوية وطريقة حياة بدوية أو شبه بدوية. ليس هذا هو الحال في اليمن حيث القبائل البدوية قليلة. معظم الجماعات القبلية تشمل المزارعين المستقرين الذين تم ربطهم بتنمية أراضيهم لعدة قرون. تركيزهم قوي في شمال البلاد ، ولا سيما في شمال شرق صنعاء حيث يسود التركيب القبلي واليميني. غالبًا ما يتم تقديم جبل براء ، بالقرب من الحدود السعودية أو وادي الجوف ، كمناطق يكاد يكون فيها النمط القبلي للتنظيم ضعيفًا. ومع ذلك ، ما إن يتجه المرء غربًا أو جنوبًا من صنعاء ، يبدو أنه لا يتلاشى تمامًا ، وإن لم يكن غائبًا تمامًا. ومع ذلك من الضروري تأهيل

1. الارتباط القبلي

2ما هي القبيلة؟ وغالبًا ما ترتبط كلمة "العربية" ، التي يمكن ترجمتها على أنها "مجموعة تضامن" أو "شعور جماعي" ، بالتنظيم الاجتماعي القبلي من خلال البحث الأكاديمي. تستند العلاقات الاجتماعية التي توحد أعضاء القبيلة التي يشير إليها هذا المصطلح إلى روابط الدم ( ansāb ) ، الحقيقية أو الوهمية ، على الإشارة إلى سلف مشترك وإلى إقليم ما. تطالب باكيل وشاهد ، وهما الاتحادان القبليان اليمنيان الرئيسيان في الشمال ، بعلم الأنساب قبل الإسلام ويعودان إلى قاعان (سليل إبراهيم) ، وملكة شبعا وابنيها ، سيميار وكاهلان. في الواقع ، لا تشير القبائل إلى هذا الأصل البعيد.

3والواقع أن مطالبة الأسرة غالبا ما يبرره على مستوى العشيرة، فرع من قبيلة، والذي يدعي من سلالة من سلف مشترك. الانتماء الأول للقبيلة ، عادة الأقوى ، هو في هذا التقسيم الفرعي إلى عشائر ، تسمى أحيانًا ثمانًا أو أخماس. تختلف هذه الطوائف حسب الحالة ، لأن كل قبيلة لا تحتوي على نفس عدد العشائر. العشيرة ، التي يمثلها الشيخ ، هي أساس الترتيبات القبلية. عندما يتعين على القبيلة بأكملها دعم القتال ، يتم تجنيد المقاتلين على هذا الأساس. وتنقسم بعض العشائر الكبيرة في بعض الأحيان إلى مجموعات أصغر من 6. في الطرف الآخر من السلم القبلي ، يمكن للمرء أن يجد اتحادات تضم عدة قبائل. شهيد وباكل هما الأكثر شهرة. أراضيهم متشابكة وتحتل الجزء الشمالي الشرقي من اليمن. قد يكون لهذه الاتحادات على رأسها شيخ من الشيوخ. هذا هو حال الشيخ عبد الله الأحمر ، الرجل القوي في قبيلة الشهيد ، زعيم حزب الإيلائي ورئيس البرلمان اليمني.

4وفقا لP. دريش، "لا توجد سلطة إنشاء" 7 . والشيخ ، الشخصية القبلية الرئيسية ، لا يحكم ؛ إنه قبل كل شيء الضامن للنظام الاجتماعي والوسيط في النزاعات. وبقدر ما يمكن تقسيم "الهويات القبلية تقريبًا إلى ما لا نهاية" ، هناك "مرونة كبيرة في النزاع والتحالفات" 8 .

5مصطلح "قبيلة" ينطبق في الواقع إلى مجتمعات مختلفة جدا حول كيفية الحفاظ على النظام الاجتماعي دون وجود سلطة مركزية " 9 . يشير مفهوم التقسيم ، الذي تستخدمه دوركهايم وتناوله إيفانز بريتشارد ، إلى نموذج النسب هذا. يبدو أن هذا الحرمان من التسلسل الهرمي الاجتماعي موجود في المبادئ التي تحكم العدالة العرفية ، والمعروفة باسم القبائل ، أي أنها تتعارض مع الشريعة الإسلامية وعدالة الدولة.

6وتظهر العديد من الأمثلة التي القبيلة كان أول ما جعلت من أرض مشتركة، دون أعضائه مشاركة بالضرورة نفس الجد. وهكذا ، على الرغم من أن معار هو الجد الذي يشير إليه بني معار ، فإن بعض مجموعات هذه القبيلة تدعي أنها خولان الفيال أو ذي محرم. ونفس الشيء ينطبق على قبيلة عراب التابعة لاتحاد باكيل ؛ من المفارقات أن عشيرة العزري ، أحد أقسامها الفرعية ، تنتمي إلى الاتحاد المنافس للشاهد 10 .

7إذا كان الدستور التاريخي للقبائل معقدًا ، فلنتذكر ببساطة أن مشاركة نفس المنطقة وعلاقات الدم هي مكونات أساسية للانتماء القبلي. يتم إدامة هذه من خلال نظام من التحالف الزوجي: يميل الرجال إلى الزواج من الأفضل مع أبناء عمومة الأب ، وبخلاف ذلك داخل الوحدات الأخرى التابعة للقبيلة ، مما يمنع أن الأرض هي تفكك وانتقلت إلى قبيلة أخرى.

8ومع ذلك ، فمن الممكن أن تتم الزيجات بين القبائل ، مما يؤدي إلى إحكام التحالفات بين القبائل وتعزيز اتفاقات المساعدة أو اتفاقات تقاسم الأراضي. يقتبس أبو غانم اتفاقًا يتعلق بإقامة "علاقات الأخوة والتضامن والدفاع المشترك ضد أي عدو يهاجم إحدى القبائل التي وقعت الاتفاق" 11 . ينص العهد على عدم الاعتداء وحرية التنقل والإقامة للأفراد والجماعات من القبائل المتحالفة ، وكذلك إمكانية استخدام كل منهم لأرض الآخر إذا لزم الأمر.

2. قيمة مركزية: الشرف

9الرجل القبلي ( قبل ) هو محارب قبل كل شيء. على الرغم من أنه يحمل سلاحًا ناريًا في كثير من الأحيان ، فإنه لا يترك جنبيه مطلقًا  : هذا الخنجر المنحني الذي يلبس على الخصر هو رمز لكرامت

ه القبلية التي ترتبط أساسًا بقدرته على الدفاع عن اسم قبيلة وكذلك كل ما هو تحت حمايتها ، أي الأرض أو البضائع المادية ، ولكن أيضًا الأفراد الذين يعتبرهم المجتمع القبلي "ضعيفًا" ( النساء ) ، مثل النساء و الأطفال.

10أراضي المشتركة، التي تحددها حدود معروفة ومعترف بها من قبل جميع القبائل، هو كل دافع بضراوة من أنه يعتبر أساس هويتهم. الهجوم يعني تقويض وجود القبيلة ذاته. ومع ذلك ، يجب ألا نسيء فهم معنى هذه الهجمات ، لأن الحدود تعتبر ثابتة ودائمة. كما يلاحظ بول دريش ، "لا يوجد خطاب للفتوحات والتهجير" 12 . غالبًا ما يكون الهجوم على منطقة ما هدفًا للانتقام أو مظاهرة القوة. بعض الأراضي ، مثل المراعي التي يمكن أن تتقاسمها عدة قبائل ، تظل موضع نزاع دائم.

11اسم قبيلة (وهو أن من سلف مشترك) العودة إلى الشرف ( شرف أو IRD ) أن الفرد يجب أن تدافع عن وسبح. ونتيجة لذلك ، فإن "مفردات الشرف المشترك من خلال أصل مشترك من الذكور هي الأساس الرئيسي للمسؤولية في المجتمع ، الخريطة ، إذا صح التعبير ، حيث يتم أخذ العظة بجميع أنواعها" 13 . هذا يعني أنه يوجد في عيون قبائل شرف مشترك لجميع أفراد العشيرة والقبيلة. ومع ذلك ، فإن الدفاع عن الشرف ، بالنسبة للفرد ، لا يشمل حماية الأسرة من جانب الأم.

12يعتبر المنزل منطقة محمية يجب حمايتها من أي جريمة. وبالتالي ، فإن الضيف المارة تحت الحماية الكاملة للشخص الذي يقدم الضيافة ؛ إذا كان ضحية للسرقة ، فإن مسؤولية صاحب المنزل تكون مسؤولة. يجب أن يجد اللص أو يعيده. على العكس من ذلك، يعتبر النزاع ضيفين إهانة للمضيف 14 . على نطاق أوسع ، تشير العادة إلى وجود رباط حماية متبادلة بين ضيوف الوجبة خلال عدة أيام. "تناول اللحوم والخبز (معًا) يعطي التزامًا لمدة ثمانية أيام والعنب والحليب والتمر أربعة أيام وشرب القهوة يومًا واحدًا فقط" 15 .

13 يوجدهذا النموذج على مستوى العشيرة والقبلية ، أحد أدواره حماية الحدود والأراضي الجماعية والطرق والأسواق. الأمر نفسه ينطبق على عدد من الأشخاص الذين يتمتعون بوضع خاص ، وهو الوضع المحمي ( jār ). كان اليهود ، كثير منهم يعودون إلى عام 1948 ، وكذلك المزين ، الذين يتولون المهام التي لا يستحقها القبلي (الجزارين ، الحلاقون ، ولكن أيضًا ، حتى وقت قريب ، التجار) تحت الحماية المباشرة لأحد الأعضاء من القبيلة 16 . وأخيرا، والمسافرين مرورا أو الضيوف اللاجئين يتمتع أيضا أن وضع 17. "سواء كان خلافًا حول الأرض (ملكية فردية أو حدود) أو ممتلكات (أشياء مسروقة أو حيوانات مسروقة أو غارات) أو أشخاص (ضرر بالسلامة البدنية لأحد أفراد العشيرة أو من protégé) ، تتميز المجموعة بشكل أساسي عن الفرد فقط من خلال أهمية العناصر التي تجلبها في اللعب وكثافة وتنوع المشاعر التي تثيرها في المجموعة " 18 .

14بجانب الأراضي وعلم الأنساب ، تُعرَّف القبيلة أساسًا بالحماية التي توفرها. العضو هو الشخص الذي لديه الحق في تقديم الحماية. قد يتم رفض هذا الحق لأحد المدانين بجريمة خطيرة. يتمتع الأفراد المحميون من قِبل الفرد أو المجموعة بوضع الهجرة . هذه هي sayyid أساسا . أما بالنسبة لمصطلح " مواورات" ، فهو ينطبق على النساء والأطفال. أي جريمة ضدهم سوف تؤثر على العشيرة أو القبيلة. يُعرف عكس "الشرف" ، الذي يسمعه ، بـ "ayb" ، وهي الكلمة التي يمكن ترجمتها تقريبًا إلى اللغة الفرنسية باسم "العمل المخزي". و aybيمكن أن تؤثر على رجل أو القبيلة بأكملها بطريقتين: "يجوز للرجل القبلي ارتكاب أياب من خلال التصرف بطريقة مهينة لنفسه ، على سبيل المثال عن طريق قتل امرأة أو شخص في وضع اجتماعي أدنى من له ، أو على العكس من ذلك ، قد يكون هناك "أيب ألحقه " . في الحالة الأولى ، يؤثر العار بشكل أساسي على الشخص الذي ارتكب مثل هذا الفعل. من ناحية أخرى ، في الثانية ، يمكن أن ينتشر بسرعة كبيرة من الفرد الذي عانى من ذلك إلى العشيرة ككل أو حتى لقبيلة. يلعب التضامن دورًا كاملاً على مستوى العشيرة 20. هل حاول شخص غريب على القبيلة قتل امرأة أو قتل تاجر؟ سوف يؤدي الوضع بسرعة إلى صراع ، لأن أقارب الشخص الذي غاضب سيطالبون بالانتقام.

