⭕️ زن در نظر ابوحامد غزالی و تاثیر آن بر جریان سلفی

🔸افکار غزالی پیرامون زن را می توان در دو باب کتاب "احیا علوم الدین" تحت عنوان "کتاب النکاح" و "کتاب كسر الشهوتين" ملاحظه نمود.

🔸به گفته "عایشه موسی" غزالی اولین اندیشمند مسلمانی است که برای "شر" بر خلاف نص قرآن، وجودی مستقل قائل شد و "شر" و "زن" را به هم پیوند زد.

🔸 مستقل انگاری "شر" برگرفته از عقاید زرتشتیان ایران بود و وی با کیش باستانی ایرانیان آشنایی داشت.

🔸غزالی لشکر شیطان را در دو چیز خلاصه می کند：
"خشم" و "شهوت"

وخطرناکترین نوع شهوت را "شهوت نسبت به زنان" می داند.

🔸او شکم و غذا را اولین عامل انحراف انسان می داند و استناد به این می کند که طمع در خوردن بود که آدم و حوا از بهشت رانده شدند.

🔸در پی سیر شدن شکم، انسان به زنان متمایل می شود و پس از آن برای لذت بیشتر از خوردن و جماع و کثرت بخشیدن به طعام و نکاح، به دنبال مال و ثروت می رود و آنگاه به ریا و تفاخر و .... سایر صفات رذیله دچار می شود.

🔸از این رو در ادامه بحثش به بیان فواید جوع و گرسنگی می پردازد تا شکم گرسنه، هوس در آمیختن با زنان نکند.

🔸"شرانگاری زنان" در "احیا علوم الدین" غزالی، تاثیر بسیاری بر تفکرات سلفی حسن البنا، بنیانگذار اخوان المسلمین می گذارد.

🔸اما وی این تفکر را تحت تاثیر شعری، تلطیف می نماید و زنان را به "دُر" تشبیه می کند که جایشان در "صدف" است و همین منجر به شکل گیری نظریه معروف وی تحت عنوان "المرأة الجوهرة و العزل" می شود.

🔸حسن البنا بر جدایی زن و مرد در تمام عرصه ها به شدت تاکید می کند و بودن زن و مرد در کنار یکدیگر را در هیچ شرایطی غیر از ازدواج نمی پذیرد.

🔸هم بر خانه نشینی زنان تاکید می کند و هم در صورت حضور زن در اجتماع بر پوشش کاملی که صورت و دستها را هم بپوشاند تاکید می ورزد.

🔸آموزش زنان را منحصر به علوم دینی و دانشهایی که برای فرزند پروری مفید است می نماید و با اندک تسامحی یادگیری برخی از علوم را به جهت نیاز جامعه چون معلمی جایز می شمارد، اما سایر دانش ها همچون ریاضیات و دروس فنی و زبان های گوناگون را برای زنان ضروری نمی داند و بعضا وقت هدر دادن می انگارد.

#نفیسه_مرادی

t.me/female_Interpretation
@EveDaughters

📌 از ماست که بر ماست

لطفا برای مستند #سعید_حنایی، قاتل زنجیره ای 16زن، کاری قابل تاملی از مازیار بهاری وقت بیشتری بگذارید.
نگاه آدمهای مختلف را به این جنایت دقیق گوش کنید و با خودتان به این بیندیشید که درست در لحظه ای که موضوعی حالتان را بهم میزند و فکر میکنید چه جنایت عظیمی اتفاق افتاده است، هستند مردمانی که معتقدند برگزیدگانی الهی هستند و مستحق توجه و عنایت ویژه پرودگار و بندگان برگزیده اش هستند...
بعد از دیدن مستند آنوقت جنایاتی که باافتخار و سربلندی انجام میشود را بهتر میتوانید درک کنید. درکی بسیار دردناک.
ما مردمانی بسیار متفاوت از یکدیگر، یک ملت و با همان شکل و قواره یک حکومت را تشکیل داده ایم.

