خريطة عثمانية- مشروع انشاء السكة الحديدية الحديدة - صنعاء - سلطنة عُمان عام 1341 هجرية:

(ربط البحر الاحمر غرب اليمن ببحر العرب والخليج العربي)

خريطة اليمن وهذه خريطة توضح خط السكة الحديدية المزمع إنشاؤه من الحديدة إلى صنعاء ومن هناك إلى عُمان.

إن إنشاء مشروع سكة حديد يربط بين الحديدة، صنعاء، وسلطنة عمان هو مشروع استراتيجي عملاق وضخم جداً، يهدف إلى ربط البحر الأحمر (غرب اليمن) ببحر العرب والخليج العربي عبر شبكة نقل بري سريعة وآمنة للبضائع والركاب.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

#عمرو_بن_معدي_يكرب #الزبيدي

كان أحد الصحابة عملاق البنيه والطول، وكان سيدنا "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه عندما يراه يتعجب من خلقته وطوله ويقول : «سبحان من خلقنا وخلقك ياعمرو»
هذا الصحابي قليل من الناس تعرفه أو سمعت به، انه الصحابي : "عمرو بن معد يكرب الزبيدي"

هو "عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏.
الصحابي "عمرو بن معد يكرب" (أبو ثور) ، من أمراء قبيلة (زبيد) من اليمن..

إسلامه: ومما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه "قيس بن مكشوح" حينما بلغهما أمر النبي صلى الله عليه و سلم: «قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبياً كما يقول؛ فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك؛ علمنا» فرفض "قيس بن مكشوح" ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على "سعد بن عبادة"، فأكرمه، وذهب به إلى النبي، فأسلم..
وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه (زبَيد) فأسلموا جميعاً..
سيرتة: هو شاعر وفارس، أشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ (بفارس العرب) وكان له سيف أسمه (الصمصامة) وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركتي (اليرموك و القادسية) ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط..
وهو حكيم وله أقوال وأشعار تدل على حكمته البالغة، وكان يستخدم في بعض شعره (الإم الحميرية) بدل (لام التعريف) وهو أسلوب لغوي لازال يستخدم في (تهامة) في اليمن حتى الأن..
قال حين أهدى سيفه(الصمصامة) وهو أشهر سيوف العرب قاطبة، إلى "خالد بن سعد بن الوقاص" :
وهبـت لخالـدٍ سيفـي ثوابـا .. على امصمصامة امسيف امسلام
خليلـم لـم أهبـه مـن قـلاه .. ولكن امتواهـب فـي امكـرام
وكان له مواقف كثيرة مع خليفة المسلمين "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه، وكان يعرف قدره، وعَدَّه بألف فارس، وكان يوصي قادته بإستشارة "عمرو بن معد يكرب" في سير معارك الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك فيها..

جهاده : في يوم (اليرموك) حارب في شجاعة وإستبسال يبحث عن الشهادة، حتى إنهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله..
وقبيل معركة (القادسية) طلب قائد الجيش "سعد بن أبي وقاص" مدداً من أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى "سعد" رجلين فقط، هما: "عمرو بن معد يكرب" و "طليحة بن خويلد" وقال في رسالته لـ "سعد": «إني أمددتك بألفي رجل»
وعندما بدأ القتال ألقى "عمرو" بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يميناً ويساراً، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رءوس الفرس حصدا..
وأثناء القتال وقف "عمرو" وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: «يا معشر المهاجرين كونوا أسوداً أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس» .. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه "عمرو" فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، وأحتز رأسه، وقال للمسلمين: «اصنعوا هكذا» وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين..
وقال في فعله وفعل قومه في معركة (القادسية):
والقادسية حين زاحم رستم .. كنا الحماة بهن كالأشطـان..
الضاربين بكل أبيض مخذّم .. والطاعنين مجامع الأضغان..

وفي معركة (نهاوند) أستعصى فتح (نهاوند) على المسلمين، فأرسل "عمر بن الخطاب" إلى "النعمان بن مقرن" قائد الجيش قائلاً: «أسْتَشِر وأستعن في حربك بطلحة وعمرو بن معد يكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيئاً، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته»
وقاتل "عمرو" في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى فتح الله على المسلمين (نهاوند)
وفاته: كانت وفاته مجاهداً على إثر إصابته بجراح في معركة (نهاوند) عام 21هـ على أرجح الأقوال، حيث كثرت جراحه، فقد ظفر "عمرو بن معد يكرب" في تلك المعركة بالشهادة، ودفن بقرية (روذة) من قرى نهاوند..

