نمایی از فیلم توقیف شده «کاناپه» ساخته کیانوش عیاری که در شبکه های اجتماعی منتشر شده است.
🔹بازیگران زن در صحنههای داخل خانه کلاهگیس دارند.
@EveDaughters
🔹بازیگران زن در صحنههای داخل خانه کلاهگیس دارند.
@EveDaughters
از مصادیق بارز خشونت زنان علیه زنان را میتوان در بسیاری از مطبهای متخصصین زنان و زایمان یافت. زنانی که بواسطه مواجهه با خصوصیترین بخش آناتومی زنانه به خود اجازه دخالت، ابراز نظر و تعیین تکلیف که هیچ، حتی ارزشگذاری و تحقیر و تایید هم میدهند.
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد اگر دختری ازدواج نکرده اما باکره نیست.
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد چرا زنی نمیخواهد بچه بیاورد یا میخواهد شش تا بچه بیاورد. (مگر با سلامت زن ارتباط معنادار داشته باشد)
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد چرا کسی به جراحیهای زیبایی ژنیتال تن نمیدهد.
▪️︎متخصص زنان حق ندارد زنی را بابت اضافه وزن تحقیر کند.
▪️︎به متخصص زنان ربطی ندارد چرا یک زن متاهل از آخرین رابطهاش سه سال گذشته.
▪️︎متخصص زنان حق ندارد زنی را برای اینکه زیر بار ویزیت سونوگراف مرد نمیرود تحقیر کند.
▪️︎به متخصص زنان ربطی ندارد که به دختری بگوید دارد پیر میشود و چرا هنوز باکره مانده و ازدواج نمیکند.
▪️︎به متخصص زنان ربط ندارد که به تازهمادر بابت شیر ندادن به نوزادش عذاب وجدان بدهد.
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد چرا دختری پیش از عروسی از نامزد خود باردار شده.
▪️︎به متخصص زنان ارتباط ندارد که مشکلات عاطفی و زناشویی بیمار را تحلیل و گناهکار تعیین کند.
▪️︎متخصص زنان حق ندارد با زنی برخورد زشت و پرخاشگرانه داشته باشد چون در آستانه یائسگی باردار شده.
▪️︎ متخصص زنان حق ندارد زنی را بابت سرد مزاجی تحقیر کند و او را گناهکار بداند. و ...
قرار گرفتن روی آن تخت معاینه متخصصین زنان و زایمان برای هر زنی معذبکننده، همراه با درد و شرم و انواع احساسات ناخوشآیند است. کاش پزشکان متخصص زنان بدانند که بر طبق سوگند خود تنها موظف به درمان درد بیمار و رفع دلایل درد هستند و نه چیز دیگر.
🔘با احترام به تمام پزشکان دلسوز و وظیفهشناس و حرفهای./زن امروزی
#الهام_فلاح
@EveDaughters
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد اگر دختری ازدواج نکرده اما باکره نیست.
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد چرا زنی نمیخواهد بچه بیاورد یا میخواهد شش تا بچه بیاورد. (مگر با سلامت زن ارتباط معنادار داشته باشد)
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد چرا کسی به جراحیهای زیبایی ژنیتال تن نمیدهد.
▪️︎متخصص زنان حق ندارد زنی را بابت اضافه وزن تحقیر کند.
▪️︎به متخصص زنان ربطی ندارد چرا یک زن متاهل از آخرین رابطهاش سه سال گذشته.
▪️︎متخصص زنان حق ندارد زنی را برای اینکه زیر بار ویزیت سونوگراف مرد نمیرود تحقیر کند.
▪️︎به متخصص زنان ربطی ندارد که به دختری بگوید دارد پیر میشود و چرا هنوز باکره مانده و ازدواج نمیکند.
▪️︎به متخصص زنان ربط ندارد که به تازهمادر بابت شیر ندادن به نوزادش عذاب وجدان بدهد.
▪️︎به متخصص زنان ارتباطی ندارد چرا دختری پیش از عروسی از نامزد خود باردار شده.
▪️︎به متخصص زنان ارتباط ندارد که مشکلات عاطفی و زناشویی بیمار را تحلیل و گناهکار تعیین کند.
▪️︎متخصص زنان حق ندارد با زنی برخورد زشت و پرخاشگرانه داشته باشد چون در آستانه یائسگی باردار شده.
▪️︎ متخصص زنان حق ندارد زنی را بابت سرد مزاجی تحقیر کند و او را گناهکار بداند. و ...
قرار گرفتن روی آن تخت معاینه متخصصین زنان و زایمان برای هر زنی معذبکننده، همراه با درد و شرم و انواع احساسات ناخوشآیند است. کاش پزشکان متخصص زنان بدانند که بر طبق سوگند خود تنها موظف به درمان درد بیمار و رفع دلایل درد هستند و نه چیز دیگر.
🔘با احترام به تمام پزشکان دلسوز و وظیفهشناس و حرفهای./زن امروزی
#الهام_فلاح
@EveDaughters
هیچ دختری در خانهام زندانی نبود
سعید، شکارچی دختران فراری پایتخت
ادامه داستان خانه وحشت:
🔹من هیچ دختری را به زور در خانهام نگه نداشتم و همه آنهایی که به آپارتمانم آمدند کسانی بودند که جایی برای خواب نداشتند و بعد از چندی دلباخته من میشدند تا حدی که بهخاطر من مرتکب قتل شدند.
🔹نه حبسی در کار بوده و نه آنها گروگان من بودهاند. هردوی آنها تا حد جنون عاشق و دلباخته من بودند و برای مظلومنمایی این حرفها را علیه من زدهاند. صرفا برای اینکه خودشان را از اتهام قتل تبرئه کنند.
🔹هر دختری قدم در خانه من گذاشت با میل و رغبت گذاشت و هر زمانی که دلش میخواست آنجا را ترک میکرد. هیچ زور و اجباری در کار نبود./همشهری
@EveDaughters
سعید، شکارچی دختران فراری پایتخت
ادامه داستان خانه وحشت:
🔹من هیچ دختری را به زور در خانهام نگه نداشتم و همه آنهایی که به آپارتمانم آمدند کسانی بودند که جایی برای خواب نداشتند و بعد از چندی دلباخته من میشدند تا حدی که بهخاطر من مرتکب قتل شدند.
🔹نه حبسی در کار بوده و نه آنها گروگان من بودهاند. هردوی آنها تا حد جنون عاشق و دلباخته من بودند و برای مظلومنمایی این حرفها را علیه من زدهاند. صرفا برای اینکه خودشان را از اتهام قتل تبرئه کنند.
🔹هر دختری قدم در خانه من گذاشت با میل و رغبت گذاشت و هر زمانی که دلش میخواست آنجا را ترک میکرد. هیچ زور و اجباری در کار نبود./همشهری
@EveDaughters
❕
وقتی مردم میفهمند ما روسپی هستیم هرطور میخواهند رفتار میکنند.
گاه کتکمان میزنند. «گاهی در زمان سکس مشتریها از زشتترین فحشها استفاده و ما را با بدترین کلمات خطاب میکنند»، «علاوه بر مشتریانمان، همسایهها یا کسانی در محله که شغل ما را میدانند، همیشه توهین میکنند.