لینک کامل مستند:
https://www.aparat.com/v/ytUdL/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF_%26quot%3B%D9%88_

@EveDaughters

📌پاسخ به سردار

فرمانده کل سپاه: آنها که می‌گویند «زن زندگی آزادی» آیا شهدای زن حرم شاهچراغ گناهی کرده بودند؟

فرمانده کل سپاه در مراسم تشییع پیکر شهدای حادثه تروریستی شاهچراغ(ع):
🔹نتیجه اغتشاشات به طمع انداختن دشمن بود.
🔹آیا آزادی برهنگی، بی بندباری و زیر پا گذاشتن حرمات الهی است؟/خبرفوری

پاسخ:
آیت‌الله مقتدایی، عضو مجلس خبرگان: حادثه تروریستی شاهچراغ(ع) ربطی به تظاهرات مردم ندارد/ اینها کسانی هستند که علیه نظام و مردم انقلابی قصد سوء دارند

🔹️مدیر شورای عالی حوزه علمیه قم، با ابزار ناراحتی از حادثه تروریستی حرم حضرت شاهچراغ(ع)، به جماران گفت: ما از این قضیه بسیار ناراحتیم و تقاضا می کنیم با عاملین این قضیه برخورد جدی و قاطع صورت بگیرد.
🔹️کاری با تظاهرات مردم ندارد بلکه اینها کسانی هستند که علیه نظام و مردم انقلابی قصد سوء دارند و اصلا کاری با تجمعات و تظاهرات ندارد. /جماران

@EveDaughters

روانبخش:
۲۴ سال دولت دست شما بود. چرا یک وزیر زن نگذاشتید با این که شعار زن زندگی می‌دهید؟
اگر به خاطر حرف مراجع وزیر زن نگذاشتید حجاب هم حرف مراجع است./خبرفوری

@EveDaughters

🔹معامله محرمانه فعالان حقوق زنان و دولت بریتانیا برسر حق رای

حسین باستانی

در دومین سال جنگ جهانی اول، دولت بریتانیا دریافت که با توانایی موجود خود در تولید اسلحه و مهمات، شانسی برای پیروزی در مقابل ماشین جنگی عظیم آلمان ندارد. در چنان شرایطی، دولت مشخصا به این نتیجه رسید که تنها شانس بریتانیا برای اجتناب از شکست، بسیج شدن زنان برای پشتیبانی جنگ و به‌ویژه حضور فراگیر در کارخانه‌های اسلحه سازی است.

مشکلی که وجود داشت این بود که دولت، رابطه به‌شدت متشنجی با رهبران جنبش زنان داشت: مهم ترین خواست این جنبش در آن زمان، به دست آوردن "حق رای" برای زنان بود که دولتمردان زیر بارش نمی رفتند و حتی بسیاری از فعالان جنبش حق رای موسوم به "سافرجت" ها را به زندان انداخته بودند. بحران میان دولت و فعالان حقوق زنان در سطحی قرار داشت که حتی رهبر معروف سافرجت ها، املین پنکهرست، با انداختن بمب به منزل دیوید لوید جورج، وزیر وقت مهمات سازی، جانش را تهدید کرده بود.

اما وقتی کار جنگ گره خورد، لوید جورج تصمیم گرفت با همان کسی که بمب به داخل خانه اش انداخته بود پای میز مذاکره بنشیند. او در جلسه ای محرمانه در ژوییه ۱۹۱۵، به نمایندگی از دولت از املین پنکهرست خواست که با کمک به بسیج کردن زنان پشت جنگ، به یاری دولت بیاید. در عوض، تعهد کرد که دولت از مقاومت در مقابل حق رای زنان عقب‌نشینی کند. معامله، انجام شد.

