"مسجد #خواص بكريتر.. مئوية من الروحانية والتاريخ المنقوش على جدران المرمر"
يقع مسجد خواص في قلب حي الميدان بمدينة كريتر، ويُعد من المساجد القديمة ذات الطابع الروحي والتاريخي، حيث يعود تاريخ إنشائه إلى أكثر من مئة عام. يتميز المسجد بحجمه الصغير، إلا أنه يحتفظ بأهمية خاصة بين مساجد المدينة لما يحمله من دلالة تاريخية وروحانية.
وعلى الجدار الشرقي للمحراب والمنبر، توجد لوحة مربعة صغيرة مصنوعة من المرمر الأبيض، نُقشت عليها عبارة تشير إلى باني المسجد، جاء فيها:
"بناه الحاج خواص بن سيف الدين في سنة 1325هـ - 1907م"، لتبقى هذه اللوحة شاهدًا صامتًا على عراقة المكان وأصالة المعمار.
موقع المسجد:
يقع مسجد خواص في مدينة كريتر – حي الميدان، ويُعد من المعالم الإسلامية التي يزورها المصلون والمهتمون بالتاريخ.
أنشطة يمكن القيام بها أثناء الزيارة:
أداء الصلوات في أجواء روحانية داخل المسجد.
زيارة الأسواق الشعبية المجاورة والتجول بين أروقتها التراثية.
حضور الدروس العلمية والدينية التي تُقام بين الحين والآخر.
يُجسد مسجد خواص مزيجًا من البساطة والقداسة، ويُعد محطة مهمة لكل من يهوى اكتشاف معالم عدن القديمة.
يقع مسجد خواص في قلب حي الميدان بمدينة كريتر، ويُعد من المساجد القديمة ذات الطابع الروحي والتاريخي، حيث يعود تاريخ إنشائه إلى أكثر من مئة عام. يتميز المسجد بحجمه الصغير، إلا أنه يحتفظ بأهمية خاصة بين مساجد المدينة لما يحمله من دلالة تاريخية وروحانية.
وعلى الجدار الشرقي للمحراب والمنبر، توجد لوحة مربعة صغيرة مصنوعة من المرمر الأبيض، نُقشت عليها عبارة تشير إلى باني المسجد، جاء فيها:
"بناه الحاج خواص بن سيف الدين في سنة 1325هـ - 1907م"، لتبقى هذه اللوحة شاهدًا صامتًا على عراقة المكان وأصالة المعمار.
موقع المسجد:
يقع مسجد خواص في مدينة كريتر – حي الميدان، ويُعد من المعالم الإسلامية التي يزورها المصلون والمهتمون بالتاريخ.
أنشطة يمكن القيام بها أثناء الزيارة:
أداء الصلوات في أجواء روحانية داخل المسجد.
زيارة الأسواق الشعبية المجاورة والتجول بين أروقتها التراثية.
حضور الدروس العلمية والدينية التي تُقام بين الحين والآخر.
يُجسد مسجد خواص مزيجًا من البساطة والقداسة، ويُعد محطة مهمة لكل من يهوى اكتشاف معالم عدن القديمة.
الحفاظ على #التراث الثقافي في اليمن الجهود المبذولة في ترميم وصيانة الآثار الثابتة والمنقولة
مقالة الباحث: د. عبد الحكيم شائف محمد
الغاية الرئيسية لدراسة الآثار هي إحياء عناصر التراث القديم بمختلف جوانبه المادية والروحية والفنية وإعطاء صورة واضحة عن النظم الاجتماعية والاقتصادية والحياة الدينية في العصور السالفة، ثم تتبع تطورها وفق منظور علمي يساعد على معرفة عوامل ازدهار الحضارات القديمة وانحلالها.
ومن أبجديات الدراسات الأثرية الحفاظ على تلك العناصر التراثية القديمة، أي القيام بالترميم والصيانة لتلك العناصر التي تعاني من عوامل التلف وتأثير البيئة عليها وتحتاج لوقف التدهور والتلف وذلك لأن الحفاظ على التراث الثقافي له الكثير من الدلالات والتي يمكن أن نلخصها في الآتي:
١- هذه المصادر هي ذاكرة الأمة ومنبع قيمها وهويتها
٢- تعتبر هذه المصادر هي المؤشر على التطور الفكري والثقافي
٣- الحفاظ على هذه المصادر تقتضيه المبادئ والقيم الاقتصادية والاجتماعية.
نُشر التقرير في مجلة المتحف اليمني – العدد الثاني . للاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/25
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/MMY/2/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81_2_2.pdf
#مجلة_المتحف_اليمني
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
مقالة الباحث: د. عبد الحكيم شائف محمد
الغاية الرئيسية لدراسة الآثار هي إحياء عناصر التراث القديم بمختلف جوانبه المادية والروحية والفنية وإعطاء صورة واضحة عن النظم الاجتماعية والاقتصادية والحياة الدينية في العصور السالفة، ثم تتبع تطورها وفق منظور علمي يساعد على معرفة عوامل ازدهار الحضارات القديمة وانحلالها.