«گاهی پیش میآید قبول میکنم با ۱نفر سکس کنم اما مجبور به سکس با چندین نفر میکنند»، «گاهی به خواست مشتری به ویلا میرویم اما بعد از چند روز هیچ پولی به ما نمیدهند و حتی پیش آمده که به زور از ما پول بگیرند»، «گاهی پس از رابطه جنسی این اتفاق رخ میداد که مشتری مرا کتک بزند.
«بعضی از مشتریان باعث میشوند آسیب ببینیم و تا چند روز یا حتی چند هفته نمیتوانیم سکس داشته باشیم»، «حتی برادر ۱۷ ساله من وقتی متوجه ارتباطات من شد مرا مجبور به رابطه جنسی میکرد. هر چه مقاومت میکردم و میگفتم من خواهر تو هستم فایدهای نداشت و من چارهای جز تسلیم شدن نداشتم.»
این روایات بخشی از تجربه زنان کارگر جنسی در ایران در رابطه با خشونتهای جنسی، روانی و کلامی، فیزیکی و اقتصادی است. در همآمیختگی جرمانگاری قانونی، فرودستی این زنان را تشدید کرده و موجبشده انواع خشونتها علیه آنها افزایش پیدا کند.
از سوی دیگر خشونت علیه زنان کارگر جنسی بیش از خشونت علیه سایر گروهها عادیسازی شده و امکان دریافت حمایتهای مختلف در برابر خشونت از قبیل پلیس و مراکز ارائه خدمات عمومی برای آنان کاهش یافته است. همچنین این خشونت، مناسبات نابرابر زمینهساز خود را بازتولید میکند.
نتایج پژوهشی میان ۲۶۳ نفر از کارگران جنسی در بخشهای جنوبی تهران نشان میدهد که ۷۲.۲ درصد از مشارکتکنندگان تجربه خشونت جنسی و ۸۲.۳ درصد تجربه خشونت فیزیکی داشتهاند. ۵۱.۹ درصد از این کارگران جنسی از سوی شرکای جنسی خود، مشتریانشان یا هر دو مورد تجاوز قرار گرفتند.
همچنین ۵۲.۴ درصد از کارگران جنسی مورد بررسی در این پژوهش تجربه سکس ناایمن اجباری از سوی شرکای جنسی خود و مشتریانشان را داشتهاند.
@EveDaughters
@anbar100
وقتی مردم میفهمند ما روسپی هستیم هرطور میخواهند رفتار میکنند.
گاه کتکمان میزنند. «گاهی در زمان سکس مشتریها از زشتترین فحشها استفاده و ما را با بدترین کلمات خطاب میکنند»، «علاوه بر مشتریانمان، همسایهها یا کسانی در محله که شغل ما را میدانند، همیشه توهین میکنند.
«گاهی پیش میآید قبول میکنم با ۱نفر سکس کنم اما مجبور به سکس با چندین نفر میکنند»، «گاهی به خواست مشتری به ویلا میرویم اما بعد از چند روز هیچ پولی به ما نمیدهند و حتی پیش آمده که به زور از ما پول بگیرند»، «گاهی پس از رابطه جنسی این اتفاق رخ میداد که مشتری مرا کتک بزند.
«بعضی از مشتریان باعث میشوند آسیب ببینیم و تا چند روز یا حتی چند هفته نمیتوانیم سکس داشته باشیم»، «حتی برادر ۱۷ ساله من وقتی متوجه ارتباطات من شد مرا مجبور به رابطه جنسی میکرد. هر چه مقاومت میکردم و میگفتم من خواهر تو هستم فایدهای نداشت و من چارهای جز تسلیم شدن نداشتم.»
این روایات بخشی از تجربه زنان کارگر جنسی در ایران در رابطه با خشونتهای جنسی، روانی و کلامی، فیزیکی و اقتصادی است. در همآمیختگی جرمانگاری قانونی، فرودستی این زنان را تشدید کرده و موجبشده انواع خشونتها علیه آنها افزایش پیدا کند.
از سوی دیگر خشونت علیه زنان کارگر جنسی بیش از خشونت علیه سایر گروهها عادیسازی شده و امکان دریافت حمایتهای مختلف در برابر خشونت از قبیل پلیس و مراکز ارائه خدمات عمومی برای آنان کاهش یافته است. همچنین این خشونت، مناسبات نابرابر زمینهساز خود را بازتولید میکند.
نتایج پژوهشی میان ۲۶۳ نفر از کارگران جنسی در بخشهای جنوبی تهران نشان میدهد که ۷۲.۲ درصد از مشارکتکنندگان تجربه خشونت جنسی و ۸۲.۳ درصد تجربه خشونت فیزیکی داشتهاند. ۵۱.۹ درصد از این کارگران جنسی از سوی شرکای جنسی خود، مشتریانشان یا هر دو مورد تجاوز قرار گرفتند.
همچنین ۵۲.۴ درصد از کارگران جنسی مورد بررسی در این پژوهش تجربه سکس ناایمن اجباری از سوی شرکای جنسی خود و مشتریانشان را داشتهاند.
@EveDaughters
@anbar100
از استفاده مردان تا استفاده پورن استارها
تاریخچه کفشهای پاشنه بلند:
امروز کفشهای پاشنه بلند نوعی کفش انحصاری برای خانمها است اما تاریخچه کفشهای پاشنه بلند نشان میدهد که همیشه اینطور نبوده!
کفشهای پاشنه بلند در مقاطع مختلف تاریخ توسط مردان پوشیده میشد
البته مشخص نیست کفش پاشنه بلند اولین بار چه زمانی اختراع شده اما ظاهرا اولین بار توسط بازیگران یونان باستان استفاده میشده است
«کوتورنی» نوعی کفش بوده که حداقل از ۲۰۰ سال قبل از میلاد میپوشیدند و با کف چوبهای چوب پنبهای که بین ۸ تا ۱۰ سانتیمتر بود، از روی زمین بلند میشد
گفته میشود که ارتفاع کفشها باعث تمایز طبقه اجتماعی و اهمیت شخصیتهای مختلفی میشده که روی صحنه نمایش داده میشدند
بنابراین، این شکل از کفشهای برافراشته نه هدف عملی و نه زیبایی شناختی را دنبال میکرد، زیرا لباسی بود که به طور انحصاری توسط اعضای یک حرفه خاص پوشیده میشده است
ظهور بعدی کفشهای پاشنه بلند، قرون وسطی در اروپا بود، در این دوره، مردان و زنان نوعی کفش به نام پاتن میپوشیدند
خیابان شهرهای اروپا، گل آلود و کثیف بود، بنابراین برای جلوگیری از خراب شدن لباسها، افراد پاتن میپوشیدند که کفشهایی بودند که پا را از سطح زمین بلند میکردند
پاتن عمدتاً برای اهداف عملی استفاده میشد، اما همان دوره نوع دیگری از کفش اروپایی هم عملکرد عملی و هم نمادین داشت
چوپین یک نوع از کفش چوبی بود و در طول قرن ۱۵ تا ۱۷، میان زنان طبقه بالای جامعه محبوب بود و هر چه چوپینها بلندتر بود، طبقه پوشنده بالاتر بود
ارتفاع برخی از چوپینها به ۵۰ سانتی متر میرسد
زنانی که چوپین میپوشیدند به خدمتکارانی نیاز داشتند که به آنها کمک کنند تا تعادل خود را حفظ کنند
پوشیدن این نوع کفش، نمایش ثروت و منزلت بود زیرا خدمتکاران فقط برای کمک به یک زن ثروتمند استفاده میشدند
از قرون وسطی به بعد، کفش پاشنه بلند خیابان های اروپا را ترک کرد و به سمت شرق رفت
هنوز معلوم نیست که چه زمانی کفش پاشنه بلند در شرق استفاده شد اما یک تصویر از یک اسب سوار در یک کاسه سرامیکی فارسی نشان می دهد که حداقل از قرن هفت این کفشها توسط سواره نظام فارسی استفاده شده است
علت استفاده از کفش پاشنه بلند توسط سواره نظام، موثر بودن در نگه داشتن پا در رکاب بود
در پایان قرن هفدهم، دیپلماتهایی از سوی شاه عباس، به اروپا فرستاده شدند تا علیه ترکان عثمانی متحد شوند
اشراف اروپایی وقتی کفش پاشنه بلند ایرانی را دیدند، آن را به عنوان نماد مردانگی پذیرفتند
از اینجا به بعد زنان نیز با پوشیدن کفش پاشنه بلند، تلاشی آگاهانه برای به دست آوردن قدرت مردانه و دستیابی به برابری را در پیش گرفتند
در قرن هجدهم زنان نیز مثل مردان استفاده از کفشهای پاشنه بلند را متوقف کردند، زیرا این کفشها نوعی کفش غیر کاربردی بودند
عدم استفاده از این کفشها زیاد طول نکشید، زیرا کفشهای پاشنه بلند در اواسط قرن۱۹ بازگشتند
از جمله اولین افرادی که این کفشها را استفاده کردند، کمپانیهای پورنوگرافی بودند
از اینجا به بعد ارتباط این کفشها با تمایلات جنسی آغاز شد و مورد استفاده این کفشها تغییر کرد.