الكلمة الثامنة في صدى المسند (بعل)
هل تعلم أن كلمة "بَعْل" عمرها أكثر من ألفي عام؟
يظن كثيرون أن كلمة بعل لا تُستخدم اليوم إلا في سياقات قديمة أو أدبية، لكنها في الحقيقة من الكلمات الضاربة في عمق تاريخ اليمن واللغات السامية.
فقد وردت في النقوش المكتوبة بخط المسند بصيغة:
𐩨𐩲𐩡
(bʿl)
وكان معناها:
السيد، أو المالك، أو صاحب الشيء.
واستخدمت في النقوش اليمنية القديمة للدلالة على صاحب الأرض أو المنزل أو السيد، وقد تأتي في بعض السياقات الدينية بمعنى الرب أو الإله بحسب تركيب النص.
والمثير أن الكلمة ما تزال حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
• بعل المرأة أي زوجها.
• بعل الدار أي صاحبها أو مالكها.
وهذا يجعلها واحدة من الكلمات التي حافظت على أصل معناها عبر أكثر من ألفي عام.
المراجع
• Dictionary of Old South Arabian (Sabaean).
• قاعدة بيانات DASI للنقوش اليمنية.
• A. F. L. Beeston وآخرون، Sabaic Dictionary.

#محمد_عبدالوهاب_الشيباني

لماذا يخلط المتلقون بين كتاب نصوص الأغاني؟

مطلع يناير 2025، وقبل دقائق من إحياء فعالية الذكرى الأولى لرحيل الشاعر الكبير أحمد الجابري في البيت اليمني للموسيقى والفنون، قال لي أوس الأرياني (منسق الفعالية) إن كلمات أغنية (هربوا جا الليل) ليست للجابري، كما أوردت ذلك في ورقتي التي ستقدم للفعالية بعد وقت قصير، ومن المستحسن عدم عرض الأغنية؛ لأنه، في إعداده لمجمل الأغاني التي ورد ذكرها في الورقة، والتي يهيئها للعرض المصاحب، وجد أنها للشاعر د. سعيد الشيباني، بحسب أحد تسجيلات قناة عدن الثانية، وأراني المقطع المصور. فبدأت أشك في معلوماتي، فكان أن اتصلنا بالعزيز ياسر الشوافي لإفتائنا في الأمر، خصوصًا أنه أحد المقربين من الراحل، فأكد أنها للجابري فعلًا. وحين عدت إلى البيت مساءً، رجعت إلى ديوان الجابري (عناقيد ملونة)، فوجدتها في الديوان تحت اسم (أغنية للحصاد)، وتقول بعض أبياتها (التي لحنها وغناها الفنان أحمد بن أحمد قاسم):

"والله ما أروِّح إلَّا قا هو ليل
واعشي واصبح وابن عمي الليل
فرحتي يا رب قا ذرينا الحَبّ والجهيش في آب
هَرِّبوا جا الليل
المطر يسكب مو يُفيد نصرُب والذئاب تقرُب
هَرِّبوا جا الليل".

ولسعيد الشيباني هو الآخر قصيدة للحصاد، كُتبت على ذات بنى وإيقاعات المهاجل الفلاحية الشعبية في ريف الحجرية، وقام بتلحينها وأدائها الفنان أحمد قاسم أيضًا، وتقول بعض أبياتها:

"اليوم والله واليوم دايم
قا صربوا الدُخن والذُرة قايم
يا فرحتي اليوم نحو التهايم
كفرحة الجيش بين الغنايم
واليوم والله واليوم دايم
يا رب بارك واسقِ الجرايب
واجلِ الهم بين الحبايب
الصبح ضوى والليل آيب
والذيب والشاة قاهم قرايب".

مثل هذه الحالة صادفتها كثيرًا، حيث يتم نسب كلمات بعض الأغاني إلى غير شعرائها؛ بسبب عدم التدقيق والاعتماد على تداولات مغلوطة، وتكون النماذج في نصوص شعراء من ذات المشارب الثقافية واللهجوية هي الأكثر عرضة لهذه الإرباكات.
أتذكر في العام 2006 استضفنا، في منتدى الجاوي الثقافي بصنعاء، الشاعر سعيد الشيباني لتقديم مادة اقتصادية في مرحلة ما بعد انتخابات 2006 الرئاسية؛ لكونه خبيرًا اقتصاديًا معروفًا. وقد استحسن بعض الأصدقاء استضافة أحد الفنانين الشبان من أصدقاء المنتدى لتأدية أغانٍ من كلمات الشاعر، كنوع من الترحيب بالضيف. وحين غنى (عدن.. عدن)، قال د. سعيد إن كلمات الأغنية للشاعر أحمد غالب الجابري وليست له. أغلب الحاضرين، ومنهم الفنان، تفاجؤوا، وظنوها لوقت طويل أنها للشيباني.
وكثيرًا ما يخلط المتلقون بين نصوص الشاعرين سعيد الشيباني وعبد الله سلام ناجي، وخصوصًا تلك التي أداها الفنان فرسان خليفة، مثل أغنية (طير الحمام قم رتل الأغاني)، وأغنية (نجم الصباح بكر سحر يلالي)؛ فتنسب الأولى لابن سلام، وهي للشيباني، مثلما تنسب الثانية للشيباني، وهي لابن سلام.
هناك أغنية ثالثة تغترف من بئر المهاجل الريفية لمواسم الزراعة في منطقة الحجرية، كتب كلماتها الشاعر القرشي عبد الرحيم سلام، بنفس التقنية التي اشتغل عليها سابقوه، وأداها الفنان الراحل محمد مرشد ناجي، ويخلط الكثيرون في صاحب كلماتها الأصلي، والتي تقول بعض أبياتها:
"وامحل أورد يا وريداني
بالأمل والجد تمسح أحزاني
والطريق اليوم خطوة.. خطوة يا إخواني
يا شقاة اليوم
علو علوا السوم
غطوا جِمش النوم
خيرنا داني".