15تعني كلمة الهجرة مساحة لا تنتهك ، وغالبًا ما يتم استثمارها بقدسية دينية. في قديم العربية الجنوبية، كلمة HJR يعني مكان السكن مذبح مكرس للآلهة مجموعة قبلية 21 . في تقليد الزيدية، hijras لا تزال مكانا المحمية، التي يسكنها بعض رجال الدين، بما في ذلك السيد ، من نسل النبي ابنه علي، الذين يحرصون على الدراسة والدراسات الدينية 22. اليوم ، تواصل القبائل تحديد مساحات الحياد التي يكون الحوار فيها ممكنًا ، حتى مؤقتًا. وهكذا ، عندما تلتقي قبيلتان ، يشكل جميع الأعضاء الحاليين دائرة ؛ منذ اللحظة التي تم تشكيلها ، يُحظر كل أعمال العنف رسمياً خلال الاجتماع.

16وبشكل أعم، فإن مصطلح من تهاجر ينطبق، وفقا للتقاليد، في أماكن ثابتة الذي هو حق مكفول بموجب القبائل الأمن. هذه المسا

حات الهادئة تجعل من الممكن ممارسة التبادلات وتشكيل مساحة محايدة حيث يمكن إجراء التحكيم. تستفيد الأسواق بشكل خاص من هذا الوضع. تحدد وثيقة ( قاعدة السوق ) ، موقعة من شيوخ إحدى القبائل أو أكثر ، ما هي الحدود الإقليمية ، والعقوبات المتكبدة في حالة خرق الاتفاق ، وكذلك الفترة التي يتم خلالها يتمتع السوق حالة تهاجر أو tahjīr .

17في وقت السلم ، السوق مفتوح للجميع. بشكل عام ، يتم تطبيق التاجر في اليوم السابق ، اليوم واليوم الذي يليه ، والذي يسمح لأولئك الذين يأتون من بعيد بصنع سوقهم بأمان. كان هذا مبررًا ، قبل الثورة ، من حقيقة أن التجار كانوا يتمتعون بوضع أدنى. واعتبرت أنها منخفضة ( ḍu'afā ") وبالتالي هناك حاجة إلى الحماية. حياد هذه الأماكن يضمن أيضًا استمرارية الحياة الاقتصادية على الرغم من النزاعات القبلية. قد يكون هذا الوضع هشًا: إذا انسحبت إحدى القبائل من اتفاقية الضمان ، فإنها تتسبب في زعزعة الاستقرار التي يمكن أن تقلل من حضور هذا السوق وقد تؤدي إلى إغلاقه. واستنادا إلى نفس القواعد، القبائل المعنية ثم خلق جديد 23 . معظم المدن في شمال شرق اليمن هي هجرة ، بسبب المكانة الممنوحة للسوق الذي طوروا حوله. صنعاء، على سبيل المثال، كانت الهجرة من القبائل السبع التي تحيط 24 . خامر ، الذي كان على الطريق من صنعاء إلى زعدة لا يزال حتى اليومالهجرة من اتحاد الشهيد 25 .

18يمكن للمصلح ، المرتبط بمكان ما ، أن يستفيد منه الفرد: السيد ، كاديس (القضاة الذين يتولون الشريعة الإسلامية) والشيوخ ، شخصيات بارزة في القبيلة. الشيخ الأحمر، على سبيل المثال، تهاجر من اتحاد حاشد. أولئك الذين ينتمون إلى هذه الفئات الاجتماعية يتعرضون للنزاعات القبلية ويعفون من جميع الغرامات القبلية. أي اعتداء عليهم يعاقب بشدة من العرف ، لأنه يعتبر هجومًا خطيرًا من قبل القبيلة التي تحميهم.

19تتميز العلاقات الاجتماعية بين القبائل والقبائل بهذا التوتر الدائم بين الشرف الذي تحافظ عليه والشرف المهزوم. لذلك ، كل علاقات القبيلة مع ما هو غريب عنها لها خلفية فريدة: العنف المحتمل الذي سيصلح الأخطاء التي يعتبرها الرجل أو القبيلة هم الضحايا. في هذا النظام ، يعد كسر الشرف عملاً من أعمال العنف يحق له الرد عليه.

ملاحظات

5  Jamme A.، 1962. روبن ش. ، 1982 أ ، ب و 1996.

6  Dresch P.، 1989، p. 83.

7  Dresch P. ، 1992.

8  المرجع نفسه ، ص. 3.

9  Bonte P.، Izard M. (eds.)، 1991، p. 720.

10  المرجع نفسه ، ص. 96 و 107.

11  أبو غانم ، 1985 ، ص. 247.

12  Dresch P. ، 1989 ، ص. 77-78.

13  المرجع السابق ، ص. 44.

14  المرجع السابق نفسه ، ص. 59.

15  المرجع السابق نفسه ، ص. 64.

16 لا يزال هناك أقل من 500 يهودي اليوم ، لا سيما في منطقة عايدة ، لا يزالون محميين بهذا الوضع.

17 من بينهم ، على سبيل المثال ، أجنبي ، ويستقر ، لأسباب اقتصادية ، على أراضي القبيلة مع أسرته وحيواناته. وهو محمي من قبل القبيلة لكنه لا يزال تحت طاعة شيخه الأصلي. الحاخام هو شخص مهدد يلجأ إلى القبيلة مؤقتًا. إنها تطلب المساعدة والحماية ، حتى تنصف قبيلتها الأصلية عدلها. انظر Dresch P. ، ص. 120.

18  Chelhod J.، 1985، p. 165.

19  Serjeant RB ، 1977 ، ص. 228.

20  Chelhod J.، 1985، p. 172.

21  روبن الفصل.، 1982b، ص. 75.

22 وفقًا لمثال الإمام القاسم إبراهيم الريسي ، أهم الأئمة المؤسسين للتيار الزيدي (القرن التاسع).

23  أبو غنيم ، 1985 ، ص. 278-279.

24  Mermier F. 1997.

25 هذه المدن تستضيف السيد والسادس

II. الركائز الثلاث للعدالة العرفية

ص. 14-23

ملاحظات النص

النص الكامل

1هدف العدالة بالتالي هو إصلاح الشرف الذي سخر منه ، الشرف الذي يقوم عليه النظام الاجتماعي. فيما يتعلق بهندسته المعمارية وتشغيله ، يمكن القول إنه يعتمد على ثلاثة أركان: نظام التعويض والاحترام. بالاتفاق المتبادل ، المنظمين ومشاركة العشيرة بأكملها في تسوية النزاع.

1. نظام التعويض

2يتكون القانون العرفي من مجموعة من الممارسات والقواعد المكتوبة التي تجعل من الممكن تحديد أولويات الجرائم المرتكبة وتحديد سبل الانتصاف المقابلة. قد تختلف هذه الاستخدامات من قبيلة إلى أخرى ، لكن المبدأ يظل كما هو: إن التعويض عن الجرائم ينطوي على دفع مبلغ من المال وإنجاز الإيماءات الرمزية. في حالة القتل ، الوحدة الأساسية للتعويض هي سعر الدم.

3 فيحين أن النقل الشفهي للقانون العرفي يظل حاسم الأهمية ، فقد تم تدوين بعض هذه القواعد. ودعا واحد من الكتب التي غالبا ما يتم ذكر آل آل qawā'id Sab'in ( "قواعد وسبعين") 26. سميت هذه المجموعة لأنها تحتوي على سبعين قاعدة عرفية مفصلة ، وهي بمثابة دستور. يتم استخدامه بشكل خاص من قبل قبيلة ذي محمد في شمال شرق البلاد. تخضع هذه القواعد لاتفاقات متجددة بانتظام ؛ قد يتم إجراء تغييرات أو تعديلات. التعديل المكتوب الأول الذي تلقيناه هو حوالي ثلاثمائة سنة. من الواضح أنه اتبع الاحتلال العثماني الأول (1538-1635) وإدخال الأسلحة النارية. أخذت التعديلات الأخرى المكان في بداية المسحوق في نهاية التاسع عشروالعشرين  قرن وخلال الحروب الأهلية من XXعشر  قرن.

2. السلطات التنظيمية: حكام وشيوخ، المراغة ، تهاجر و dawshān

4حسب العرف ، "الثالث هو الوسيط". يوضح هذا المثل القديم المكانة المركزية للوسيط والمحكم في حل النزاع. كما يوضح أن هذه الوظيفة يمكن أن يضطلع بها أي شخص أو مجموعة تشهد صراعًا لا يمكن أن يظل أمامه غير ممكن. يجب عليهم التدخل لتعزيز المصالحة. طالما أنها ليست صاحبة مصلحة ، يمكن قبول الشخص الثالث كوسيط من قبل الخصمين.

5أصل هذه الممارسة هو الحاجة إلى العدالة العرفية لحل المفارقة التالية: غالباً ما تؤدي الجرم إلى انقطاع العلاقات بين المعسكرين وتأكيد شرفين متعادين. من ناحية أخرى ، فإن أي قرار يتعلق بالنزاع يكون صالحًا فقط إذا كان قد حصل على موافقة الطرفين. نتيجة لذلك ، تدخل الأطراف الثالثة المحايدة ضروري أولاً للحفاظ على التواصل بين الطرفين. تنطوي تسوية النزاع على تعيين محكم من كلا الجانبين. عندما لا يتفقون على اختيار شخص واحد ، يستأنف كل منهم محكماً. يجب على الوسطاء المعينين بعد ذلك الموافقة على الحكم في القضية جماعياً. في الحالات الأكثر خطورة ، من المعتاد أن تُسند الوساطة إلى قبيلة أو إلى مجموعة من القبائل المحايدة التي يجب أن يضمن حيادها التفاوض بين الطرفين. في كثير من الأحيان ، تتم الموافقة على اختيار هيئة التحكيم من خلال عمل مكتوب يعترف فيه الطرفان بالحق في الحكم27 .

6يتميز الحكم من قبل اثنين من الصفات الهامة: اسم الخير ومعرفة جيدة العرف. الحكم ليس مطلوبًا من القراءة والكتابة ، أو أن يكون باحثًا. بشكل عام ، يجب أن يكون في سن متقدمة ، مما يضمن له الحكمة والخبرة الطويلة في المجتمع القبلي. وهو معروف بحياته الصالحة وله سمعة لأنه لم يسرق من واجبه المنزلي. نتيجةً لذلك ، تتحمل مسؤولية التحكيم في معظم الحالات بعض الشخصيات البارزة في الحياة القبلية ، مثل الشيوخ.

شيوخ ومراغة

7يكون الشيخ عادةً أول من يحكم النزاعات ، التي تهم جماعته بشكل أو بآخر. على مستوى أعلى قد تتدخل شيوخ القبائل أو حتى الكونفدرالية القبلية. كل هذا يتوقف على شخصية الشيخ المعني. وهكذا ، يبدو أن اللجوء إلى شيخ الشيوخ متغير جدًا. إذا كان الشيخ عبد الله الأحمر يحتل مكانة مركزية في منطقة الشهيد اليوم ، فإن هذا لم يكن دائمًا هو الحال بالنسبة لجميع الذين سبقوه.