ومن أبجديات الدراسات الأثرية الحفاظ على تلك العناصر التراثية القديمة، أي القيام بالترميم والصيانة لتلك العناصر التي تعاني من عوامل التلف وتأثير البيئة عليها وتحتاج لوقف التدهور والتلف وذلك لأن الحفاظ على التراث الثقافي له الكثير من الدلالات والتي يمكن أن نلخصها في الآتي:
١- هذه المصادر هي ذاكرة الأمة ومنبع قيمها وهويتها
٢- تعتبر هذه المصادر هي المؤشر على التطور الفكري والثقافي
٣- الحفاظ على هذه المصادر تقتضيه المبادئ والقيم الاقتصادية والاجتماعية.
نُشر التقرير في مجلة المتحف اليمني – العدد الثاني . للاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/25
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/MMY/2/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81_2_2.pdf
#مجلة_المتحف_اليمني
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
أمامكم بالصور
أربعة شواهد حجرية يمانية قديمة ، هذة الشواهد كانت تنحت ملامح المتوفي وصورته في الحجر ويكتب عليها اسمه ، يعني مستوى رقي وتحضر ورفاهية وصل بها اليمنيون لكي يجعلوا من الصخر مساند وألواح تعريفية حتى فوق قبور موتاهم والبعض كان يضع أحجار كريمة في عيون هذة المساند الحجرية تشبه عين المتوفي وذالك قبل أن تتعرض هذة الشواهد للسرقة والنهب والتخريب
لكن تعالوا نتأمل
كل البروفيسورات العرب وغير العرب (اللغويين) المختصين بالنقوش واللغات القديمة لم يجدوا أي نقوش أو نصوص لغوية قديمة مرتبة وعلى نسق وقواعد وأصول محكمة مثل لغة المسند ، ولن يجدوا ابدأ أي لغة رسمية عربية سوى في جنوب الجزيرة العربية اليمن ، ولم يجد علماء اليهود ولا النصارى توراتهم وأناجيلهم وزبورهم اي صحفهم الاولى التي تنزلت على إبراهيم وموسى وعلى عيسى وأحمد ومحمد عليهم السلام والتي قال الله تعالى عن كتبهم وصفحهم والتي هي موجوده في القرآن والايات التي في القرآن الكريم بقوله تعالى (وأنه لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ) اي ان هذا القرآن جامع لكل الصحف السماوية القديمة والمتاخرة وكلها جاءت بلغه عربية ولكن كان لكل نبي لسان اي لهجة بلسان قومه ولكن في القرآن الكريم جاء (بلسان عربي مبين) لي لسان واحد عربي جامع لكل اللهجات
فأنبياء بني إسرائيل جميعهم بأسماء عربية وجدناها في نقوش المسند : موسى وعيسى ويوشع وسليمان وداؤود وإل يس ، ويونس ، والسمؤ إل ، وذا النون ، وذو القرنين وهارون و و و الخ موجوده اسماءهم في النقوش المسندية كما جاءت لاحقاً في القرآن الكريم طبقاً لغوياً اصليا" بدون اي تأويل أو تحريف ولم يخبرنا الله عز وجل عن إنجيل جوزيف وجورج وقوقس ومتى ويوحنا لم يخبرنا الاولين قط عن هذة الأسماء كأنبياء أو رفقاء انبياء أو حتى حواريون كما حواريون المسيح عيسى بن مريم والذي تخبرنا كل المصادر العربية والمسيحية عن كبير القساوسة واحد حواريي المسيح عيسى بن مريم الشهيد / الحارث المكعبي كما يسموه ويبجلوه ويخلدوا سيرته كأحد كبار حاملين الدين المسيحي واحد حواريين المسيح وهو الحارث بن كعب المذحجي وهو من اقحاح العرب من قبيلة عله المذحجية فكل شئ كان عربياً ولا فخر أو تشطط ولكنها الحقائق بكل بساطة بينما الآخرون أراد لها التعقيد لكي تضيع الحقائق
تعالوا معي
اليس كل النقوش منها المسمارية والهيروغلوفية والتلجراي الحبشية والسريانية وغيرها بأي لغة تفسر اليوم ..؟!
تفسر بقواعد وأسس اللغة العربية القديمة (لغة المسند العربي الجنوبي) مافي شي انجيل لاتيني أو توارة عبرية كل الصحف السماوية تنزلت باللغة العربية ولكن لكل أمه كتابها ولهجتها ونبيها وكل نبي بلسان قومه تلى القوانين والحدود والتعاليم الالهيه لذالك كان علماء اليهود والنصارى وكبار متنورين الصهيونية في القرن الثامن والتاسع عشر الميلادي يسيرون رحلات استكشافية ضخمة ومموله الى اليمن ..؟!