تنها چند روز بعد، املین پنکهرست و سایر رهبران جنبش حقوق برابر برای زنان، در لندن تظاهراتی سی هزار نفره علیه دولت بریتانیا به راه انداختند. موضوع این تظاهرات، اعتراض به تبعیض جنسیتی با دریغ شدن حق زنان برای "خدمت به کشور" بود؛ هرچند شرکت کنندگان در آن، خبر نداشتند که مخارج برگزاری تظاهرات، از طرف خودِ دولت تامین شده است. 

در اجرای توافق دو طرف، زنان بریتانیا به طور گسترده پشت جنگ بسیج شدند و میزان تولید اسلحه و مهمات به شدت افزایش یافت. در حالی که دشمن اصلی بریتانیا در جنگ یعنی آلمان، در حالت کلی ظرفیت تولید صنعتی و تسلیحاتی بسیار بالاتری از بریتانیا داشت، اما مشارکت به‌شدت موثر زنان بریتانیایی در جنگ، در حالی که همتایان آلمانی‌شان عمدتا مشغول خانه داری بودند، معادلات را به نفع لندن تغییر داد.

از سوی دیگر دیوید لوید جورج هم، که ازقضا یک سال بعد -در سال ۱۹۱۶- به مقام نخست وزیری رسید، در اجرای تعهدات متقابل دولت کوتاهی نکرد.

نتیجه آنکه  صد سال پیش در چنین روزی، در ۶ فوریه ۱۹۱۸ و در حالی که هنوز ۹ ماه تا پایان جنگ جهانی اول باقی بود، نخستین گروه از زنان بریتانیایی حق رای خود را به دست آورند. بنابر قانونی که با پشتیبانی دولت به تصویب مجلس رسید، زنان بالای ۳۰ سال که خود یا همسرشان صاحب مِلک بودند، می توانستند در انتخابات سراسری رای بدهند.

البته، هنوز ۱۰ سال دیگر لازم بود تا زنان بریتانیایی، از حقوق مساوی برای رای دادن برخوردار شوند: در ژوییه ۱۹۲۸، تمام زنان مالک یا غیرمالکِ بالای ۲۱ سال، مانند مردان دارای شرایط مشابه، از حق رای برخوردار شدند.

@EveDaughters

مردان با کار زنان مخالف نیستند با کار در خارج از خانه مخالفند!/ نتایج یک تحقیق در سال ۱۳۶۷: زنان بهتر از مردان کار می‌کنند

شهلا کاظمی‌پور، جمعیت‌شناس و عضو هیئت علمی بازنشسته دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران:
🔹مردان با کار کردن زنان مخالف نیستند، اگر یک زن در خانه بیست ساعت هم کار کند مخالفتی ندارند، بلکه آن‌ها با کار خارج از خانه زنان مخالف هستند، چون نگرانند چشم و گوش زنان باز شود، ما در سال‌ ۱۳۶۷ تحقیقی انجام دادیم، آن‌جا به این نتیجه رسیدیم که همه مدیران مرد معتقدند زنان بهتر کار می‌کنند.
🔹برای همین هم مدیران تمام کارهای کارشناسی را به زنان می‌دهند چراکه زنان، هم دقیق‌تر کار می‌کنند و هم علیرغم خوب کار کردن امکان پیشرفت ندارند و نمی‌توانند بعدا جای مدیر مرد را بگیرند.
🔹زنان با روز مضاعف مواجه هستند، یعنی آن‌ها روزی ۸ ساعت کار می‌کنند و بعد از برگشت به خانه بازهم مشغول کار می‌شوند./خبرآنلاین