8في حالة النزاع ، يمكن للمتخصصين في القانون العرفي ، المسمى مارغا 28 ، الاستماع إلى القضية عند الاستئناف بناءً على طلب الطرف غير الراض . دورهم ليس إجراء تجربة جديدة ، ولكن ضمان توافق الإجراء. قرار المراغة لا يمكن أن يكون موضع تساؤل.

الهجرة

9 يجوزلأطراف النزاع أيضًا الاستئناف أمام النظام القبلي وحمايته. لذا ، غالباً ما يُطلب من أولئك الذين يتمتعون بوضع الهجرة أن يتدخلوا في النزاعات القبلية.

و dawshān

10حرف آخر، و dawshān ( "هيرالد")، يتمتع بحماية خاصة في زمن الحرب. هذا العضو القبلي ، المحايد ، لا يحمل سلاحًا. دوره ، عندما يندلع الصراع ، هو التوسط ومنع النزاع من التصعيد. يجب أن يجعل كلا الطرفين يقبلان مبدأ التحكيم. خلال الحرب ، يمكنه التحرك في منطقة القتال ومساعدة الجرحى. يمكن التعرف عليه بالعلم الأبيض الذي يراهن على الرياضة. يعتبر أي هجوم على أمنه أسوأ جريمة لأنه لديه وظيفة إنسانية يحتاجها المحاربون جميعًا. في زمن السلم ، دوشانهي المسؤولة عن

الإعلان عن القواعد التي توافق القبائل على تنظيم شؤون معينة من الحياة اليومية. وهو يعلن إنشاء هدنات وكذلك حالة الحرب أو السلام بين القبائل. وهو مسؤول أيضًا عن الإعلان عن الضرر الذي لحق برجل من قبل شخص آخر في السوق وإعلان العار الذي يلحقه الفرد. و dawshān انتهت تصريحاته بالصلاة "في الوقت الحاضر أن يبلغ الغائب".

11شيوخ (بما في ذلك المراغة )، تهاجر ، dawshān  : يتم تنظيم النظام القبلي حول وجود منظمات والمصالحة على كافة المستويات. لا تعتمد قوة العدالة القبلية في نهاية المطاف على طبيعة القواعد بل على القبول المشترك لهذه الحالات.

3. التضامن القبلي ، وضمان احترام العدالة

12ومن المرجح القوة القسرية في إطار العشائر مختلفة تماما عن تلك الدولة. لا يوجد احتكار لوسائل الإكراه. إن إنكار حق الحماية ، والضغط الاجتماعي ، أي العنف الرمزي ، هي قوى ملزمة للنظام القبلي. وللحكم أن يجد نقطة توازن مقبولة لدى الطرفين. بناءً على الموافقة المتبادلة ، يعتمد تنفيذ الحكم بشكل حصري تقريبًا على التضامن الذي يوحد الفرد مع بقية قبيلته.

13إذا كان الشخص المدان أو عائلته لا يحترمون القرار ، فقد يتعرضون للنبذ بشكل عام ، ويفقدون حماية القبيلة ، ويعانون من الانتقام ويسقطون في العار. وهي تتراوح بين حظر المناسبات والاحتفالات العامة من دخول الأسواق ، وحتى من التداول. يستمر الإقصاء حتى الجاني على الخضوع لقواعد عرفية 29 . وبالتالي ، فإن مسؤولية الأسرة ، والعشيرة والقبيلة تجاه المجموعة ، هي وسيلة لفرض الجميع على جزء من الانضباط الذاتي من أجل الحد من آثار العنف. الجملة وبالتالي يفترض جماعيا.

14لتعزيز التزام القبيلة بأكملها في تسوية القضية ، يجب أن يمثل واحد أو أكثر من أعضائها البارزين أمام المحكمين من أجل التنفيذ الصحيح للقرارات. غالبًا ما يكون شيخ العشيرة مهتمًا في المقام الأول ، ولكن يمكن أيضًا أن يلعب الآخرون البارزون هذا الدور. في النزاعات الخطيرة للغاية ، يطلب الطرفان ضمانات من الأفراد أو الجماعات الخارجية غير المشاركين في الأحداث. يمكن لكل واحد اختيار الضامنين للقبيلة المعارضة. لذلك هناك رابط قوي بين كل طرف ، الضامن وهيئة التحكيم: يرتبط شرف كل منهما ارتباطًا لا ينفصم بشرف الآخرين.

15إذا كان أي من الأطراف المتحاربة رفض أن يقدم إلى قوانين، وكان شرف الضامن تلزم لاتخاذ الخطوات اللازمة لتنفيذ هذا القرار. يمارس أكثر رمزية من العنف الجسدي. ومن ثم يمكن دعوتهم إلى المذنبين المتمردة، التي يجب أن نقدم له الضيافة كما لم يتم قبول الجملة 30. المسؤول عن المحكّم ، قد يُقَدَّم الضامن ، إذا فشل في أداء دوره ، إلى دفع غرامة ، وتعويضًا عن العار الذي حدث ، أي بسبب فشله في أداء واجباته ، ونتيجة لذلك ، لانتهاك شرف عائلة الضحية. ويمكن أيضا أن تكون مهانة علانية. عندما لا ينفذ الضامن العقوبة ، يرفع المدعي علامتين في السوق ، واحدة سوداء وواحدة بيضاء. بعد أسبوعين ، إذا لم تتم التسوية بعد ، يتم ترك العلم الأسود فقط في ساحة السوق ، وهو تعبير عن الإذلال الشديد.

16نظام الضمان لا يقتصر على حل النزاعات. تلجأ إليها القبائل لعقد تحالفات أو هدنات أو إقامة حماية للأماكن أو الفئات الاجتماعية أو الأشخاص. عندما يعلن السوق الهجرييحتوي الاتفاق المبرم بين القبائل دائمًا على أسماء الأشخاص الذين سيتم تكليفهم بضمان حرمة المكان. يوقع كل شيخ باسمه ولأفراد قبيلته ؛ هو المسؤول عن قبول رجاله. يعتبر أي خرق للاتفاقية بمثابة اعتداء خطير على شرف الضامنين ويعاقب بشدة. وبالإضافة إلى ذلك، هناك شرف التضامن لهم: "لا يمكن لأحد أن الانفصال دون الضامنة أخرى يطلب منه دفع غرامة لأنه أساء شرفهم الشخصي" 31 . وهكذا فإن جميع الجماعات القبلية محاصرة في شبكة معقدة من الالتزامات المحددة.

17وولذلك مغريا لتوسيع تصل دائرة أولئك الذين يرتكبون الشرف "وغالبا ما تذهب أبعد من ذلك، إلى أقسام أخرى من القبائل والقبائل الأخرى التي يطلبون تدخل الضامنة (من ḍumanā" وفقًا للقانون القبلي العرفي) ، الذي يعمل "كضامن للضامن" وبالتالي "يغطي" الالتزامات الأولية " 32 . على أعلى مستوى من التسلسل الهرمي القبلي ، يلعب بعض القادة في بعض الأحيان دور الضامنين تجاه الدولة. بعد ذلك ، يكونون مسؤولين عن رجالهم أمام السلطات (كان هذا هو الحال في العهد العثماني ، تحت الإمامة وما زال اليوم 33). يهدف هذا النظام على وجه الخصوص إلى جمع مبالغ مالية بشكل فعال ، لا سيما الضرائب. ثم يدفع الضامن للشيخ الدولة المبلغ المطلوب ، ثم يسترد نفقاته من خلال التماس مختلف العشائر وعائلات القبيلة. نتيجةً لذلك ، لا يُقبل قبولي على الدولة مباشرة ، بل أمام شيخه.

18وبالتالي فإن وجود الضامنين والمحكمين المحايدين والحفاظ على أماكن معينة يطيع منطقًا صارمًا من الشرف الفردي والجماعي الذي يقوم على أساس فعالية نظام التنظيم القبلي. "إنهم [قواعد الشرف] ينظمون سلوك الفرد بشدة بحيث يحيطون به في

līmī ، 2000، ص. 72.

30  Chelhod J.، 1985، p. 154.

31  Dresch P. ، 1989 ، ص. 96.

32  المرجع السابق نفسه ، ص. 96.

33  المرجع السابق نفسه ، ص. 89-92.

34  Chelhod J.، 1985، p. 167.

35  المرجع السابق نفسه ، ص. 148.

36  المرجع السابق ، ص. 145.

37 تم إضفاء الشرعية على الاستخدام القبلي ، والتلوين ( qiṣāṣ ) وتقديس بواسطة القرآن (II: 178-179). ومع ذلك ، فإن النص المقدس يُلزم الطرف المذنب بدفع تعويض ، ثمن الدم ( ضياء ).

38  العوادي ، ص. 237

شبكة معقدة من الالتزامات ، ولا يتركه بديلاً عن إطاعة القانون العرفي أو العار » 34. تتطلب تسوية كل نزاع جديد أن تتحدّى شرائح كبيرة من المجتمع القبلي والأفراد والمجتمعات والشيوخ والعشائر ، غالبًا ما تكون خارج القبائل المنخرطة في النزاع ، شرفهم ، نظريًا على الأقل. في هذا المجتمع ، تدخل الجماعات هو مصدر منطقين متناقضين. من ناحية ، يمكن أن يؤدي إلى حلقة من العنف وانتشار الصراع. من ناحية أخرى ، فإنه يضمن السلام. الشرف ذو حدين: الشرف المكسور يدعو إلى الانتقام. شرف الضامنين والمحكمين ، الشيوخ أو الهجرة ، يدعو للسلام.

4. التمييز بين العدالة القبلية والعدالة الإسلامية

19من الواضح أن القواعد العرفية ، المستندة إلى المفهومين القبليين للعار والشرف ، يمكن تمييزها بوضوح عن القوانين المستمدة من النصوص الدينية الإسلامية ( الشريعة ) التي تتحدث عن مفاهيم الشرعية والشهود . تهدف العقوبات الواردة في القانون العرفي أولاً وقبل كل شيء إلى التوفيق بين شرف وكرامة كلا الطرفين واستعادتهما: العقاب هو في المقام الأول تعويض. الشريعة الإسلامية تدين الإخفاقات وانتهاكات القاعدة. ثم تكون العقوبة عقابا وتمرر بعقوبة ، والتي يمكن أن تصل إلى عقوبة الإعدام 35 .

20ومع ذلك ، فإن الفرق بين هذين الحقين ليس جذريًا ولا مطلقًا ، وتعتبر القبائل أن العرف متوافق تمامًا مع الشريعة . يقول المثل: "ما هو القانون العرفي يشبه ما هو الشريعة الإسلامية". العصور القديمة للقانون القبلي ، التي تسمى أحيانا حكم السلف ("أحكام الأسلاف") 36، يوفر له شرعيته. تظهر أحكام هذين الحقين في الحقائق التكميلية. العرف لا يحكم على الزنا أو الزنا أو السكر. كما أنها لا تنص على فرض عقوبات على السرقة والنهب ولا تحكم في مسائل الأحوال الشخصية (الميراث ، الزواج). كل هذه القضايا هي مسؤولية القضاة الدينيين. علم الميراث على وجه الخصوص ينطوي على أسئلة حسابية تتطلب معرفة متعمقة.