@EveDaughters
https://b2n.ir/e55828
تاریخچه کفشهای پاشنه بلند:
امروز کفشهای پاشنه بلند نوعی کفش انحصاری برای خانمها است اما تاریخچه کفشهای پاشنه بلند نشان میدهد که همیشه اینطور نبوده!
کفشهای پاشنه بلند در مقاطع مختلف تاریخ توسط مردان پوشیده میشد
البته مشخص نیست کفش پاشنه بلند اولین بار چه زمانی اختراع شده اما ظاهرا اولین بار توسط بازیگران یونان باستان استفاده میشده است
«کوتورنی» نوعی کفش بوده که حداقل از ۲۰۰ سال قبل از میلاد میپوشیدند و با کف چوبهای چوب پنبهای که بین ۸ تا ۱۰ سانتیمتر بود، از روی زمین بلند میشد
گفته میشود که ارتفاع کفشها باعث تمایز طبقه اجتماعی و اهمیت شخصیتهای مختلفی میشده که روی صحنه نمایش داده میشدند
بنابراین، این شکل از کفشهای برافراشته نه هدف عملی و نه زیبایی شناختی را دنبال میکرد، زیرا لباسی بود که به طور انحصاری توسط اعضای یک حرفه خاص پوشیده میشده است
ظهور بعدی کفشهای پاشنه بلند، قرون وسطی در اروپا بود، در این دوره، مردان و زنان نوعی کفش به نام پاتن میپوشیدند
خیابان شهرهای اروپا، گل آلود و کثیف بود، بنابراین برای جلوگیری از خراب شدن لباسها، افراد پاتن میپوشیدند که کفشهایی بودند که پا را از سطح زمین بلند میکردند
پاتن عمدتاً برای اهداف عملی استفاده میشد، اما همان دوره نوع دیگری از کفش اروپایی هم عملکرد عملی و هم نمادین داشت
چوپین یک نوع از کفش چوبی بود و در طول قرن ۱۵ تا ۱۷، میان زنان طبقه بالای جامعه محبوب بود و هر چه چوپینها بلندتر بود، طبقه پوشنده بالاتر بود
ارتفاع برخی از چوپینها به ۵۰ سانتی متر میرسد
زنانی که چوپین میپوشیدند به خدمتکارانی نیاز داشتند که به آنها کمک کنند تا تعادل خود را حفظ کنند
پوشیدن این نوع کفش، نمایش ثروت و منزلت بود زیرا خدمتکاران فقط برای کمک به یک زن ثروتمند استفاده میشدند
از قرون وسطی به بعد، کفش پاشنه بلند خیابان های اروپا را ترک کرد و به سمت شرق رفت
هنوز معلوم نیست که چه زمانی کفش پاشنه بلند در شرق استفاده شد اما یک تصویر از یک اسب سوار در یک کاسه سرامیکی فارسی نشان می دهد که حداقل از قرن هفت این کفشها توسط سواره نظام فارسی استفاده شده است
علت استفاده از کفش پاشنه بلند توسط سواره نظام، موثر بودن در نگه داشتن پا در رکاب بود
در پایان قرن هفدهم، دیپلماتهایی از سوی شاه عباس، به اروپا فرستاده شدند تا علیه ترکان عثمانی متحد شوند
اشراف اروپایی وقتی کفش پاشنه بلند ایرانی را دیدند، آن را به عنوان نماد مردانگی پذیرفتند
از اینجا به بعد زنان نیز با پوشیدن کفش پاشنه بلند، تلاشی آگاهانه برای به دست آوردن قدرت مردانه و دستیابی به برابری را در پیش گرفتند
در قرن هجدهم زنان نیز مثل مردان استفاده از کفشهای پاشنه بلند را متوقف کردند، زیرا این کفشها نوعی کفش غیر کاربردی بودند
عدم استفاده از این کفشها زیاد طول نکشید، زیرا کفشهای پاشنه بلند در اواسط قرن۱۹ بازگشتند
از جمله اولین افرادی که این کفشها را استفاده کردند، کمپانیهای پورنوگرافی بودند
از اینجا به بعد ارتباط این کفشها با تمایلات جنسی آغاز شد و مورد استفاده این کفشها تغییر کرد.
@EveDaughters
https://b2n.ir/e55828
ترویج کودکهمسری در کتاب رسمی دانش آموزان
🔹️وقتی در یک کتاب رسمی کودکان ١٠ ساله را زنانی بالغ و آماده ازدواج فرض می کنند!
🔹️در آماری که در «کتاب مدیریت خانواده و سبک زندگی (ویژه دختران) - پایه دوازدهم» آورده شده، دختران ١٠ ساله هم جزئی از زنان بالغ و آماده ازدواج محسوب شده اند./جماران
@EveDaughters
🔹️وقتی در یک کتاب رسمی کودکان ١٠ ساله را زنانی بالغ و آماده ازدواج فرض می کنند!
🔹️در آماری که در «کتاب مدیریت خانواده و سبک زندگی (ویژه دختران) - پایه دوازدهم» آورده شده، دختران ١٠ ساله هم جزئی از زنان بالغ و آماده ازدواج محسوب شده اند./جماران
@EveDaughters
این زخم سرخ مادر شدن، این ترکهای کج و معوج، این تن که دیگر شناختنی نیست در قیاس با آنچه که سال گذشته بود، این هورمونهای لعنتی، اکسیتوسین و شیر گرم و چسبناک...
زنان زیادی را دیدهام که بعد این نقشه پر خط و راه به راه بر شکم، دیگر آنچنان محبوب شوهر نبودهاند که پیش از این. مادرانی را دیدهام که بابت این ترکها و این سرخراه تا ابد ماندنی نتوانستهاند محبوب دلی شوند. زنان زیادی را دیدهام که برای همین خطها تندترین و مخربترین انتقادات جنسی را حین رابطه یا بعد آن به جان خریدهاند.
من زنان زیادی را دیدهام که از هراس مواجهه با نگاه مردی به تن مادرانهشان، از ازدواج مجدد و رابطه جدید امتناع کردهاند.
هیچ زنی بیآنکه بهایی بپردازد مادر نمیشود. هیچ زنی بی آنکه سر تن و اندام و زیباییاش معامله کند حظ در آغوش گرفتن نوزادی را نمیچشد.
هیچ زنی از این خطهای محوناشدنی، از آن اسکار سرخ سزارین که دکتر اگر کمی بیسلیقه و عجول و بزن دررو هم بوده باشد، هیچجوره آباد و سر به صلاح نمیشود، خوشش نمیآید. اما همه زنان پول هنگفت جراحیهای زیبایی را ندارند. همهشان پوست خوشقلقی که به کرم و لیزر و اینها جواب مثبت بدهد ندارند. همه زنان سلامت و طاقت اتاق جراحی و پیکرتراشی را ندارند. همه زنان وقت و فراغت ور رفتن با تن و بدن خود را ندارند.
زنان را نه از تن که از روحشان بخواهیم. زنان را از شخصیت و آگاهی و منش و دانششان بخواهیم. زنان را به گناه مادر بودنی که به شکم و سینه و حتی سوی چشم و موی سر اثر میکند، ننوازیم.
فکر کنیم اگر مردی در ازای پدر شدن قرار بود با شکم پرمویش این خطهای بینظم و نظام و آن جوشخوردگی به قدر کله یک نوزاد سه کیلویی را داشت، چه صحنهای میساخت؟/زن امروزی
#الهام_فلاح
@EveDaughters
این زخم سرخ مادر شدن، این ترکهای کج و معوج، این تن که دیگر شناختنی نیست در قیاس با آنچه که سال گذشته بود، این هورمونهای لعنتی، اکسیتوسین و شیر گرم و چسبناک...
زنان زیادی را دیدهام که بعد این نقشه پر خط و راه به راه بر شکم، دیگر آنچنان محبوب شوهر نبودهاند که پیش از این. مادرانی را دیدهام که بابت این ترکها و این سرخراه تا ابد ماندنی نتوانستهاند محبوب دلی شوند. زنان زیادی را دیدهام که برای همین خطها تندترین و مخربترین انتقادات جنسی را حین رابطه یا بعد آن به جان خریدهاند.
من زنان زیادی را دیدهام که از هراس مواجهه با نگاه مردی به تن مادرانهشان، از ازدواج مجدد و رابطه جدید امتناع کردهاند.
هیچ زنی بیآنکه بهایی بپردازد مادر نمیشود. هیچ زنی بی آنکه سر تن و اندام و زیباییاش معامله کند حظ در آغوش گرفتن نوزادی را نمیچشد.
هیچ زنی از این خطهای محوناشدنی، از آن اسکار سرخ سزارین که دکتر اگر کمی بیسلیقه و عجول و بزن دررو هم بوده باشد، هیچجوره آباد و سر به صلاح نمیشود، خوشش نمیآید. اما همه زنان پول هنگفت جراحیهای زیبایی را ندارند. همهشان پوست خوشقلقی که به کرم و لیزر و اینها جواب مثبت بدهد ندارند. همه زنان سلامت و طاقت اتاق جراحی و پیکرتراشی را ندارند. همه زنان وقت و فراغت ور رفتن با تن و بدن خود را ندارند.
زنان را نه از تن که از روحشان بخواهیم. زنان را از شخصیت و آگاهی و منش و دانششان بخواهیم. زنان را به گناه مادر بودنی که به شکم و سینه و حتی سوی چشم و موی سر اثر میکند، ننوازیم.
فکر کنیم اگر مردی در ازای پدر شدن قرار بود با شکم پرمویش این خطهای بینظم و نظام و آن جوشخوردگی به قدر کله یک نوزاد سه کیلویی را داشت، چه صحنهای میساخت؟/زن امروزی
#الهام_فلاح
@EveDaughters
رو گرفتنِ فاطمه (س) از نابینا!!؟
@baznegari
《سه قول مختلف در مواجهه با نابینا:
الف- نابینایی (گویا ابناُمّمکتوم) از فاطمه اذن دخول خواست پس فاطمه خود را از او در پرده بُرد. پیامبر به فاطمه گفت: این فرد که نابینا است چرا خود را از او محجوب میکنی؟ فاطمه پاسخ داد: ای رسولخدا! اگر او مرا نمیبیند من که او را میبینم و [تازه] او بو را احساس میکند. رسولخدا گفت: گواهی میدهم که تو پارۀ تنِ من هستی (عن جعفربنمحمد أنه قال: استأذن أعمی علی فاطمة فحجبته. فقال لها النبی: لم تحجبینه و هو لایراک؟ قالت: یا رسولالله: إن لمیکن یرانی فإنی أراه و هو یشم الریح. فقال رسولالله: أشهد أنک بضعة منی)
ب- واکنش پرسشیِ پیامبر در روایت بالا را با واکنش صریح و دستوریِ وی در این روایات مقایسه کنید: اُمّسلمه گفت: من و میمونه نزد پیامبر بودیم که ابناُمّمکتوم وارد شد ،این جریان پس از این بود که مأمور به پردهنشینی شده بودیم، پس رسولخدا گفت: در حجاب شوید. ما گفتیم: ای رسولخدا او نابینا است و نمیتواند ما را ببیند. رسول گفت: آیا شما هم نابینایید و او را نمیبینید؟ (عن أمسلمة قالت: کنت عند رسولالله(ص) و عنده میمونة فأقبل ابنأممکتوم و ذلک بعد أن امر بالحجاب، فقال: احتجبا، فقلنا: یا رسولالله، ألیس أعمی لایبصرنا؟ قال: أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟)
برخی روایات همین واقعه را دقیقاً در مورد عائشه و حفصه، و در جای دیگر در مورد امسلمه و عایشه، نسبت به ابناممکتوم نقل کردهاند!: «عدة من أصحابنا، عن أحمدبن أبیعبدالله قال: استأذن ابنأممکتوم علی النبی(ص) و عنده عائشة و حفصة فقال لهما: قوما فادخلا البیت، فقالتا: إنه أعمی، فقال: إن لمیرکما فإنکما تریانه» و «فی حدیث أمسلمة قالت: کنت أنا و عائشة عند النبی(ص) فدخل ابنأممکتوم فقال النبی(ص): احتجبن، فقلن: إنه أعمی! فقال النبی(ص) أفعمیاوان أنتما».
ج- از این مقایسه عجیبتر، وجود روایات زیر است که پیامبر نه تنها در پرده رفتن از ابناُمّمکتومِ نابینا را لازم نمیداند بلکه حتّی درآوردن لباس! در برابر وی را بلااشکال و کاملاً روا میداند: « حدثنا قتیبةبنسعید حدثنا لیث عن عمرانبنأبیانس عن أبیسلمة أنه قال سألت فاطمة بنت قیس فأخبرتنی ان زوجها المخزومی طلقها فأبی انینفق علیها فجاءت إلی رسولالله(ص) فأخبرته فقال رسولالله(ص) لا نفقة لک فانتقلی فاذهبی إلی ابنأممکتوم فکونی عنده فإنه رجل أعمی تضعین ثیابک عنده» و «حدثنا مخلدبنخالد، ثنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبیدالله، قال: أرسل مروان إلی فاطمة فسألها، فأخبرته أنها کانت عند أبیحفص، و کان النبی(ص) أمر علیبنأبیطالب -یعنی علی بعض الیمن- فخرج معه زوجها، فبعث إلیها بتطلیقة کانت بقیت لها، و أمر عیاشبنأبیربیعة والحارثبنهشام أنینفقا علیها، فقالا: والله ما لها نفقة إلا أنتکون حاملا، فأتت النبی فقال: "لا نفقة لک إلا أنتکونی حاملا" و استأذنته فی الانتقال، فأذن لها، فقالت: أین أنتقل یا رسولالله؟ قال: عند ابنأممکتوم و کان أعمی تضع ثیابها عنده و لایبصرها، فلمتزل هناک حتی مضت عدتها، فأنکحها النبی(ص) أسامة...».
انسان با خواندن این روایات سراسر جعلی به شگفت میآید که چگونه جاعلان از اعتبار پیامبر برای تأمین اهداف خودخواهانهشان بهره میبرند بطوریکه بالاخره معلوم نشد که جاعلان چه واکنشی برای پیامبر قائلاند:
آیا از محجوب شدنِ دخترش در برابر نابینا متعجّب گردید،
یا به همسرش دستور محجوب شدن در برابر نابینا داد،
و یا زنی سهطلاقه را دلالت کرد که عِدّهاش را با خیال راحت و با درآوردن لباس در کنار نابینا سپری کند!
از این داستانهای متفاوت و نقش ثابتِ ابناممکتومِ نابینا در آنها بگذریم.
روایت فاطمه (و نیز سایر روایات مربوط به منع زنان پیامبر از حضور در مقابل ابنامّمکتوم) با هدف اثبات پردهنشینی ،که عُمر بر آن مُصرّ! و پیامبر مخالفِ! آن بود، ساخته شده است. این روایت اوّلین بار در کتاب الجعفریات آمده، که کتابی اساساً جعلی است. حدیثسازان برای تأیید پردهنشینیِ فاطمه، حتّی تا جایی پیش رفتند که از جانب وی گفتند: نزدیکترین جای تقرّب زن به خداوند، حضورِ پیوستهاش در قعر خانه است: «قالت ... أن أدنی ما تکون من ربها أنتلزم قعر بیتها». در ردّ پردهنشینی و احادیثش به تفصیل در بخش دوم و به ویژه فصل چهارم در بخش سوم سخن خواهم گفت》
(برگرفته از کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر، امیر ترکاشوند، ص ۲۶۹-۲۶۷)
کانال بازنگری ۱۴۰۰/۱۰/۱۵
T.me/baznegari/757
@EveDaughters
@baznegari
《سه قول مختلف در مواجهه با نابینا:
الف- نابینایی (گویا ابناُمّمکتوم) از فاطمه اذن دخول خواست پس فاطمه خود را از او در پرده بُرد. پیامبر به فاطمه گفت: این فرد که نابینا است چرا خود را از او محجوب میکنی؟ فاطمه پاسخ داد: ای رسولخدا! اگر او مرا نمیبیند من که او را میبینم و [تازه] او بو را احساس میکند. رسولخدا گفت: گواهی میدهم که تو پارۀ تنِ من هستی (عن جعفربنمحمد أنه قال: استأذن أعمی علی فاطمة فحجبته. فقال لها النبی: لم تحجبینه و هو لایراک؟ قالت: یا رسولالله: إن لمیکن یرانی فإنی أراه و هو یشم الریح. فقال رسولالله: أشهد أنک بضعة منی)
ب- واکنش پرسشیِ پیامبر در روایت بالا را با واکنش صریح و دستوریِ وی در این روایات مقایسه کنید: اُمّسلمه گفت: من و میمونه نزد پیامبر بودیم که ابناُمّمکتوم وارد شد ،این جریان پس از این بود که مأمور به پردهنشینی شده بودیم، پس رسولخدا گفت: در حجاب شوید. ما گفتیم: ای رسولخدا او نابینا است و نمیتواند ما را ببیند. رسول گفت: آیا شما هم نابینایید و او را نمیبینید؟ (عن أمسلمة قالت: کنت عند رسولالله(ص) و عنده میمونة فأقبل ابنأممکتوم و ذلک بعد أن امر بالحجاب، فقال: احتجبا، فقلنا: یا رسولالله، ألیس أعمی لایبصرنا؟ قال: أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟)
برخی روایات همین واقعه را دقیقاً در مورد عائشه و حفصه، و در جای دیگر در مورد امسلمه و عایشه، نسبت به ابناممکتوم نقل کردهاند!: «عدة من أصحابنا، عن أحمدبن أبیعبدالله قال: استأذن ابنأممکتوم علی النبی(ص) و عنده عائشة و حفصة فقال لهما: قوما فادخلا البیت، فقالتا: إنه أعمی، فقال: إن لمیرکما فإنکما تریانه» و «فی حدیث أمسلمة قالت: کنت أنا و عائشة عند النبی(ص) فدخل ابنأممکتوم فقال النبی(ص): احتجبن، فقلن: إنه أعمی! فقال النبی(ص) أفعمیاوان أنتما».
ج- از این مقایسه عجیبتر، وجود روایات زیر است که پیامبر نه تنها در پرده رفتن از ابناُمّمکتومِ نابینا را لازم نمیداند بلکه حتّی درآوردن لباس! در برابر وی را بلااشکال و کاملاً روا میداند: « حدثنا قتیبةبنسعید حدثنا لیث عن عمرانبنأبیانس عن أبیسلمة أنه قال سألت فاطمة بنت قیس فأخبرتنی ان زوجها المخزومی طلقها فأبی انینفق علیها فجاءت إلی رسولالله(ص) فأخبرته فقال رسولالله(ص) لا نفقة لک فانتقلی فاذهبی إلی ابنأممکتوم فکونی عنده فإنه رجل أعمی تضعین ثیابک عنده» و «حدثنا مخلدبنخالد، ثنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبیدالله، قال: أرسل مروان إلی فاطمة فسألها، فأخبرته أنها کانت عند أبیحفص، و کان النبی(ص) أمر علیبنأبیطالب -یعنی علی بعض الیمن- فخرج معه زوجها، فبعث إلیها بتطلیقة کانت بقیت لها، و أمر عیاشبنأبیربیعة والحارثبنهشام أنینفقا علیها، فقالا: والله ما لها نفقة إلا أنتکون حاملا، فأتت النبی فقال: "لا نفقة لک إلا أنتکونی حاملا" و استأذنته فی الانتقال، فأذن لها، فقالت: أین أنتقل یا رسولالله؟ قال: عند ابنأممکتوم و کان أعمی تضع ثیابها عنده و لایبصرها، فلمتزل هناک حتی مضت عدتها، فأنکحها النبی(ص) أسامة...».