@EveDaughters

⁉️چرا شعار «سبزی‌پلو با ماهی» به ضرر همه ماست؟(مساله فقط ادب نیست)
✍️مانی مظفری

1️⃣یک - از فاجعه ای که برای آرمیتا عباسی اتفاق افتاده اطلاع دارید؟ یادتان هست داستان امیرحسین خادمی را که همزمان با ماجرای مهسا امینی، جسدش در بیابان پیاده شد؟ می دانید در جنگ ایران و عراق، بعثی ها چه بر سر زنان خوزستانی آورده اند؟ از حکایت ترانه موسوی چیزی شنیده اید؟ اگر نمی دانید با یک سرچ ساده در گوگل قابل دسترسی است! می دانید آن چه بر سر آرمیتا، امیرحسین یا ترانه آمده، ناشی از همان فرهنگی است که شعار سبزی پلو با ماهی را می سازد؟ یعنی فرهنگ تجاوز؟ فرهنگی که در طول تاریخ میلیون ها قربانی گرفته! فرهنگی که میل جنسی مردانه را ابزاری برای ابراز قدرت، تحقیر و شکنجه در نظر می گیرد؟ فرهنگی که بدن خواهر و مادر و همسر دشمنش را به مانند زمین و کشتزار او می بیند که اگر دستش به آن رسید باید شروع به شخم زدنش کند!پ، فارغ از این که کیست و چه کار کرده! جنبشی که شعارش #زن_زندگی_آزادی است! آلت جنسی اش را به عالم و آدم حواله نمی کند!

2️⃣دو - کارکرد شعار این است که علاوه بر این که در دل شعار دهنده، آتش خشم و نور امید را زنده نگاه می دارد. فرد خاکستری، بی عمل یا ناتوان در موضع گیری را به عمل وادارد. اگر کسی وقتی شعار آزادی می دهد! تیر بخورد! یقینا رفیق و دوست و برادرش هم به حمایت از او بر می خیزند، حتی اگر قبلا بی تفاوت بوده اند! اما کسی که مانند یک فروشنده دوره گرد غذا، فریاد سبزی پلو سر می دهد، همراه و همرزمش را هم به سمت انفعال سوق می دهد! شعاری که رسانه هم مجبور باشد نصفش را با بوق پخش کند، اصلا شنیده می شود که کارکرد هم داشته باشد؟

3️⃣سه - برخی ها با کاربرد اصطلاح نخبه مشکل دارند. اما کسی که جامعه ایران و به خصوص طبقه متوسط را می شناسد، می داند دانشجوی شریف، امیرکبیر یا بهشتی چه جایگاه، احترام و نفوذی در بین مردم دارد. جایگاهی که از زمان تاسیس دانشگاه در ایران، نقشی پیشرو و حیاتی در اعمال تغییرات اجتماعی و سیاسی داشته! اگر مبدا سر دادن چنین شعارهایی، این دانشگاه ها باشند! دانشجو باید به‌ این فکر کند که با تکرار آنها چه لطمه ای به اعتبار خود می زند و حتی به منشا شعار مشکوک شود! خوب یا بد، جامعه انتظار متفاوت تری از دانشجو و دانشگاهی نسبت به بقیه اقشار دارد و دلسردی از او، زخمی عمیق بر تن جنبش اعتراضی است!

پ.ن: اگر می خواهید از آن چه فرهنگ تجاوز خواندمش بیشتر بدانید کتاب پیکر زن همچون میدان نبرد در جنگ بوسنی را بخوانید.
این کتاب داستان یک زن باردار است، که فرزندی که در شکم دارد حاصل تجاوز پنج مرد در جریان جنگ است. نوشته ماتئی ویسنی یک! ترجمه تینوش نظم جو! نشر نی!/مطالبات زنان