21 علىالرغم من هذا التكامل ، كثيراً ما أدان القضاة الإسلاميون بقوة العدالة العرفية ، لا سيما فيما يتعلق بمعاملة المرأة. الفقيه اليمني العظيم في أوائل التاسع عشروالعشرين القرن ال الشوكاني-يعتبر موقف الأعراف القبلية وجها لوجه الإرث للمرأة باعتبارها مبدأ ظالم (Hukm آل الطاغوت،). على عكس أوامر القرآن ، فإن النساء في الحقيقة غالباً ما يُحرمن من الأراضي التي ينبغي إعادتها إليهن. ومع ذلك ، لا يجب حساب هذا الموقف على العرف الذي لا يحكم هذا الموضوع. بدلاً من ذلك ، يجب أن ينظر إليه على أنه نتيجة للترتيبات داخل الأسرة لخطر فقدان أرض العائلة في الزيجات خارج العشيرة. ثم يتم استبدال حصة الأرض الموروثة في كثير من الأحيان بمبلغ من المال المدفوع للزوج خلال الزواج. ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن العديد من الأحكام العرفية تؤكد وضع المرأة الأدنى ، بسبب وضعها المحمي.

22لا يتناول القانون العرفي سوى ثلاثة مواضيع تخضع لعقوبات في الشريعة الإسلامية: العدوان ومحاولة القتل والقتل. في هذا المجال ، يمكن لكل من الحقوق التنافس. وفقًا للقرآن ، من الممكن بالفعل الانتقام من مؤلف جريمة متعمدة ، وفقط عليه ؛ هذا الحكم معروف جيدًا باسم قانون الانتقام 37 . في البيئة القبلية ، يكون الانتقام ذا طبيعة مختلفة للغاية حيث يمكن ممارسته ضد أي فرد من أفراد العشيرة ، أو حتى قبيلة المجرم. في هذه الحالة ، لا شك أن العادات القبلية تسود على القانون الديني.

23بواسطة حيادهم، السيد والقضاة الإسلامية يمكن أن تصبح الحكام بين الأطراف المتحاربة. عندئذٍ يمكن مقارنة ممارساتهم القانونية بممارسات المحكمين القبليين ، باستثناء أنهم لا يستندون إلى القانون العرفي بل إلى الشريعة الإسلامية. حتى 1960s ، بعض الأسر السيداحتلت مكانة بارزة في العديد من المناطق القبلية. كان الإمام الزيدي نفسه من هذه العائلات. ومع ذلك ، بعد الثورة وتأسيس الجمهورية ، فإن هالة هذه الفئة من السكان قد شوهت إلى حد ما. في بعض الحالات ، لا يزال باستطاعة القاضي الإسلامي الاستعانة بالقاضي الإسلامي كمحكم. حتى في المناطق الزراعية غير القبلية في الغرب والجنوب ، حيث كانت الولاية موجودة منذ قرون وحيث تلعب الجمارك دورًا ثانويًا فقط "، إذا نشبت صراعات بين عدة أشخاص ، حول القضايا المالية أو الممتلكات ، تحاول القرى المجاورة تسوية النزاع قبل تقديمه إلى محاكم الولاية. إذا بدا ذلك مستحيلاً ، فسيقدمون نزاعهم إلى القاضي adlمن المحلة (قاضي الشريعة الإسلامية يمارس مهامه على المستوى المحلي ويعمل بالتراضي) ، لمحاولة تسوية النزاع " 38 . إذا لم يتم قبول حكم المحكم ، فستظهر الأطراف أمام محاكم الولايات.

ملاحظات

26  Mermier F.، 1997، p. 145. يستشهد أيضًا بوجود مجموعتين أخريين ، هما حكم ابن زنباع ("جمل ابن زنباء"). ليس لدينا النص الأصلي ولكن النسخ.

27  Chelhod J.، 1985، p. 150.

28 و المراغة أو "قضاة الاستئناف" هي الشيوخ الذي تتمثل مهمته الأسرات.

29  آل'A

III. حل النزاعات في حالة القتل

ص. 23-38

ملاحظات النص

النص الكامل

1 -من بين جميع النزاعات ، القتل هو أكثر ما يهم العدالة القبلية لأنه يمكن أن يكون مصدر نزاع دائم. يؤدي في بعض الأحيان إلى الثأر والحرب ، بقدر ما يقوض شرف القبيلة بأكملها. يوضح تطبيق العدالة القبلية على القتل المبادئ المبينة أعلاه. تلتقط دراستهم أيضًا اللحظات الحاسمة للعملية. أولاً ، إنها مسألة تأهيل الجريمة ضد القانون ، ثم إعلان الهدنة ، وإنشاء نظام الضامنين وتحديد العقوبات.

1. التأهيل للجريمة

القتل: دين الدم وديون الشرف

2تخلق الجريمة دين الدم في أعين القبيلة المسيئة ؛ الأخيرة ، بعد أن فقدت أحد أعضائها ، تعتبر نفسها داعية ("دائنة") من قبيلة المعتدي. في مقابل هذا الدين ، يتم التعاقد مع قبيلة المهاجم ثانية. يمكن ممارسة الثأر ضد القاتل نفسه أو ضد أفراد عشيرته.

3القتل يستتبع أيضا دين الشرف. و "علشانك يا بلدي وأضافت الذي ارتكب المجرم بالفعل إلى دين الدم. يتعلق الأمر بتشويه الكرامة القبلية بشكل أو بآخر. هناك عدة أنواع من العار والجبر تقابل التسلسل الهرمي للجرائم العرفية.

4- عيب أسود (العار الأسود) هو نتيجة جريمة بشعة. يمكن أن يكون قتلًا ينتهك قواعد الحرب المقبولة: قتل رجل على حين غرة ، في الظهر أو في كمين ، لمصادرة سلاح الرجل الذي قتله أو تركه. الجسم خارج (في الشمس) ، مما يعني السماح لها أن تصبح الجيف. يعتبر الاعتداء على أي شخص تحميه القبيلة (طفل ، يهودي ، ضيف أو مسافر ، قيصر أو ربيع ، شيخ ، حرفي ، تاجر ، السيد أو القاضي) من العار الأسود. الشيء نفسه ينطبق على جرائم القتل التي ترتكب في مكان وجود الهجريمثل الأسواق أو الطرق. ومع ذلك ، فإن J. Chelhod يحدد أنه "من بين جميع الشخصيات السوداء ، فإن أكثر الأشياء غير أمينًا هو ذلك الذي يرتكبه رجل على شخص امرأة. هذا هو الحال بشكل خاص عندما نحاول إزالة امرأة ضد إرادتها أو عندما نحاول الإساءة إليها. مثل هذا الهجوم ، حتى لو لم تتبع المحاولة الاغتصاب ، يعتبر جريمة قتل متعمد " 39 .

5لمن يرتكب مثل هذا الفعل ، العار الأسود ، إذا جاز التعبير ، لا يمحى. "العقوبة التي تقع على الجاني قبل كل شيء أخلاقية. فقد مصداقيته ذلك، تم رفض شهادته ولا يتم منح أي ائتمان لكلامه، إلا أنه يعوض نفسه مع العمل الرائع " 40 . وعلى العكس من ذلك ، فإن العار الأسود يزيد من ديون المعتدي إلى من يعاني منه. على سبيل المثال ، قد يتطلب الانتقام من هجوم امرأة وفاة ثلاثة أو أربعة من أفراد قبيلة المعتدي في المقابل.

6يُعرَّف مصطلح "ayb ab ab " ("العار الأبيض") بأنه القتل العمد أو غير المتعمد ، والذي لا يزال قائماً في القواعد العرفية ، مثل تلك المرتكبة في حالة الحرب أو للانتقام من جريمة أخرى. من ناحية أخرى ، فإن أي جريمة قتل مع سبق الإصرار ارتكبت في زمن السلم ودون أي سبب للانتقام هي عار أسود. كما يتم التعامل مع القتل الخطأ أو الدفاع عن النفس باعتباره عارًا أبيضًا وليس جرمًا خطيرًا على الشرف. إنها تؤدي إلى ديون دم بسيطة والتي ، في معظم الحالات ، تتحول إلى تعويض نقدي.

7التمييز بين هذين النوعين من العار يستند على حد سواء في الظروف (وقت السلم أو الحرب)، ووضع الضحية، ولكن أيضا متطوعا أم لا الحزمة. لذلك يعتبر تعريف الطبيعة العارضة لجريمة القتل قضية مهمة. إذا كان هناك خلاف ، يجب على أربعة وأربعين شخصية بارزة من قبيلة المذنب أداء اليمين لتأكيد طابعها اللاإرادي. ويطلب نفس الضمان عندما يجد المرء على أراضي قبيلة شخصًا ميتًا لم يتم التعرف على قاتله. يجب على الرجال الأربعة والأربعين أن يقسموا أنهم لا يعرفون القاتل وأن الجريمة تعتبر جريمة قتل غير إرادية.

الانتقام من الملاذ الأخير

8 منالممكن دائمًا أن ينتقم رجل قبلي قريب من الضحية شخصيًا من عار أسود. "في القتل العمد المتعمد ، تعتبر الأسرة نفسها مضرة على شرفها (...). تنفيذ الوحيد للانتقام بيض الدم تمثل الوجه " 41 . يجب ممارسة هذا الانتقام من قبل الأقارب ( أولياء السد ). ولكن في هذه الحالة ، يقتصر تنفيذها على العرف. "الشخص الذي يؤدي الانتقام لا يكتسب أي مجد (...). على العكس من ذلك ، بدلاً من أن يغسل عاره ، كان يعتمد عليه وعلى شعبه الاحتقار العام " 42. يجب أن يحذر من أعداء نفسه الذي يقيم نفسه باعتباره يقظا والسماح له بالدفاع عن نفسه. وتنص القواعد السبعون المذكورة أعلاه على أنه في حالة الانتقام من القتل ، يحق لأقارب الضحية ملاحقة القاتل وإطلاق ثلاث رصاصات منفصلة في اتجاهه. إذا وصلوا إليها ، فإن الانتقام قد تحقق ، وإلا فقدوا حقهم في الانتقام والحصول على تعويض. يمكن للقاتل العودة بأمان إلى منزله. إذا كانت تعتدي مرة أخرى، يعتبر هذا الفعل المحتمل تخجل أن يعاقب، أن يموت القاتل أم لا 43 .

9الانتقام يمكن أن يؤدي بسرعة إلى الحرب. إذا قُتل أحد أفراد عشيرة المجرم ، فقد يعتبر نفسه دائنًا ويسعى للانتقام. في حالة تأثير القتل على حماية من

العشيرة ، فإن الأخيرة تشعر بالإهانة التامة. يتم الإعلان عن الجريمة في وقت قصير جدًا. ثم يشير البيان إلى أن عشيرة أو قبيلة الضحية في حالة حرب. أعلن هذه الدولة من قبل دوشانفي السوق يتردد عليها القبيلة المعنية ، يوم ظهورها الأسبوعي. في وقت الظهيرة تقريبًا ، في اللحظة التي كان فيها أكبر عدد من الحشود ، وضع نفسه في مكان مرئي جدًا ، ويسأل ، في أعلى صوت له ، انتباه الجمهور. ثم أشار إلى أن القبيلة المعتدية ، التي يحدد اسمها وبعض الصفات التي تحددها ، تعلن حالة الحرب ، مع ذكر الأسباب التي اتخذت لهذا الإجراء.

10لا يعني إعلان حالة الحرب بالضرورة اندلاعها الفوري ، ولا إشتباك القتال وإراقة الدماء. و قابلي حتى استخدام كلمة حرب ( "الحرب") على أنها تعني اشتباكات محدودة للغاية. في الواقع ، تصف الحالة التي تسعى فيها العشيرة المهينة قبل كل شيء إلى إظهار تصميمها على الدفاع عن حقها وشرفها عن طريق التفاوض أو العنف. إذا كانت حالة الحرب يمكن أن تؤدي إلى اشتباكات عنيفة ، فإن إعلانها الرسمي والرسمي يعني في نفس الوقت تفعيل جميع آليات التوفيق والتحكيم.

11وفي الواقع، فإن المواجهة قد وضع حقا عندما يرفض الخصم على الاعتراف ذنب له. قواعد صارمة تحكم سير الأعمال العدائية. بمجرد إعلان حالة الحرب ، سيضع عدد من القبائل حواجز على الطرق أو يقاتلون على الحدود بين المتحاربين. من النادر أن يتم تعبئة جميع رجال القبيلة. ويحظر على القسوة ويجب أن يعامل السجناء فيما يتعلق 44 . المعارك قصيرة العمر. في الثامن عشروالعشرين قرن مسافر الدنماركي نيبور قد لوحظ بالفعل أن جيشا من آلاف مقاتل شعرت هزم وتراجع من وقت كانت عشرة حالة وفاة 45. ونتيجة لذلك ، "يمكن أن تستمر الأعمال العدائية لسنوات دون أن يختزل أحد الطرفين المتعارضين الآخر لرحمته. الأدب شهم تمنع في الواقع هذه التدمير الكامل المتكرر في دعا الدول المتحضرة " 46 .

12في معظم الحالات ، تقتصر الحرب على بعض المواجهات المحدودة. معظم الصراعات لا تتجاوز العشيرة لأن القبيلة نادرا ما تلزم نفسها بالكامل. "بعيدًا عن بعضها البعض ، تشعر الأنساب بقلق أقل عندما يتعرض أحدهم للتهديد. من المسلم به ، أنهم يتدخلون لخنق الصراع أو إحلال السلام ، ونادراً ما يحملون السلاح معه (...). إن تمديد النزاع أمر لا يُخشى إلا إذا كانت هناك اتفاقات مكتوبة للمساعدة المتبادلة بين عشيرتين " 47. صحيح أن الدفاع عن الاسم والشرف من الجد المشترك غالباً ما يتم الاحتجاج به ، ولكن مسار النزاعات يظهر أن هذا الرابط لا يكفي في معظم الحالات. عندما يلاحظ المرء تعبئة عامة للقبيلة ، يكون ذلك مؤقتًا وغالبًا ما يكون من الضروري تعزيز تماسك المجموعة. بالمقابل ، أثناء نزاع يحشد القبيلة بأكملها ، يمكن للعشيرة أن تنأى بنفسها. العشيرة التي تريد الدعم من أخرى يمكنها أن تجعلها تمر بناديك الإخاء("بنادق الإخاء" ، وتسمى أحيانًا "بنادق الالتزام"). من خلال منحهم للطرف الآخر ، فإنه يدل على رغبته في التوصل إلى مصالحة. في الواقع ، "ليس هناك اتفاقية تضامن ، ولا هيكل قسري دائم ، ولا سلطة ثابتة تتزامن مع قسم أو قبيلة (...). جزء من القسم أو القبيلة يمكنه فعل شيء ، وآخر ، شيء آخر " 48 . غالبًا ما تكون هذه الهشاشة عاملاً حاسماً في إعداد عمليات التوفيق.

2. إعلان الهدنة وإنشاء نظام الضامن

متطلب سابق: الهدنة

13عندما يكون فواصل حجة بها، قد ارتكبت اعتداء أو جريمة قتل أو أن أعلن حالة الحرب إلى السوق، وسطاء، يتم تنشيط الأفراد أو الجماعات قبل النظر عن تصاعد ، يؤدي إلى مزيد من إراقة الدماء ولا يجعل الصراع أكثر تعقيدًا ويصعب حله.

14إن وضع هدنة ( ṣulḥ ) شرط مسبق ضروري ، مما يجعل من الممكن الحد من النزاع في لحظة معينة. تم إعلانه من جانب واحد من قبل أحد الطرفين ، بتشجيع من الوسطاء. هذا يفرض على الآخر قبولها من خلال القيام بعدد من الإيماءات الرمزية: التضحيات والاستسلام للبنادق. على سبيل المثال ، في حالة القتل الخطأ ، تقدم عشيرة القاتل على الفور ، في معظم الحالات ، ثور الحجين ("ثور الخطأ") 49 لعشيرة الضحية. مثل هذه البادرة تمنع الأقارب من الانتقام ، وإقامة هدنة تستبعد أي عمل عنف. يمكن أن تختلف مدتها من أسبوع إلى شهر ، أو حتى سنة ، اعتمادًا على الاتفاق الذي تم التوصل إليه.

15يجوز تجديد فترة التوفيق إذا لم يتم اتخاذ قرار ، ولكن في بعض الأحيان يرفض الطرف المعتدي هذا التمديد ويستأنف الأعمال القتالية لممارسة الضغط على الجانب المعارض والحكام. يسمى تفكك أو رفض التوفيق بالعار الأسود والعقوبات شديدة. والغرض من هذا الإجراء هو إثناء الأطراف المتحاربة عن رفض هدنة جديدة وإجبارهم على احترام التزاماتهم.

التحكيم: فعل التوفيق

16وبالتوازي مع إنشاء الهدنة، ناشد الحكام، مما أدى إلى سلسلة أخرى من اللفتات التصالحية. يودع المعتدي بنادق التحكيم كضمان ، وهذا يعني أنه يوافق على الخضوع لحكم الحكام. يمكن للمجرم أيضًا أن يتعهد بالبناد

ق التي يطلق عليها ، بحسب القبائل والمناطق ، "بندقية الإخلاص" أو "بنادق العدالة" أو "بنادق النصف". بهذه البادرة ، يقر مرتكب الجريمة بخطأه ويعلن أنه يقبل التدابير التي اتخذها المحكمون. يتعهد الجانبان باحترام الهدنة من خلال تقديم الحكم للحزب المهاجم "بندقية المنظار" للجزء المُجرم "بندقية الصبر". تستمر الهدنة طالما ظلت الأسلحة في حوزتها.

17لضمان الامتثال، يستخدم الحكم نظام الضامن ( ḍumanā ' ). أي انتهاك للهدنة يعتبر هجومًا خطيرًا جدًا على شرفهم ويعاقب بشدة. خلال هذه الفترة، وإذا حاول شخص ما أن يحاول حياة عدوه ولكن دون جدوى، وقال انه يجب دفع غرامة 50 . إذا قتل شخص بضمان خصمه أثناء عملية التسوية ، فسوف يطلق عليه "العار الأحمر". واجب الشرف من الضامن ثم تلزمه باتخاذ التدابير اللازمة من قبل والدي الضحية. من الناحية النظرية ، يحق له إقالة منزل المجرم وممتلكاته ، لجعلهم خراب وطرب.("أطلال وغبار") ، وفقًا للتعبير عن القانون العرفي. أحيانًا يكون مسؤولاً عن قتل المجرم ، لأنه إذا تم تنفيذ هذا الفعل من قِبل أفراد أسرة الضحية ، فسيكون ذلك انتهاكًا آخر للهدنة وسيشكل إهانة لجميع ضامني النزاع.

18وبالتالي يتحمل الحكم مسؤولية كبيرة: طالما كانت بنادق العدالة في حوزته ، يجب عليه ضمان الحفاظ على شروط الهدنة من خلال البقاء على اتصال وثيق مع الضامنين حتى يحترمون التزاماتهم ويتحملون مسؤولياتهم.

19تعطي الهدنة الحكام وقتاً للبحث عن حل للصراع مقبول لدى الطرفين. يجتمع الحكام في منزل محايد قد ينتمي إلى أحدهم أو إلى شيخ قبلي. في هذه الاجتماعات ، يقدم الطرفان شكاواهم وحججهم وأدلةهم وشهودهم. في المواقف الخطيرة ، مثل القتل أو الحرب ، يتم تسجيل الحقائق كتابةً. يُمنع تمامًا مقاطعة الشخص الذي لديه الكلمة ، وذلك لمنح الجميع الفرصة للتعبير عن حججهم. بعد الاستماع إلى المتحاربين ، يجتمع المحكمون خلف أبواب مغلقة ويتشاورون مع شيوخ القبائل والأعيان ، لأن الشيء المهم هو عدم إصدار الحكم في حد ذاته ، ولكن للوصول إلى نقطة توازن مقبولة. لكلا الطرفين.

20عندما أعلن الحكم، الطرفين المتحاربين، وإجراءات العدالة الإسلامية، اليمين الدستورية. ومع ذلك ، هذا ليس ضمانًا كافيًا ويلجأ المحكمون مرة أخرى إلى نظام الضامنين. في حالة النزاع ، يحق للأطراف إضافة وسطاء جدد إلى هيئة التحكيم. يتم اختيارهم من شيوخ القبائل غير المشاركين في النزاعات. إذا كان المحكمون لا يستطيعون الاتفاق فيما بينهم ، فيمكنهم الرجوع إلى المارغة التي لا رجعة فيها. هذا الموقف نادر الحدوث لأن المحكمين غالباً ما يحتاجون إلى توكيل رسمي في بداية الهدنة ، ودعوة الأبطال لقبول الحكم ، مهما كان.

21عملية التوفيق في الحرب غالبا ما تكون أطول من ذلك بكثير وحساسة. ثم يلعب دوره الكامل في التهدئة قبل التسوية النهائية للصراع. هناك مرحلتان مهمتان. يتم حساب ديون الدم من خلال حساب المقاتلين الذين قتلوا على كلا الجانبين. يتم تعويض الطرف الذي لديه أكبر عدد من الوفيات عن العدد الإضافي من الضحايا. وبالتالي ، في نهاية النزاع ، "لن يكون هناك فائزون أو خاسرون (...). يتلقى المعسكر الأكثر تضرراً ، إلى حد ما الشخص الذي تعرض للضرب ، (...) تعويضات تتناسب مع الخسائر التي تكبدها " 51. في الخطوة الثانية ، يهتم المحكمون بأسباب النزاع ، وفقًا للإجراء العادي ، المحاط بالعديد من الضمانات. يتم التصديق على نهاية الأعمال العدائية والحكم من خلال تبادل الأسرى والتضحيات الطقسية. الجانب الذي لديه عدد أقل من الضحايا يذهب إلى أخرى والتضحية العديد من الحيوانات 52 .

3. العقوبات

(22)تنص قواعد القانون القبلي العرفي على عقوبات أكثر أو أقل شدة. العقاب البدني مثل الجلد وبتر اليدين والقدمين وعقوبة الإعدام من خلال الذبح أو السجن في الشريعة الإسلامية غير موجودة في القانون العرفي. إنها سلسلة من التعويضات النقدية والرمزية للحفاظ على الشرف ، والوفاء بالدين ، واستعادة كرامة الوحدة القبلية التي تسبب فيها الضرر وإثبات قدرتها للرد على العدوان.

23لذلك يجب على نظام الجزاءات استعادة التوازن الذي خسره الصراع على جميع المستويات. إنه يصلح الشرف المسيء للحزب المسيء ، ويستعيد كرامة عشيرة المعتدي ، ويكرم المجتمع القبلي بأكمله الذي حسم النزاع.