التفسير الوحيد لظاهرة الخلط هذه يتصل بانعدام التوثيق الدقيق الذي يصاحب تسجيل وبث الأغاني، إذ كانت تعرض الأغنية بصوت الفنان وصورته دون الإشارة إلى اسم الشاعر (كاتب النص)، ولا اسم الملحن، وإن ارتبطت معظم الأغاني باسم الفنان نفسه كملحن أيضًا. يضاف إلى ذلك أن المرجعيات اللهجوية التي يكتب بها بعض شعراء الأغنية المعاصرين، وتأدية الأغاني من ذات الفنانين، تزيد من نسبة هذا الخلط.

وحتى اليوم أيضًا، هناك من يخلط من المتلقين بين نصوص شعراء الحمينية المعروفين، فتنسب نصوص للقاضي عبد الرحمن الآنسي، وهي لولده أحمد عبد الرحمن، مثل قصيدة (يا غصن لابس قميص أخضر مشجر وطاس)، وقصيدة (حبيب شأ خالف العُذال)، كما يذهب صاحب كتاب (شغر الغناء الصنعاني) د. محمد عبده غانم، والسبب هو التناقل الشفوي للنصوص والحضور الطاغي للقب.

وهو ما ينطبق أيضًا على انتساب قصيدة لأحمد بن محمد عبد الله شرف الدين، وهي لوالده، وهناك قصيدة للقاضي عبد الرحمن الآنسي (الحذر لا يدفع المقدور) تنسب للشاعر بن شرف الدين، وهي في الأصل قصيدة معارضة كتبها الآنسي ردًا على قصيدة (الصبر حصن الفتى والسور)، بسبب تشابه معمار النصين القريب.

كما أن هناك نصوصًا صوفية لشعراء غير يمنيين، مثل ابن سناء الملك، وابن الفارض، وابن النبيه المصري، نُسبت، بحكم التداول اللحني في اليمن، إلى متصوفة يمنيين مختلفين.

#يوم_الأغنية_اليمنية

#الجامع الكبير في مدينة #شبام_كوكبان

يقع الجامع الكبير في مدينة شبام كوكبان، الواقعة إلى الشمال الغربي من صنعاء، وتبعد عنها مسافة (43 كيلومترا) تقريبا. وترجع المصادر التاريخية نشأة المدينة إلى ما قبل القرن السابع الميلادي، وقد سميت بشبام يعفر نسبة إلى آل يعفر الذين اتخذوا منها عاصمة لدولتهم خلال المدة (847-997م)، وأقاموا فيها التحصينات الدفاعية إلى جانب بناء القصور والمساجد والسوق والحمام القديم، ويعد الجامع الكبير أهم تلك المنشآت، إذ يرجع تاريخه إلى القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، وينسب بناؤه إلى الأمير اليعفري أسعد بن أبي يعفر.

اعتمد تخطيط الجامع على صحن مكشوف تحيط به أربعة أروقة، أعمقها رواق القبلة. وتبلغ أبعاد الجامع من الداخل نحو (35.60 × 23.58م)، بينما تبلغ أبعاد الفناء المكشوف (14.2 × 12.60م).
ويتكون رواق القبلة من أربعة أساكيب، تفصل بينها ثلاثة صفوف من الأعمدة، إضافة إلى صف آخر يطل على الصحن، وفي كل صف تسعة أعمدة تحمل عقودا مدببة.

ويتوسط جدار القبلة المحراب، ويقوم على عمودين مندمجين يحملان عقدا نصف دائري، وباطن المحراب مطلي بالجص، وتزينه عناصر زخرفية يؤطرها عقد مقوس بارز من الجص، يتوسطها شريط كتابي نصه: ﴿كلما دخل عليها زكريا المحراب﴾. ويعلو تيجان الأعمدة عقد مقوس يزينه شريط كتابي نصه: (الحسين صفوة الله)، كما تزين يسار المحراب عناصر زخرفية قوامها عقد تزينه زخارف نباتية وشريط كتابي نصه: ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾.

وللجامع مئذنة تقع في الزاوية الجنوبية الشرقية منه.

وتأتي أهمية هذا الجامع من احتفاظه، منذ بنائه وحتى اليوم، بعناصره المعمارية والزخرفية المتميزة، ولا سيما الزخارف الخشبية المنفذة على مصندقات سقفه البديعة.

#الجامع_الكبير_شبام_كوكبان
#المحويت
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف