6⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
7⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.