إصلاح الجريمة

24ويعترف المعتدي علنا ذنب له عن طريق إجراء سلسلة من الإيماءات الرمزية التي تسمح عشيرة بالإهانة علنا استعادة شرفه. ثم يتم التضحية بالحيوانات (الثيران أو الأغنام) من قبل المعتدي (ق) خلال تجمع حاشد الطرفين في النزاع. يتم استبدال هذه التضحية ( الحج ) في بعض الأحيان بعقوبة مالية ( ḥashm). تختلف أهمية التضحيات ، بالطبع ، وفقًا لخطورة الفعل. بعد وقوع حادث ، على سبيل المثال ، التضحية الأولى ، التي يشار إليها باسم "ثور الخطأ" ، تجعل من الممكن التعرف على خطأه. آخر ، "ثور الدفن" ، يتم التضحية به في وقت دفن الضحية. أخيرًا ، في بعض القبائل ،

بة تدريجياً ، وتقدم ممارسات جديدة ، أحيانًا تتعارض مع الاستخدام المألوف ،

44تسهم هذه العناصر المختلفة في نهاية المطاف في زيادة التوترات داخل النظام التقليدي لتنظيم النزاعات القبلية. أنها تجلب مصادر جديدة للصراع. لا تزال الدعائم الثلاث لتسوية هذه الصراعات صالحة حتى اليوم. يتبع نظام التعويض التطور الاقتصادي في البلاد. تشمل الممارسات العرفية ظهور أسلحة جديدة وانهيار القيمة النقدية. بسبب انخفاض قيمة العملة والتضخم ، يتم إعادة تقييم سعر الدم بانتظام. في حين بلغت 120 ألف ريال في أواخر سبعينيات القرن العشرين ، بلغت قيمتها في عام 2000 حوالي 800 ألف ريال ، أو 5000 دولار. لا يزال مبدأ التضامن القبلي والسلطات التنظيمية والمحكمين والضامنين ، الذين يعملون في إطار الفضاء الأخلاقي القبلي ، ساري المفعول.

ملاحظات

39  المرجع السابق ، ص. 157-159.

40  المرجع السابق نفسه ، ص. 156.

(41)  المرجع نفسه ، ص. 157.

42  المرجع السابق نفسه ، ص. 157.

43  المرجع السابق ، ص. 237.

44 تعني الصيغة التي وجهها السجين إلى الشخص الذي ألقي القبض عليه ، "Ana bi-wajha-k" (حرفيًا "أنا أمامك") ، أن معاملة السجين هي مسألة شرف.

45 اقتباس من Chelhod J. ، 1985 ، ص. 168.

(46)  المرجع نفسه ، ص. 178.

47  المرجع السابق ، ص. 171.

48  Dresch P.، 1989، p. 88.

49  المرجع السابق نفسه ، ص. 50.

50  العواد ، ص. 220-221.

51  Chelhod J.، 1985، p. 178.

52  المرجع السابق ، ص. 179.

53  العواد ، ص. 221.

54  العواد ، ص. 221.

55  Dresch P.، 1989، p. 84-85.

56  شلود ج. 1985؛ ص. 152.

57  Dresch P. ، 1989 ، ص. 53.

58  المرجع السابق نفسه ، ص. 108.

59  المرجع السابق نفسه ، ص. 100

يقدم المجرم ثورًا ثالثًا ، يُدعى "سد لحم البقر" ، يتم التضحية به في والدي الضحية لإغلاق القضية. ويمكن أيضا أن يسمى المعتدي بعدم حمل السلاح لأهالي الضحية وتجنبها أثناء فترة قد تمتد إلى سنة واحدة من تاريخ الاتفاق من لائحة 53 .

25العقوبة الأشد هي عقوبة الإعدام. تشير بعض الوقائع إلى الحالات التي تكون فيها قبيلة المعتدي جاهزة ، لأن أحد أعضائها قد ارتكب جريمة بشعة ، لقتله لأن "نقاء الاسم" ( النقاء ) منه قد تلوث . ومع ذلك ، فإن قبيلة المجرم لن تسلمها أبدًا إلى الشخص الذي تعرض للهجوم ، ولا لأي حكم لتنفيذ هذه العقوبة. في الممارسة العملية ، ستسعى دائمًا إلى تفسير وإعادة تفسير شروط الجريمة لإيجاد ظروف مخففة وتقليل طابعها غير المقبول. من خلال إعلان استعدادها للخضوع للعقوبة ، يريد الطرف الذي يطلب الغفران قبل كل شيء أن يظهر إرادته للوفاء تجاه الشخص الذي وقع ضحية العدوان وإرضائه.

26إذا نادرا ما يتم تطبيق عقوبة الإعدام، وغالبا ما استبداله عقوبة ثقيلة أخرى: النفي. ثم يتم استبعاد القاتل من جميع أنشطة قبيلته (التبادلات أو الأحداث الجماعية) ، وكذلك الأماكن العامة مثل السوق. محروم من الحماية القبلية ، وهو من الناحية النظرية يتعرض للموت. بقراره ، تُظهر القبيلة رفضه. إن إبعاد القاتل يتجنب أن ينفجر المعسكر المعارض عنفه.

27ومع ذلك ، في معظم الحالات ، يتم تسوية النزاع عن طريق دفع تعويض عن سفك الدماء ( ضياء ). تتراوح عقوبات القتل من دفع تعويض بسيط إلى مبلغ يعادل مرتين أو أربعة أو أحد عشر ضعف المبلغ الأصلي ، وهذا يتوقف على شدة الجريمة.

28أي محاولة فاشلة للبندقية يعاقب عليها بنصف ثمن الدم ، والمعروفة باسم "أموال دماء السلام". إذا كانت المحاولة تتبعها إصابة ، فإن حساب الغرامة ( arsh ) لا يتم تدوينه حسب العرف بل وفقًا للشريعة الإسلامية. القاضي الديني هو المسؤول عن تقييمه وفقًا لقواعد دقيقة ومعقدة. يجب على المسيء أيضًا دفع تكاليف الرعاية المقدمة إلى الضحية. يعاقب العار الأبيض بدفع الضياء فقط. يتم دفع هذا المبلغ كتعويض عن فقد أحد أفراد العشيرة ، مما يؤدي إلى التخلي عن الانتقام.

29ويعاقب العار الأسود ، الذي أثر على شرف القبيلة ، على دفع مبلغ يعادل عدة أضعاف سعر الدم. وبالتالي ، فإن الشخص الذي أوقع رجل قتل ضحيته في الظهر يساوي ثلاثة أضعاف الضياء : المبلغ الأول يعاقب على القتل ، والثاني الجبن ، والسرقة الثالثة. عندما ترتكب الجريمة ضد قبيلة محمية ، فإن مبلغ التعويض يتضاعف أربع مرات. الأمر نفسه ينطبق على العار الأحمر ، القتل خلال الهدنة: العقوبة أربعة أضعاف سعر الدم. في بعض الحالات المحددة للغاية ، قد يكون المبلغ أعلى. ووفقا سبعون القواعد، وارتكب جريمة قتل على السوق أو على الطريق المؤدي هناك تثير في الحصول على تعويض يساوي أحد عشر أضعاف ثمن دم 54 . الأمر نفسه ينطبق على مقتل شيخ أو محكم أثناء فترة التحكيم.

30في الممارسة العملية ، قد تكون العقوبات المطبقة مختلفة عن تلك التي تدعو إليها العادة.

استعادة كرامة الطرف المذنب

31يجب حل النزاعات لن تساعد فقط لاستعادة شرف الضحية وقبيلته، فهو أكثر على نطاق واسع أن كل أصحاب المصلحة يحفظ شرفه. دفع ثمن الدم هو فرصة لإظهار أن الطرف المدان قد استعاد أيضا كرامته.

32قبيلة القاتل تلتزم بمسؤوليتها بشكل مختلف حسب نوع ayb . وينعكس هذا في دفع الغرامة. في حالة العار الأسود ، يتعين على الجاني وعائلته أن يدفعوا مقابل ذلك وحده. وتقول القبيلة انها تدين هذا العمل و 55 . إذا كانت جريمة القتل لا إرادية ، فإن العشيرة تشارك في دفع ثمن الدم: شرفها لا ينتهك ومن الطبيعي أن يتم ممارسة التضامن الذي يوحد أعضائها في مثل هذه الظروف. وينطبق الشيء نفسه عندما تكون الجريمة نتيجة للانتقام أو الحرب.

33وفي حالات عار الأبيض، ويخفف العقوبة عندما يكون الجاني أو عشيرته اعترف بارتكاب الجريمة. تُلزم كرامته الضحية بتجاوز جروحه وإسكات رغبته في الانتقام لجعل "الوجه" (وجه ) لمعتديه . خلال اجتماع تم تنظيمه لتسوية المشكلة أمام محكم ، توافق المجموعة المهينة على تخفيض الغرامة بمقدار الثلث مقارنة بالقانون القبلي. يحدث هذا أيضًا عندما توافق مجموعة المعتدي على أن يتم الحكم على القضية من جانب شيخ الطرف المعتدى عليه. في حالات العار الأسود ، ومع ذلك ، لا يمكن تخفيف العقوبات.

34يجب ألا يؤدي دفع العقوبة إلى تعريض جماعة الطرف المذنب للبؤس. لتجنب هذا الموقف ، يمكن التفاوض على حل وسط. يجب على أقرباء القاتل أن يطلبوا من والديه الضحية إلغاء جزء من الدين. تنص بعض قواعد القانون القبلي العرفي على الدفع المرحلي للديّة ، وعادةً على ثلاث دفعات. عندما يكون هناك مصدر للقتل في نزاع على أرض زراعية أو منزل ، يوافق والدا الجاني على إعطاء الأرض لعائلة الضحية ، بحيث يقبل سعر الدم ويتخلى عن للانتقام.

35وفي بعض الحالات، والقانون العرفي حتى يخطط للقضاء على ما يرام. عندما يكون الطفل أو الم

رأة مذنباً بارتكاب جريمة في حالة دفاع شرعي ، لا يمكن للطرف المسيء أن يطلب أي تعويض بسبب الألم الذي يلحق الضرر بشرف قبيلة الجاني. إن الاعتراف بالعدوان الذي يتعرض له الطفل أو المرأة ، والذي لا يطاق للعادات القبلية ، له الأسبقية على جميع الاعتبارات الأخرى.

تكريم الوسطاء والضامنة

36بشكل عام، وتدفع معظم الوسطاء. بالإضافة إلى مصاريف السفر والإقامة التي يتحملها الأبطال ، يحصل المحكمون على رسوم تحكيم ، غالبًا ما تكون كبيرة ، والتي يمكن أن يتحملها الجاني. كما يتم دفع الضامنين لمشاركتهم في حل النزاع 56 . إذا وقعت جريمة قتل خلال هدنة أو في مكان محايد ، فيجب تعويض الضامنين بمجرد دفع ثمن الدم للتعويض عن شرفهم.

37في حالة الخجل ، يمكن تخفيض العقوبة بمقدار الثلث ، من أجل تكريم الوسطاء والأشخاص المجتمعين الذين يعملون على حل النزاع. قد يرفض أقارب ضحية القتل الخطأ لمس سعر الدم لنفس الغرض. من خلال هذه الإيماءة ، يتأكدون من أن الضحية تستعيد شرفها والاعتبار الذي تم كسره بسبب القتل ، دون أن تتهاون في قبول تلقي الضياء .

38إن الهدف من تخفيف العقوبات هو أولاً وقبل كل شيء تكريم جميع الذين يسمحون بالتوفيق. مثال على ذلك اللائحة التي تلت الحادث ، التي أبلغ عنها بول دريش والتي تم ذكرها في بداية هذا النص. في اليوم التالي للحادث ، تأتي مجموعة من قبيلة الجاني قبل قبيلة الضحية وتضحّي بثورتين. تقرر المجموعة المهانة خفض سعر الدم إلى النصف لتكريم إيماءاتهم. في اليوم التالي ، يتم تخفيضه بنسبة الثامنة لتكريم الحاضر ، أي الوسطاء. في اليوم الثالث ، تم تخفيضه مرة أخرى إلى المرتبة الثامنة ، هذه المرة فيما يتعلق بالعشيرة التي تعرضت للإهانة والتي تدخلت مع أسرة الضحية لقبول تخفيض العقوبة. مارست ضغوطاً على أسرتها المباشرة للسماح لها بالرحيل وإظهار نبل الروح. في النهاية ، تم دفع ربع ثمن الدم57 .

39دراسة وحل النزاعات المتعلقة بالقضايا القتل لدينا تكشف بالغة التعقيد من المعلمات التي تلعب دورها في تنظيم المجتمعات القبلية. الجانب الأكثر لفتا للنظر في هذه العدالة هو بلا شك تعدد الجهات الفاعلة الملتزمة بها: المعتدين والمعتدين ، العائلات ، العشائر ، القبائل ، الوسطاء ، الحكام والضامنين. تتضمن كل حالة جديدة حشد قطاعات كبيرة من المجتمع القبلي حول البحث عن حلول ، سواء كانت عنيفة أو سلمية.

40داخل هذا المجتمع ، "لا ترتبط الحقيقة بأي تسلسل هرمي للأشخاص أو الوظائف" 58 . الانتقام هو الوديع النهائي للشرف الفردي الناجم عن أكثر الأمور حساسية. ثم هناك حاجة إلى كل قوة وتعبئة العديد من الروابط في السلسلة القبلية لتحويل الثأر إلى صائدي الفضة أو الريال ؛ يهدف الشرف الجماعي هنا إلى إظهار أنه يمكن القضاء على النزاع. إن تعبئة المجتمع هذه في حل النزاعات الفتاكة تؤدي بالتالي إلى إعادة تعريف دائمة لإجماع حول معنى الشرف. بعيدًا عن كونه نظامًا ثابتًا ، يتكيف النظام القبلي باستمرار ، ويضع قواعده وقيمه في الاعتبار.

41"لا يُعتبر التماسك طبيعيًا ومستمدًا من الهوية القبلية. النظام هو نتيجة المشاركة النشطة في شؤون الرجال " 59. يتميز هذا النمط من تسوية العلاقات الإنسانية ، والذي يكون فعالًا في كثير من الأحيان في سياق القبائل المستقرة في شمال شرق اليمن ، بقدر كبير من المرونة التي يمكن أن يخطئ أحيانًا في الهشاشة. إذا كان تأصيلها عميقًا جدًا ، فإن العدالة العرفية اليمنية حساسة جدًا لحركات التاريخ. في حين أن بعض المبادئ تظهر استمرارية ملحوظة ، فإن ظروف تنفيذ هذه العدالة كانت وما زالت تمر بتغييرات قوية للغاية في سياق الانفتاح الاقتصادي ، وتأكيد الدولة ، وظهور تسلسل هرمي في النظام القبلي وتنمية العلاقات العميلة بين الشيوخ والدولة.

42لقد تغيرت التوازن الاجتماعي في العالم القبائل عميقا على مدى السنوات الثلاثين الماضية. ساعد الانفتاح الاقتصادي واستقرار الجمهورية على خلق استقطاب أقوى للسلطة أكثر من ذي قبل. الاستفادة من الحروب الأهلية المحلية ، والتهريب ، ولكن أيضًا في تنمية التجارة الداخلية والخارجية ، بنى بعض الشيوخ ثروات كبيرة وأصبحوا ملاك الأراضي. في النهاية ، يمكن لهذا الاستقطاب أن يعزز الحركة البطيئة لتحلل التضامن القبلي. وتزداد هذه الظاهرة بسبب المغادرين إلى الخارج أو المدن ، حتى لو ظل السكان في الغالب ريفيين.

43تؤكد الدولة أيضًا سلطتها على المناطق التي كانت حتى الآن مستقلة نسبيًا عن السلطة المركزية. من خلال الشرطة أو الإدارة ، التي ولدت من الانقسامات الإقليمية التي لها علاقة ضئيلة مع الانقسامات القبلية ، فإنه يتدخل مباشرة في النزاعات التي كانت سابقا حصرا للعدالة القبلية. أكثر من التدخل ، يجب أن نتحدث في الواقع عن الاختراق لأن هذه المواقف في المناطق القبلية لا تفلت من القبيلة. اعتماد الدولة يعزز موقف بعض العناصر القبلية في عالمهم ، وخلق نظام المحسوبية. نتيجة لذلك ، تقوم عملية التعديل بتعديل قواعد اللع

حاكم قعطبة وشيخ قبيلة شعيب (من الضالع) على سطح بيت الضيافة الحكومي في قعطبةعام 1957

الزير سالم من اليمن

قال الدكتور / عبدالأحد زيد عيون أستاذ اللغات والحضارات القديمة بجامعة تعز أن لديه ملف متكامل يدحض المغالطات السورية حول أحداث الزير سالم ويفند فيه الحقائق التاريخية حرب البسوس ذاهباً القول إلى أن أحداث الزير سالم جرت في موزع مؤكداً أن الطلاسم والمخربشات كانت دليله للعثور على قبر الزير سالم في وادي شعبو، تدثرت عقولنا بالنسيان أحايين كثيرة وتتعمد التجاهل في أزمنة عديدة لكن الإيقاظ من الغفوة يصبح أمراً حتمياً عندما يتعلق الأمر بالتفحص والتمعن في مآثر ومعالم نجدها بارزة للعيان وتواجه عتو الرياح والإهمال معاً .

هناك في منطقة الهاملي 27 كم تقريباً من مفرق المخاء وقدماي تغوصان في أرض خلدها التاريخ .. تبادر إلى ذهني قول امرئ القيس وأنا في تلك القفار والخراب " قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ " وتتراءى أمام عينيّ في منطقة مُرة- قرية لا زالت قائمة حتى اليوم- أعمدة منتصبة صامدة في وجه التضاريس بقوة .. شعرت بغصة تعتريني- كمواطن يمني- يجهل هذه المناطق وحقائقها التاريخية ، وتأسرنا كمجتمع مغالطات نتلقفها من قنوات إعلامية ومصادر مختلفة أقصت هذه الحقائق عنا زماناً ومكاناً .

نبلغ الأقوام

هكذا نترك شواهد التاريخ تغيب عنا رويداً .. رويداً جراء النسيان المعتمد الذي لا يمكن الاستشفاء منه إلا بالاغتسال من مياه " حمام الدرابي " الكبريتية ، علنا نفيق من غفوتنا ونؤرخ لماضينا ونحن نُبلّغُ " الأقوام " من هنا " أن مهلهلاً .. أضحى قتيلاً في الفلاة مجندلاً " ونخبر أشقائنا السوريين بحقيقة ذلك ولنسرد لهم وقائع التاريخ زمان ومكاناً .

- موزع ، مُره ، المعافر بلاد حضارة تناسيناها حتى أضحى النسيان ميزة أهلها فحفظوا أسماءهم ونسوا أسماء أبائهم ومعهم تناسينا مآثرهم ، ونحاول هنا إيقاظ ضمائر أصحاب الشأن في التنقيب عن آثار موزع لا سيما بعد أن بدأت قباب أوليائها تؤذن بالرحيل .

أطلال شاخصة

حين وطأت قدماي مناطق موزع ومُرة والهاملي والعقمة ووادي شعبو ، شعرت أن عجلة الزمان تعود بي إلى الوراء إلى ذاكرة الماضي البعيد .. تذكرت هنا على أحصاب وادي موزع وشعبو ومُرة حكايات كثيرة ، واستشفت مواقع تاريخية قامت عليها حضارة عريقة كان على رأسها ملوك وأقيال وقبائل كانت تختلف فيما بينها وتتصارع على الولاية .. هنا وليس في الشام دارت معارك عديدة بين القبائل لعل أشهرها حرب البسوس التي استمرت قرابة 40 عاماً .

زيارتي هذه كشفت كثيراً مما كنت أجهله عن موزع ومُرة والزير سالم " المهلهل " والجليلة وجساس والجرو وحيدان ووائل بن ربيعة .. الخ

لم يعد هناك شيء تتملكه نفسي- الشغوفة بالتاريخ- لوصف موزع " المديرية " غير عبارة ألخصها بأنها " ذاكرة اندثرت " حيث لم يعد هناك ما يرشدنا إلى معالمها سوى بقايا أطلال شاخصة بدت أكثر إهمالاً .. معالم شاهدتها في مناطق عديدة بالمديرية ما بين مطمورة وأثار أنقاض انهارت كقبة باسعد ، وبين ما هو آيل للسقوط كالجامع الكبير وقبة المحولي والسيد حسين والبهلولي ، ومعالم أخرى على الحال نفسه .

سأجتهد ثانية لوصف موزع تعبيراً لما ثار في نفسي وقت ترحالي في مناطقها ، إنها كتاب فريد يحوي في متونه حكايات وأساطير وقصص تاريخية حكت عن معارك دارت رحاها هنا على أحصاب موزع .



موزع الحقيقية تلاشت من الوجود

يقول الدكتور/ عبدالأحد زيد عيون : إن موزع الحقيقية قد تلاشت من الوجود نتيجة تعرض الأرض للسيول الجارفة التي جرفت وطمرت كثيراً من المواقع الأثرية .. ويشير إلى أن موزع مرت بمراحل عديدة منها المرحلة الأولى التي تسمى المرحلة الحجرية ، وقال إن عند وصولي إلى جبل عقار وجدت ما يدل على فترة العصر الحجري الأول والثاني ، وكانت موزع في فترة ما قبل الإسلام عبارة عن إمارة تتبع مملكة المعافر ، وفي الفترة الثانية انتقلت من موزع إلى العيصم وكانت مدينة زاخرة ، ثم المدينة الأخرى وتسمى الشقق في أعلى موزع ، وكان ذلك في عهد الملك كليب ، وفي هذه الفترة دارت أحداث الزير سالم ، وموزع هي أرض سالم وكليب في الشمال وحين يطلق عليها الشام فهي جبال الهاملي ومقبنة ، أما في الجنوب فهي بمعناها ، موزع والوازعية وعزان إلى حد الصبيحة ، وموزع هو موزع ابن حية ابن مالك ابن الجرو ابن وائل بن ربيعه بن عبد شمس ، وكل هؤلاء يعودون إلى حيدان جد كليب والزير سالم.

ويؤكد الدكتور / عبدالأحد أنه وجد قصراً لا تزال حتى اليوم بقاياه أطلالاً إلى جانب السواء وقصر في منطقة العقيقين في أعلى وادي موزع ، وهناك ما تسمى بالعقبة .. بالإضافة إلى أن تشابه الأحجار الموجودة في جبال المحنددي في الهاملي والمقيصع يشير الى انها نفس التشكيلة وقال : لقد وجدت القصر ووجدت قبر الزير سالم ، ويحرص الباحث في الآثار على أن يحفر القبر بحفريات منتظمة ، وقال لا أريد أن أشير لبعض الناس عن هذا الأمر حتى لا يستبقوا .. بقية البحث عن الآثار وسرقتها .