انسان با خواندن این روایات سراسر جعلی به شگفت میآید که چگونه جاعلان از اعتبار پیامبر برای تأمین اهداف خودخواهانهشان بهره میبرند بطوریکه بالاخره معلوم نشد که جاعلان چه واکنشی برای پیامبر قائلاند:
آیا از محجوب شدنِ دخترش در برابر نابینا متعجّب گردید،
یا به همسرش دستور محجوب شدن در برابر نابینا داد،
و یا زنی سهطلاقه را دلالت کرد که عِدّهاش را با خیال راحت و با درآوردن لباس در کنار نابینا سپری کند!
از این داستانهای متفاوت و نقش ثابتِ ابناممکتومِ نابینا در آنها بگذریم.
روایت فاطمه (و نیز سایر روایات مربوط به منع زنان پیامبر از حضور در مقابل ابنامّمکتوم) با هدف اثبات پردهنشینی ،که عُمر بر آن مُصرّ! و پیامبر مخالفِ! آن بود، ساخته شده است. این روایت اوّلین بار در کتاب الجعفریات آمده، که کتابی اساساً جعلی است. حدیثسازان برای تأیید پردهنشینیِ فاطمه، حتّی تا جایی پیش رفتند که از جانب وی گفتند: نزدیکترین جای تقرّب زن به خداوند، حضورِ پیوستهاش در قعر خانه است: «قالت ... أن أدنی ما تکون من ربها أنتلزم قعر بیتها». در ردّ پردهنشینی و احادیثش به تفصیل در بخش دوم و به ویژه فصل چهارم در بخش سوم سخن خواهم گفت》
(برگرفته از کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر، امیر ترکاشوند، ص ۲۶۹-۲۶۷)
کانال بازنگری ۱۴۰۰/۱۰/۱۵
T.me/baznegari/757
@EveDaughters
Telegram
کانال بازنگری
رو گرفتنِ فاطمه (س) از نابینا!!؟
@baznegari
《سه قول مختلف در مواجهه با نابینا:
الف- نابینایی (گویا ابناُمّمکتوم) از فاطمه اذن دخول خواست پس فاطمه خود را از او در پرده بُرد. پیامبر به فاطمه گفت: این فرد که نابینا است چرا خود را از او محجوب میکنی؟…
@baznegari
《سه قول مختلف در مواجهه با نابینا:
الف- نابینایی (گویا ابناُمّمکتوم) از فاطمه اذن دخول خواست پس فاطمه خود را از او در پرده بُرد. پیامبر به فاطمه گفت: این فرد که نابینا است چرا خود را از او محجوب میکنی؟…
کمپین ایمنی راه در برابر خطرات در حین رانندگی.
برای افزایش آگاهی در بین دخترانی که هنگام رانندگی آرایش می کنند.
@EveDaughters
برای افزایش آگاهی در بین دخترانی که هنگام رانندگی آرایش می کنند.
@EveDaughters
📍 رئیس انجمن متخصصین زنان و زایمان ایران: بزودی «هزاران» کودک دارای مشکل ژنتیکی متولد میشوند
🔻 اعظم سادات موسوی در اینباره که حذف غربالگری در قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت، در افزایش بیماریهای ژنتیکی فرزندان تاثیر دارد، گفت: در سال حدود ٩ تا ١٢ هزار مجوز سقط جنین قانونی در کشور داشتیم که بیش از ۷۰ درصد آنها به دلیل آنامولیهای جنینی بوده و طی روند غربالگری مشخص میشدند.
🔻ازدواجهای فامیلی و بالا رفتن سن ازدواج و بارداری و پارامترهای دیگری مثل مانند آلودگی هوا و غذا در افزایش بیماری آنامولی و ژنتیکی جنینی موثر هستند.
🔻مثلا در مورد تالاسمی ماژور آزمایشات در دوران ازدواج آغاز شد و تعداد افراد مبتلا کاهش یافت. اگرغربالگری حذف شود باعث افزایش بیماری آنامولی در کشور میشود.
🔻حذف لوازم پیشگیری از بارداری باعث افزایش بیماریهای مقاربتی مانند «ایدز» یا بیمارهای عفونی مقاربتی مانند ویروس «اچپیوی» میشود./ دیده بان زنان
@EveDaughters
متن کامل 👇
http://www.didbaniran.ir/fa/tiny/news-123283
🔻 اعظم سادات موسوی در اینباره که حذف غربالگری در قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت، در افزایش بیماریهای ژنتیکی فرزندان تاثیر دارد، گفت: در سال حدود ٩ تا ١٢ هزار مجوز سقط جنین قانونی در کشور داشتیم که بیش از ۷۰ درصد آنها به دلیل آنامولیهای جنینی بوده و طی روند غربالگری مشخص میشدند.
🔻ازدواجهای فامیلی و بالا رفتن سن ازدواج و بارداری و پارامترهای دیگری مثل مانند آلودگی هوا و غذا در افزایش بیماری آنامولی و ژنتیکی جنینی موثر هستند.
🔻مثلا در مورد تالاسمی ماژور آزمایشات در دوران ازدواج آغاز شد و تعداد افراد مبتلا کاهش یافت. اگرغربالگری حذف شود باعث افزایش بیماری آنامولی در کشور میشود.
🔻حذف لوازم پیشگیری از بارداری باعث افزایش بیماریهای مقاربتی مانند «ایدز» یا بیمارهای عفونی مقاربتی مانند ویروس «اچپیوی» میشود./ دیده بان زنان
@EveDaughters
متن کامل 👇
http://www.didbaniran.ir/fa/tiny/news-123283
دیدبان ایران
رئیس انجمن متخصصین زنان و زایمان ایران: به زودی "هزاران" کودک دارای مشکل ژنتیکی متولد می شوند/ حذف لوازم پیشگیری از بارداری، به…
اعظم سادات موسوی رئیس انجمن متخصصین زنان و زایمان ایران در خصوص این سوال که حذف غربالگری در قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت در افزایش شیوع بیماریهای ژنتیکی فرزندان تاثیر دارد به خبرنگار دیدهبان ایران گفت: « در سال حدود 9هزار تا 12 هزارمجوز( سقط جنین)…
توییت شیما قوشه_وکیل دادگستری_ دربارهی پروندهی #کیوان_امام_وردی
#metoo
@womendemands
پ.ن: بی شک مسیر احقاق حقوق زنان قربانی ازارجنسی مطابق قوانین ما به بن بست میرسد
حداقل به مسیرهای احقاق حقوق جامعوی مردم احترام بگذاریم و بیش از این دشمن تراشی نکنیم.
افزایش حاشیه امنیت ازارگران و متجاوزین جنسی مورد تایید شیطان صفتان است.
@EveDaughters
#metoo
@womendemands
پ.ن: بی شک مسیر احقاق حقوق زنان قربانی ازارجنسی مطابق قوانین ما به بن بست میرسد
حداقل به مسیرهای احقاق حقوق جامعوی مردم احترام بگذاریم و بیش از این دشمن تراشی نکنیم.
افزایش حاشیه امنیت ازارگران و متجاوزین جنسی مورد تایید شیطان صفتان است.