@EveDaughters

📚مغز جنسیت زده
علم نوین اعصاب علیه باورهای غلط درباره مغز زنان

مترجم #رضااسکندری_آذر

@EveDaughters

🖊 ما کجاییم در این بحر تفکر؟

عکس بالا را از صفحه مجازی أمل، دختر اصالتاً لبنانی ساکن آلمان، گرفتم که مدتی است تبلیغ اسلام (شیعه) و حجاب می کند. در اعیاد مختلف اسلامی او و خانواده اش در مکان های پرتردد شهر حاضر می شوند و در کنار توزیع گل و شیرینی، برگه هایی حاوی ترجمه آیات قرآن، احادیث، یا پیام هایی برای شناخت بهتر از اسلام از جمله «شأن زن در اسلام (Die Stellung der Frau im Islam)» به رهگذران برای مطالعه می دهند. او همچنین با دختران محجبه در خیابان صحبت می کند و نظرشان را راجع به این که آیا حجاب را مانعی برای فعالیت اجتماعی شان در آلمان می دانند یا نه می پرسد و با انعکاس علاقه و حس اعتماد به نفس آن ها تلاش می کند نظر کسانی را که حجاب را دوست دارند اما نسبت به رعایت آن مردد هستند را جلب کند. واقعیت این است که رعایت حجاب به هیچ وجه تعیین کننده میزان تعلق و پایبندی شرعی زنان در بسیاری از جوامع اسلامی نیست. شخصاً شاهد حضور زنان مسلمان و بدون حجاب بسیاری در مراسم های دینی در آلمان بوده ام که صرفا در هنگام خواندن نماز یا ادعیه محجّب می شوند در حالی که مثلا نسبت به استفاده از غذای حلال بسیار مقید هستند. این نسبت درباره زنان ایرانی به طور قابل توجهی متفاوت است. معمولا زن ایرانی که استفاده از حجاب را در خارج از کشور کنار می گذارد، دیگر وجوه اجتماعی شرع را هم به ندرت رعایت می کند. گویا این ذهنیت در او شکل گرفته که نداشتن حجاب به طور خودکار او را از دایره مذهب «اخراج» می کند. زنان محجبه و اصولا جامعه دینداران ایرانی هم معمولاً با برچسب نیروی نفوذی و ذی نفع حاکمیت سیاسی در ایران از سوی دیگر گروه های اجتماعی طرد می شوند چه برسد به این که بخواهند تاثیرگذار باشند.

با نگاهی به حرکت های جهانی زنان مسلمان در کشورهای اسلامی و غیر اسلامی درمی یابیم که تمرکز اصلی نه بر صرف رعایت حجاب، بلکه بر ارائه شناخت بهتر از هویت و شأنیت زن در اسلام است. آن ها به دنبال این هستند که تصویر غلط از حجاب به عنوان ابزار سرکوب مردانه را تغییر بدهند و آن را انتخابی آگاهانه از سوی زن در برگزیدن نماد عفت و کرامت معرفی کنند. حرکت های جدید زنان غربی در انتخاب لباس های پوشیده تر در مسابقات ورزشی و هنری به منظور تاکید بر حق انتخاب زنان و پرهیز از بردگی الگوهای مردانه پسند هم باعث بلندتر شدن صدای زنان محجبه و فهم بهتر از حرکت کسانی چون أمل در ترویج حجاب شده است.

باید پرسید در جهان امروز که زن مسلمان به دنبال پررنگ کردن «عاملیت» خودش در انتخاب پوشش اسلامی است، سیاست حجاب الزامی در ایران در کجای این مسیر ایستاده و چه افقی را دنبال می کند؟ متاسفانه برای توجیه این سیاست معمولاً به قوانین مرتبط با ممنوعیت برهنگی در کشورهای غربی اشاره می شود و این نکته مغفول مانده که در پی حادثه تأسف باری که برای خانم مهسا امینی در سالن آموزش پلیس امنیت اخلاقی ایران اتفاق افتاد، تاکنون چه نقدهای تندی در جوامع اسلامی و از سوی مروجان دین و حجاب بر علیه امنیتی کردن این حکم اخلاقی نوشته و ابراز شده است. هویت خواهی زنان محجبه ایرانی هم پیشتر در جنبش «محجبه هستم و مخالف گشت ارشاد» نمود یافته بود که نه تنها خواهان حفظ کرامت هم جنس خود و احترام به انتخاب او بودند، بلکه از این مسیر بر استقلال فکری و نقش آفرینی اندیشه ورزانه در شیوه پوشش خود نیز تاکید می کنند. در مجموع به نظر می رسد که آن چه گفتمان جایگاه زن در اسلام امروز دنبال می کند، حجاب باورمند و آگاهانه با محوریت انتخاب و اراده زن است و جریان هایی که آن را همنشین الزام و اجبار می کنند تنها به سنگ اندازی در مسیر حرکت جهانی أمل و همفکرانش منجر می شوند. أمل را نا امید نکنیم.