موزع .. موطن الزير سالم

ويؤكد د / عبدالأحد زيد عيون أستاذ اللغات والحضارات القديمة

بجامعة تعز أن موزع هي موطن الزير سالم وأخيه كليب وكانت تسمى قديماً بمملكة المعافر وتنسب إلى حمير ، ولكنها تمردت على دولة التابعبة " حمير " التي عاصمتها ظفار العلوي وملكها التبع اليماني ، الذي ما يزال قصره " بينون " ماثلاً الواقع حالياً شمال غرب مدينة رداع التي كانت تبعد عن السواء عاصمة مملكة المعافر- آنذاك- بما يقرب مسافة يوم ونصف مشياً على الأقدام.

والدولة الثانية هي دولة كندة في نجد والحجاز السفلى .

وكانت مدينة السواء عاصمة المعافر قد بناها الملك كليب " وائل بن ربيعة " على سفح جبل يحصن ويسمى قديماً بهجرة سموم حيث وتوجد بقايا معالم دولة كليب وكلمة سموم تعني المدينة المستوية على ساحة الجبل العظيم وهي موزع حالياً والتي سميت نسبة إلى موزع أبن حية أبن مالك الجرو بن وائل بن ربيعه .

ويؤكد د / عبدالاحد أن أرض موزع هي التي وقعت فيها حرب البسوس ، مشيراً إلى أن وجود قبور لتلك الحرب ما زالت أثارها باقية حتى اليوم .



مقابر حرب البسوس

ويعزو الدكتور / عبدالأحد كثرة المقابر في موزع إلى حرب البسوس وقال: لقد استمرت 40 سنة وراح ضحيتها ما يزيد على 200 ألف قتيل أقول الأدلة المادية الأثرية في المنطقة نفسها وفي السواء وأعالي موزع تؤكد صحة ما أقول .

وأضاف : كان ردي على المخرج حاتم علي إن مخرج مسلسل الزير سالم ـ قاسياً جداً وكان ذلك بطلب من الفضائية اليمنية للرد ، لأنهم لا يملكون أدلة حول موضوع الزير سالم حيث أور مؤلف المسلسل أن الزير سالم جاء من الشام ليقتل ملك اليمن ، مؤكداً أنهم جميعاً هم في الأصل في اليمن دولة المعافر ودولة حمير العليا .. وقال إن الخلاف بدأ نتيجة انتقام كليب من التبع اليماني ونشأت فكرة اغتيال هذا الملك العظيم فردوا بنفس الرد ألا وهي البسوس أخت التبع اليماني ..

وأشار الباحث / عبدالأحد أن لديه ملف طويل يعده الآن حول موضوع الزير سالم وما نسبوه إليه وما أخذوه من الحقائق التاريخية اليمنية ، وقال : سيكون ملفاً متكاملاً .. وإن شاء الله نستحكم ضد هؤلاء .

الزعر في اللغة القديمة

ويوضح أستاذ اللغات الحضارات القديمة ما حدث من اللبس في اللغة وتحديداً اللهجة التهامية وقال : إن الزئر في لغة اليمن القديمة لا تنطق " العين " وتحط بدلها " الألف " إذا جاء في منتصف الكلمة معناه " همزة " بدل العين ، فكلمة الزئر في لغة تهامة القديمة هي في الأصل " الزعر " وفي اللغة الفصحى " الوحش الكاسر " .

وأما كلمة سالم فهي في كل بيت وحينما كان كليب يدفع أخاه من قبل الجليلة إلى بئر السباع فيعود سالماً قال : عاد سالماً وسموه بسالم ، وتلقب بالمهلهل لأنه كان كالريح القاصف في الحروب فكانوا يقولون المهلهل لهذا السبب .

ويقول : الباحث عبد الأحد ليست القصيدة كما سمونها .. لا .. بمعنى الزير سالم أبو ليلى وقد جاءت كنيته بأبي ليلي لان أول مولود له كان أنثى فسماها ليلى تأنيثاً لليل .

وفي لغة اليمن القديم لا يقولون ( عيني ) وهي نفس تهامة لغة فطرية أولى وعندما يقولون ( تغلب) في لغة تهامة يقال ( تئلب ) ولما يقولون ( موزع ) ينطقونها ( موزء ) .

وموزع تسمية لأحد أبناء الجرو وهو ابن كليب موزع والوازع وعلقمة كلهم من أبناء كليب .. ويطلق على قبيلة في موزع " المسيح بن المسيح " وهم اليوم بني المساح منهم في الحجرية ومنهم في موزع .



حيلة " البسوس " في بني مُره

في منطقة ( مُرة ) من عزلة الهاملي وصلت إلى ذلك المكان الفاتنة سعاد شقيقة التبع اليماني والملقبة " بالبسوس " وقال د . عيون : اقبلت البسوس إلى ديار بنى مُره بزي التاجرة والشاعرة لتثأر لأخيها التبع من الملك كليب بعد أن عجز أبن عمها " الرعيني " من الأخذ بالثأر ، وكانت البسوس مع ما تتصف به من المكر والخداع والاحتيال جميلة المنظر ، وفصيحة اللسان ، وقد ثأرت لأخيها من الملك كليب رغم المعارك التي جرت بين قبائل حمير والمعافر " دولة كليب " ، ولذا سافرت إلى ديار بني مُرة لأجل الحيلة لقتل الملك كليب وليس كما جاء في سياق المسلسل السوري أو كما صورها كاتب المسلسل أنها تاجرة تسافر من مكان إلى آخر متجاهلة قانون عيب سفر المرأة في القبيلة- آنذاك- لأجل التجارة وجمع المال .

وينفي الدكتور / عبدالأحد أن تكون البسوس تاجرة أقمشة أو خالة للأمير جساس بن مُرة .

وقال : إن نهاية الملك التبع اليماني على يد كليب والزير سالم دفاعاً عن شرف الجليلة ، بل أن الزير سالم كان يرفض تزويج الجليلة للتبع اليماني حتى وإن وافق أخوه كليب وعمه ( مُره ) على ذلك .
تمرمر القوم

ويشير أستاذ اللغات والحضارات القديمة إلى أن قرية ( مُرة ) لا تزال أثارها قائمة وهي واقعة في عزلة الهاملي من الجبال العليا ما بين جبل الظهرة وجبل المحندد وجبل أسود ، وهي قرية مرت بفترتين أو ثلاث الأولى ليس لها علاقة وإنما على شراف الظهرة تعود إلى الفترة الثمودية من خلال بعض المخربشات التي وجدها مثل جبل عقار الذي وجد فيه بعض المخربشات وبعض الطلاسم ثم الكهوف الموجودة في أعلى الجبل

، ومضى يقول : مُرة هي نفسها التي تمرمر فيها القوم فتفرقوا منها .. ولا تزال قراها قائمة حتى اليوم .

ويضيف د . عبدالأحد : من هنا ( مُرة ) انطلق على ابن المهدي الحميري القرطبي ، والمنطقة العليا اسمها قرطب فأخذت التسمية إلى المغرب العربي قرطبة ، مثل مدينة غسان الواقعة في أعلى وادى موزع وهي مدينة قديمة .. غسان واللخم ، وقبيلة اللخم قريبة من منطقة الجاهلي في شرجب.

وقال : إن تلك الأعمدة الصخرية القائمة حتى اليوم دالة على وجود معابد ولا تزال ـ حتى الآن تحت الأرض ـ فجوات تحتاج إلى حفريات دقيقة وإلى استخدام أجهزة الحفريات الحديثة التي تحدد عملية الحفر دون عبث أو تكسير .

مركز دراسات الآثار

ويأمل الدكتور / عبدالأحد زيد من خلال إنشاء مركز الدراسات والبحوث الأثرية في جامعة تعز تنشيط العمل البحثي في مجال الآثار، وتكريس كل الجهود من أجل استخراج ما هو دفين تحت الأرض وتصحيح مسار التاريخ الحقيقي للمنطقة .

كما ينبغي الأخذ بعين الاعتبار أن لا تاريخ لنا من دون الاهتمام بالآثار ، ولا سياحة من دون الاهتمام بالآثار وترميم القلاع والحصون والبحث عن المدن الدفينة .

ويتساءل الباحث : كيف نسميها بالسياحة ونحن لا نرمم جزءاً من تلك الآثار ؟ وقال : ليست الآثار أن تتوافر في المدن وإنما هي موجودة في مدن قديمة قد انقرضت فمثلاً تعز مدنية حديثة مقارنة بموزع .. ويطالب الدكتور/ عبدالأحد بضرورة الاهتمام بالآثار في اليمن بشكل عام وليس في منطقة على حساب أخرى .

فاليمن لا تزال عذراء حتى الآن وإن ما هو على السطح قد أخذ ، وكان من ضمن المقترحات التي طرحها الباحث عبدالأحد على المحافظ الحجري ضرورة وضع متاحف أثرية في كل منطقة لها علاقة تاريخية بحيث تحتفظ بها في منطقتها .. وعندما تتنوع المتاحف في المناطق التاريخية سيكون لها مردود كبير من الناحية السياحية .


مواطن ربيعة في العصر الجاهلي هي تهامة من حلي بن يعقوب شمالا إلى زبيد جنوبا وربيعة ا مة عظيمة ومنها تفرعت قبائل كثيرة في تهامة واليمن والسراه ونجد والعراق والشام. . واستمرت إلى بداية العصر الإسلامي بقى عدد منهم على النصرانية ولم يدخلوا في الإسلام فهاجروا إلى بلاد الشام والعراق وآخر معركة لهم هي يوم بزاخه بقيادة زناد بن بازخ. في نجد. قاتلهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وهزمهم.ذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب أن بني تغلب ممن سكنوا جزيرة فرسان ولهم بها كنائس. ومن دخلوا في الإسلام فهم كثير استمرو في مواطنهم الأصلية تهامة إلى يومنا هذا يقال لهم في النسب ربيعة اليمن ويسكنون اليمن وتهامة جيزان وعسير وفي الدواسر ونجد امتدادا إلى الشام والعراق والخليج وشمال أفريقيا . ومن البلدان التي سكنتها ربيعة هي بطن عرق والجريب وما والاها من البلدان وذي طوق والذنائب وضرية وكلها في تهامة كماورد في معجم البلدان لياقوت الحموي على قول الحقيل في كنز الأنساب ومجمع الآداب. وقد ورد في صفة بلاد اليمن تاريخ المستبصر لابن المجاور وتصحيح oscar leferene أوسكار ليفيرين ذكر أن زبيد من حمى كليب بن ربيعة ص63 وحدودها من الجحف إلى أنف قونص إلى رأس رمع وجميع جواز زبيد وهي الحصيب وكان بها قصره واصطبله. قال المهلهل بن ربيعة. عمرت ديارنا تهامة في الدهر. وفيها بنو معد حلولا. وقال الحارث بن همام. غنينا في تهامة قاطنيها. ليال عد في ال آل الجعيدي. الاكليل للهمداني ج1 ص221. ولدي الكثير من الدلائل والمراجع التاريخية لا يتسع المجال لسردها. نحن نسكن وادي لية بجازان من العصر الجاهلي. قال الشاعر الجاهلي عمر بن زيد الخولاني. وصلنا إلى عثر وفي دار وائل. بهاليل منا سادة واسود. وعثر مدينة دثرت شمال مدينة جازان الحالية والتاريخ والأحداث حبلى بمآثرها. راجع كتاب قلب جزيرة العرب فؤاد حمزه. مواطن ربيعة اليمن في تهامة.