@EveDaughters
📌فیه مافیه میخوندم چقدر این قسمتش بنظرم جالب بود:
هر چند که زن را امر کنی که پنهان شو، ورا دغدغهی خود را نمودن بیشتر شود و خلق را از نهان شدن او، رغبت به آن زن بیش گردد. پس تو نشسته ای و رغبت از دو طرف زیادت می کنی و میپنداری که اصلاح می کنی و آن خود عین فساد است...
@EveDaughters
هر چند که زن را امر کنی که پنهان شو، ورا دغدغهی خود را نمودن بیشتر شود و خلق را از نهان شدن او، رغبت به آن زن بیش گردد. پس تو نشسته ای و رغبت از دو طرف زیادت می کنی و میپنداری که اصلاح می کنی و آن خود عین فساد است...
@EveDaughters
نمیدانم اتفاق است یا عمدی ! اینکه کوچه ی ثبت ، درست کوچه کناری اداره ی «ثبت اسناد» باشه ! و کوچه ی خیلی باستانی ثبت ، بازار اصلی سمساریها باشه ! یعنی محل گشت و گذار خانمها ...
می گفت (و چه دردمندانه هم می گفت ) :
اوایل که این چیزها رو نمیدونستم. رفت و آمدم برای شندل غاز مهریه م ، به اداره ثبت شروع شد ، خبر نداشتم چه خبره ؟ اسم ثبت رو که می بردم ، نا امنی از در و دیوار مسیر می بارید. خیلی بارها شد که تا برسم همه نوع پیشنهاد و هجمه بود که بر سرم می ریخت.
بعدها فهمیدم که باید مسیرم کوچه سمسارها باشه . کسی به زنی که میخواد بره جنس دست دوم بخره ، پیشنهاد نمیده ، متلک نمی پرونه . زنی که به کوچه سمسارها ، دنبال مهریه ش به اداره ثبت نمیره که دلش پر باشه و راننده تاکسی یا مسافر تاکسی ، طمع کنه به هر نوع جسارتی...
می گفت بعدها یاد گرفتم برم کوچه سمسارها ، بعد بپیچم برم اداره ثبت و در هیاهوی طبقات شلوغش ، وسط زنهایی که دنبال حق شون می دوند ، گم شم ...
#محبوبه_احمدی
@EveDaughters
می گفت (و چه دردمندانه هم می گفت ) :
اوایل که این چیزها رو نمیدونستم. رفت و آمدم برای شندل غاز مهریه م ، به اداره ثبت شروع شد ، خبر نداشتم چه خبره ؟ اسم ثبت رو که می بردم ، نا امنی از در و دیوار مسیر می بارید. خیلی بارها شد که تا برسم همه نوع پیشنهاد و هجمه بود که بر سرم می ریخت.
بعدها فهمیدم که باید مسیرم کوچه سمسارها باشه . کسی به زنی که میخواد بره جنس دست دوم بخره ، پیشنهاد نمیده ، متلک نمی پرونه . زنی که به کوچه سمسارها ، دنبال مهریه ش به اداره ثبت نمیره که دلش پر باشه و راننده تاکسی یا مسافر تاکسی ، طمع کنه به هر نوع جسارتی...
می گفت بعدها یاد گرفتم برم کوچه سمسارها ، بعد بپیچم برم اداره ثبت و در هیاهوی طبقات شلوغش ، وسط زنهایی که دنبال حق شون می دوند ، گم شم ...
#محبوبه_احمدی
@EveDaughters
جامعه از زن میخواهد که خود را به شیئی اروتیک بدل کند.
هدفِ مُدهایی که زن به خدمت آنها درآمده این نیست که او را چون فردی خودمختار آشکار کنند، بلکه به عکس هدفشان این است که زن را از تعالی خود جدا کنند تا به مثابه طعمهای به مردان عرضه دارند!/زن امروزی
📕جنس دوم
#سیمون_دوبوار
@EveDaughters
هدفِ مُدهایی که زن به خدمت آنها درآمده این نیست که او را چون فردی خودمختار آشکار کنند، بلکه به عکس هدفشان این است که زن را از تعالی خود جدا کنند تا به مثابه طعمهای به مردان عرضه دارند!/زن امروزی
📕جنس دوم
#سیمون_دوبوار
@EveDaughters
بازتاب ششمین نشست دانش افزایی کارگروه تخصصی مطالعات اسلامی زنان با عنوان «اعتبارسنجی روایات النساء نواقص العقول بر اساس تحلیل اسناد و متن» در خبرگزاری ایکنا و اجتهاد
https://t.me/motaleate_islami_zanan
معصومه ریعان:
روایت نقصان عقل زنان در سند و متن آشفته است
استاد دانشگاه همدان با بررسی اسناد و متن روایات مرتبط با نقصان عقول زن، گفت: روایت نقصان عقل زنان در سند و متن آشفته است؛ این روایت از قرن دوم در منابع اهل سنت بیان و تا قرن چهارم فربه و به تدریج وارد مباحث فقهی شده است.
ادامه خبر را از طریق لینک زیر مطالعه فرمایید.
@EveDaughters
https://iqna.ir/00Gtvl
https://t.me/motaleate_islami_zanan
معصومه ریعان:
روایت نقصان عقل زنان در سند و متن آشفته است
استاد دانشگاه همدان با بررسی اسناد و متن روایات مرتبط با نقصان عقول زن، گفت: روایت نقصان عقل زنان در سند و متن آشفته است؛ این روایت از قرن دوم در منابع اهل سنت بیان و تا قرن چهارم فربه و به تدریج وارد مباحث فقهی شده است.
ادامه خبر را از طریق لینک زیر مطالعه فرمایید.
@EveDaughters
https://iqna.ir/00Gtvl
Telegram
مطالعات اسلامی زنان
این صفحه بازتاب دیدگاهها و مباحث اعضای کارگروه تخصصی مطالعات اسلامی زنان وابسته به انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی است.
هدف: بررسی وضعیت زن مسلمان و چالشهای جهان معاصر
صفحه کارگروه در آپارات
https://www.aparat.com/motaleate_islami_zanan
هدف: بررسی وضعیت زن مسلمان و چالشهای جهان معاصر
صفحه کارگروه در آپارات
https://www.aparat.com/motaleate_islami_zanan
•⬿آذر اندامی، نامی که بر روی ونوس جاودانه شد!
آذَر اَندامی (۱۳۰۵–۱۳۶۳) پزشک و باکتریشناس ایرانی، مخترع واکسن وبا و از پژوهشگران انستیتو پاستور¹ ایران بود.
🔺- بدلیل خدمات علمی و انسانی او یکی از حفرههای برخوردی روی سیاره ناهید، به نام وی «اندامی» نامگذاری شدهاست.
•• ¹ .(انستیتو پاستور مؤسسه خصوصی فرانسوی است که برای پژوهش در زمینههای زیستشناسی و میکروارگانیسمها، بیماریها و واکسنها از سال ۱۸۸۷ تشکیل شدهاست. این مؤسسه بنام بنیانگذارش لوئی پاستور نام گذاری شدهاست. تاکنون هشتتن از پژوهشگران این مؤسسه برنده جایزه نوبل پزشکی و زیستشناسی شدهاند.) ••
@EveDaughters
✿ T.ME/WOMXN_ACT
آذَر اَندامی (۱۳۰۵–۱۳۶۳) پزشک و باکتریشناس ایرانی، مخترع واکسن وبا و از پژوهشگران انستیتو پاستور¹ ایران بود.