لماذا اليمن تحديداً، مع انهم يسقطون احداث نبي الله يوسف وموسى وعيسى وسليمان وداؤود في الشام لماذا لا يذهبون للشام أو دعونا نقول لماذا لم يعثروا ولا على نقش أو حتى خمسة نقوش في الشام تذكر عيسى وموسى ويوسف وبني إسرائيل ويوشع وسليمان واليأس وذا النون وغيرهم بينما نجدهم صراحة وفي أكثر من موضع في نقوشنا المسندية
خد هذة الأسماء في الأربعة المشاهد والتي كتبت بلغه المسند قبل أربعة الف سنه قبل الميلاد لأسماء تنتشر بيننا اليوم مثل : سالم ، سعيد ، أويس ، وحمود وقلي ماذا استنتجت
ابو عصمي #الميسري
أربعة شواهد حجرية يمانية قديمة ، هذة الشواهد كانت تنحت ملامح المتوفي وصورته في الحجر ويكتب عليها اسمه ، يعني مستوى رقي وتحضر ورفاهية وصل بها اليمنيون لكي يجعلوا من الصخر مساند وألواح تعريفية حتى فوق قبور موتاهم والبعض كان يضع أحجار كريمة في عيون هذة المساند الحجرية تشبه عين المتوفي وذالك قبل أن تتعرض هذة الشواهد للسرقة والنهب والتخريب
لكن تعالوا نتأمل
كل البروفيسورات العرب وغير العرب (اللغويين) المختصين بالنقوش واللغات القديمة لم يجدوا أي نقوش أو نصوص لغوية قديمة مرتبة وعلى نسق وقواعد وأصول محكمة مثل لغة المسند ، ولن يجدوا ابدأ أي لغة رسمية عربية سوى في جنوب الجزيرة العربية اليمن ، ولم يجد علماء اليهود ولا النصارى توراتهم وأناجيلهم وزبورهم اي صحفهم الاولى التي تنزلت على إبراهيم وموسى وعلى عيسى وأحمد ومحمد عليهم السلام والتي قال الله تعالى عن كتبهم وصفحهم والتي هي موجوده في القرآن والايات التي في القرآن الكريم بقوله تعالى (وأنه لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ) اي ان هذا القرآن جامع لكل الصحف السماوية القديمة والمتاخرة وكلها جاءت بلغه عربية ولكن كان لكل نبي لسان اي لهجة بلسان قومه ولكن في القرآن الكريم جاء (بلسان عربي مبين) لي لسان واحد عربي جامع لكل اللهجات
فأنبياء بني إسرائيل جميعهم بأسماء عربية وجدناها في نقوش المسند : موسى وعيسى ويوشع وسليمان وداؤود وإل يس ، ويونس ، والسمؤ إل ، وذا النون ، وذو القرنين وهارون و و و الخ موجوده اسماءهم في النقوش المسندية كما جاءت لاحقاً في القرآن الكريم طبقاً لغوياً اصليا" بدون اي تأويل أو تحريف ولم يخبرنا الله عز وجل عن إنجيل جوزيف وجورج وقوقس ومتى ويوحنا لم يخبرنا الاولين قط عن هذة الأسماء كأنبياء أو رفقاء انبياء أو حتى حواريون كما حواريون المسيح عيسى بن مريم والذي تخبرنا كل المصادر العربية والمسيحية عن كبير القساوسة واحد حواريي المسيح عيسى بن مريم الشهيد / الحارث المكعبي كما يسموه ويبجلوه ويخلدوا سيرته كأحد كبار حاملين الدين المسيحي واحد حواريين المسيح وهو الحارث بن كعب المذحجي وهو من اقحاح العرب من قبيلة عله المذحجية فكل شئ كان عربياً ولا فخر أو تشطط ولكنها الحقائق بكل بساطة بينما الآخرون أراد لها التعقيد لكي تضيع الحقائق
تعالوا معي
اليس كل النقوش منها المسمارية والهيروغلوفية والتلجراي الحبشية والسريانية وغيرها بأي لغة تفسر اليوم ..؟!
تفسر بقواعد وأسس اللغة العربية القديمة (لغة المسند العربي الجنوبي) مافي شي انجيل لاتيني أو توارة عبرية كل الصحف السماوية تنزلت باللغة العربية ولكن لكل أمه كتابها ولهجتها ونبيها وكل نبي بلسان قومه تلى القوانين والحدود والتعاليم الالهيه لذالك كان علماء اليهود والنصارى وكبار متنورين الصهيونية في القرن الثامن والتاسع عشر الميلادي يسيرون رحلات استكشافية ضخمة ومموله الى اليمن ..؟!
لماذا اليمن تحديداً، مع انهم يسقطون احداث نبي الله يوسف وموسى وعيسى وسليمان وداؤود في الشام لماذا لا يذهبون للشام أو دعونا نقول لماذا لم يعثروا ولا على نقش أو حتى خمسة نقوش في الشام تذكر عيسى وموسى ويوسف وبني إسرائيل ويوشع وسليمان واليأس وذا النون وغيرهم بينما نجدهم صراحة وفي أكثر من موضع في نقوشنا المسندية
خد هذة الأسماء في الأربعة المشاهد والتي كتبت بلغه المسند قبل أربعة الف سنه قبل الميلاد لأسماء تنتشر بيننا اليوم مثل : سالم ، سعيد ، أويس ، وحمود وقلي ماذا استنتجت
ابو عصمي #الميسري