#ر_موسوی
پژوهشگر تاریخ و اندیشه اسلامی/ دکتری تاریخ

@EveDaughters

زنان؛ زیان‌دیدگان فیلترینگ

زنان قربانی اصلی فیلترینگ اینستاگرام هستند؛
🔹 تداوم فیلترینگ پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی به کسب‌وکارهای خرد ضربه وارد کرده است. طبق آمارهایی که به‌تازگی مرکز پژوهش «بتا» منتشر کرده است، بیش از دو میلیون کسب‌وکار ایرانی در اینستاگرام فعالیت می‌کنند و از این تعداد، تنها ۱۹درصد از آنها فروش حضوری دارند. به‌طور کلی ۶۴درصد از این مشاغل فعال بر بستر اینستاگرام متعلق به زن‌ها است.
🔹زنان قربانی اصلی فیلترینگ اینستاگرام هستند؛ چرا که ۶۴ درصد از کسب‌وکارهای آنلاین بر بستر اینستاگرام در اختیار زنان است. فیلترینگ شبکه‌های اجتماعی حالا خانواده‌هایی را هدف گرفته که در فضای مجازی کسب‌وکاری داشتند.
🔹آمارهای بتا نشان می‌دهد که با وجود فیلترینگ همچنان کاربران ترجیح می‌دهند از پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی محبوب و مورد اعتمادشان استفاده کنند؛ تا جایی که بر اساس این آمارها، در یک ماه اخیر بازدید از پست‌ها و پیام‌ها در تلگرام افزایش دو برابری داشته است./خبرفوری

پ.ن: عکس فوق نمونه ای از کارهای هنری فوق العاده دوستان اصفهانی در فضای مجازی است.

@EveDaughters

یک جمعیت شناس: افرادی‌که فرزند زیادی می‌خواهند خودشان را دوست دارند، اما کسی‌که فرزند کم می‌خواهد فرزندش را دوست دارد

شهلا کاظمی‌پور جمعیت شناس:
🔹 همه مسئولین بیان می‌کنند خانواده در غرب فروپاشیده اما ما باید کیان خانواده را حفظ کنیم، من در جلسه‌ای به آن‌ها گفتم وقتی تکنولوژی جدیدی وارد می‌شود همه دنبال این هستید که آخرین مدل آن را انتخاب کنند، خوب این تغییرات متوجه خانواده هم شده است.
🔹افرادی که فرزند زیادی می‌خواهند خودشان را دوست دارند اما کسی‌که فرزند کم می‌خواهد فرزندش را دوست دارد چراکه می‌خواهد به او امکانات بیشتری بدهد،
🔹از این‌که آمار طلاق زیاد شده انتقاد نمی‌کنم، برای این‌که طلاق‌های عاطفی و پنهان که قرار بود زن بسوز و بسازد تغییر کرده، یعنی زنی که تامین مالی دارد به جای طلاق عاطفی از همسرش جدا می‌شود، بنابراین تغییری در طلاق اتفاق نیفتاده است./خبرآنلاین


@EveDaughters

دبير شورای عالی انقلاب فرهنگی: ما در شورا هیچ مصوبه ای تحت عنوان گشت ارشاد نداشتیم/ ارشاد یک امر انتظامی نیست.