🔺- بدلیل خدمات علمی و انسانی او یکی از حفرههای برخوردی روی سیاره ناهید، به نام وی «اندامی» نامگذاری شدهاست.
•• ¹ .(انستیتو پاستور مؤسسه خصوصی فرانسوی است که برای پژوهش در زمینههای زیستشناسی و میکروارگانیسمها، بیماریها و واکسنها از سال ۱۸۸۷ تشکیل شدهاست. این مؤسسه بنام بنیانگذارش لوئی پاستور نام گذاری شدهاست. تاکنون هشتتن از پژوهشگران این مؤسسه برنده جایزه نوبل پزشکی و زیستشناسی شدهاند.) ••
@EveDaughters
✿ T.ME/WOMXN_ACT
🎞 #نقد_فیلم من خیلی مراقبم
تقابل مردسالاری و زن سالاری
https://anthropologyandculture.com/%d9%85%d9%86-%d8%ae%db%8c%d9%84%db%8c-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%82%d8%a8%d9%85/
#صالحه_خدادادی
#رویا_پورتقی
🖊انسان شناسی فرهنگ و تمدن
@EveDaughters
تقابل مردسالاری و زن سالاری
https://anthropologyandculture.com/%d9%85%d9%86-%d8%ae%db%8c%d9%84%db%8c-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%82%d8%a8%d9%85/
#صالحه_خدادادی
#رویا_پورتقی
🖊انسان شناسی فرهنگ و تمدن
@EveDaughters
علمالهدی: مردم باید نسبت به خانم بدحجاب اظهار نفرت کنند؛ اگر حرکات زن در مقام هیجان مردان را تحریک کند حرام است
👈امام جمعه مشهد درباره بحث بیحجابی گفته که «مردم باید مشکل را حل کنند نه نیروی انتظامی؛ مردم باید اظهار نفرت کنند».
🔺احمد علمالهدی نماینده ولیفقیه در خراسان رضوی در خطبههای نماز جمعه مشهد درباره موضوع حجاب گفته «باید این خانم بدحجاب و آدم ولنگار احساس کند مردم از او بدشان میآید و این اظهار نفرت و انزجار برای مردم یک تکلیف الهی در نهی از منکراست».
🔺او تاکید کرده «مردم باید مشکل را حل کنند نه نیروی انتظامی؛ مردم باید اظهار نفرت کنند».
🔺امام جمعه مشهد افزوده «اینکه یک عده پیدا شوند و با مسخره کردن امثال بنده در فضای مجازی و حرافی کردن و خرافات بافتن با ماموریتهایی که از خارج دارند بیایند تمام شعائر دینی و مقدسات ما را مسخره کنند و ما هم تماشاچی باشیم و نگاه کنیم آیا درست است؟».
🔺علمالهدی بااشاره به بحث حضور زنان در استادیوم فوتبال گفته «میدان چمن فوتبال و بازی فوتبال جای هیجان است، شما مردان چقدر هیجان پیدامیکنید بعد بانوانی که به مراتب از نظر عاطفی و احساسی هیجانیتر هستند این هیجان را بروز و ظهورش را مراجع تقلید میگویند حرام است، صدای زن بلند شود و حرکات زن در مقام هیجان مردان را تحریک کند حرام است».
🔺بنا بر گزارش تسنیم، او افزوده «اینکه میگویند فیفا مجبور کرده است زنان باید تماشای بازی فوتبال شرکت کنند؛ شیطنتهای افراد بیدین و ضدانقلاب خارجنشین است که فیفا را تحریک کردند وگرنه فیفا به این کارها کار نداشت، حال زنان از تماشای فوتبال محروم باشند و تنها به تلویزیون اکتفا کنند؟».
🔺به گفته علمالهدی «این نظام ، نظام اسلامی است و مسئولان فوتبال بیایند در ورزشگاهها مکانهایی را مخصوص بانوان فراهم کنند که صیانت داشته باشند و از هیجان او یک مرد هوسران و چشمچران سوءاستفاده نکند. زنان را باید صیانت کرد چه مانعی دارد از ورزشگاه، فوتبال را ببیند اما باید از او صیانت شود»./اخبارمنتخب
@EveDaughters
پ.ن: آستانه تحریک پذیری در این حد پایین و تمایل ویژه برای دوقطبی سازی در جامعه برای زنان و روانپزشکان نگران کننده است. لطفا گروه دوم بخاطر گروه اول اقدامی کنند.
👈امام جمعه مشهد درباره بحث بیحجابی گفته که «مردم باید مشکل را حل کنند نه نیروی انتظامی؛ مردم باید اظهار نفرت کنند».
🔺احمد علمالهدی نماینده ولیفقیه در خراسان رضوی در خطبههای نماز جمعه مشهد درباره موضوع حجاب گفته «باید این خانم بدحجاب و آدم ولنگار احساس کند مردم از او بدشان میآید و این اظهار نفرت و انزجار برای مردم یک تکلیف الهی در نهی از منکراست».
🔺او تاکید کرده «مردم باید مشکل را حل کنند نه نیروی انتظامی؛ مردم باید اظهار نفرت کنند».
🔺امام جمعه مشهد افزوده «اینکه یک عده پیدا شوند و با مسخره کردن امثال بنده در فضای مجازی و حرافی کردن و خرافات بافتن با ماموریتهایی که از خارج دارند بیایند تمام شعائر دینی و مقدسات ما را مسخره کنند و ما هم تماشاچی باشیم و نگاه کنیم آیا درست است؟».
🔺علمالهدی بااشاره به بحث حضور زنان در استادیوم فوتبال گفته «میدان چمن فوتبال و بازی فوتبال جای هیجان است، شما مردان چقدر هیجان پیدامیکنید بعد بانوانی که به مراتب از نظر عاطفی و احساسی هیجانیتر هستند این هیجان را بروز و ظهورش را مراجع تقلید میگویند حرام است، صدای زن بلند شود و حرکات زن در مقام هیجان مردان را تحریک کند حرام است».
🔺بنا بر گزارش تسنیم، او افزوده «اینکه میگویند فیفا مجبور کرده است زنان باید تماشای بازی فوتبال شرکت کنند؛ شیطنتهای افراد بیدین و ضدانقلاب خارجنشین است که فیفا را تحریک کردند وگرنه فیفا به این کارها کار نداشت، حال زنان از تماشای فوتبال محروم باشند و تنها به تلویزیون اکتفا کنند؟».
🔺به گفته علمالهدی «این نظام ، نظام اسلامی است و مسئولان فوتبال بیایند در ورزشگاهها مکانهایی را مخصوص بانوان فراهم کنند که صیانت داشته باشند و از هیجان او یک مرد هوسران و چشمچران سوءاستفاده نکند. زنان را باید صیانت کرد چه مانعی دارد از ورزشگاه، فوتبال را ببیند اما باید از او صیانت شود»./اخبارمنتخب
@EveDaughters
پ.ن: آستانه تحریک پذیری در این حد پایین و تمایل ویژه برای دوقطبی سازی در جامعه برای زنان و روانپزشکان نگران کننده است. لطفا گروه دوم بخاطر گروه اول اقدامی کنند.