@EveDaughters

🖊 در خانه من ، ببخشيد در خانه ما ! شستن ظرف كثيف نه وظيفه توست و نه وظيفه من ، بلكه وظيفه ماست .
غذا درست كردن هم همينطور .
مگر تو ظرف شور رستورانى؟
مگر تو آشپز كافه اى ؟ به چه حق و با چه ديدى ميتوانم از تو انتظار ظرف شستن و آشپزى داشته باشم ؟!
مگر من در آن خانه زندگى نميكنم ؟ مگر من فلج و ناتوان هستم ؟ چاى ريختن ؟! كدام خراب عقلى گفته است كه چاى ريختن فقط وظيفه زن است ؟ كدام تباه عقلى گفته است كه جارو كردن خانه فقط وظيفه زن است ؟
در خانه ما ، نه تو برترى و نه من .
در خانه ما ، نه تو وظيفه اى ابدى دارى و نه من .
هر دو به يك اندازه تلاش ميكنيم تا اين زندگى زيبا بماند .
زيرا ما خوب ميدانيم كه زندگى مشترك يعنى يك شركت . اين شركت جز با همدلى و همراهى به سود دهى نميرسد ... در خانه ما ، گاهى تو نان ميخرى و گاهى من .
گاهى تو از من پرستارى ميكنى و گاهى ... البته كه خدا نكند كه آن روز را ببينم و پرستار تو باشم ! ميبينى عزيزم ؟
در خانه ما ، خبرى هست كه در اكثر خانه‌هاى ايرانى آن خبر نيست .
حالا چطور خانه ما به ايده آل ترين خانه تبديل شد ؟ با يك فرمول ساده : آنچه را كه براى خود ميپسندى ، براى ديگران هم بپسند و آنچه را كه براى خود نميپسندى ، براى ديگران هم نپسند . آيا من دوست داشتم كه در خانه خودم همانند يك خدمتكار حضور داشته باشم ؟ قطعا خير ! پس براى تو هم چنين حضور تلخى را نميخواهم .
عزيزم ! خانه ما ، فقط يك خانه براى رفع خستگى نيست .
خانه ما ، جاييست كه در آن بهشت را قبل از مرگ تجربه ميكنيم .
زيرا ما خوب ميدانيم كه هدف از زندگى مشترک ، هم خانه بودن نيست ، بلكه همدل بودن است.
بيا تا اين همدلى را براى تمام خانه هاى دنيا آرزو كنيم ، آمين .../تیم علمی سکسولوژی

#سهيل_شهابى

@EveDaughters

‏ذبیح الله مجاهد، سخنگوی ‎طالبان درباره بازداشت فعالان حقوق زن در ‎كابل گفت:

🔹" متاسفانه در این اواخر بعضی از خانم‌ها در بعضی جاها جمع شدند، دست‌هایی از خارج کشور آنها را به اعتراض فرا می‌خواند." /خبرفوری

پ.ن: چه ادبیات مشابهی...

@EveDaughters

سوال: آیا امکان انتقال بیماری مقاربتی hpv(زگیل تناسلی) در استخر وجود دارد؟ آیا استفاده از حوله مشترک ویروس hpv را منتقل می کند؟

پاسخ این سوالات را از خانم دکتر #زهره_کشاورز سکسولوژیست و هیئت علمی دانشگاه شهیدبهشتی بشنوید.

همچنین فایل صوتی قبلی ایشان را درباره همین بیماری از طریق لینک زیر گوش کنید.
https://t.me/EveDaughters/2157

@EveDaughters

«دختر علیه پدرسالاری»

این را می‌دانیم که جامعۀ ایرانی تغییر کرده، اما این تغییر از کجا آمده؟ نیروی تغییر چه بوده؟ هر پیکره‌ای از نقطه‌ای تغییر می‌کند که امکان رشد دارد. درخت از جایی تغییر می‌کند که امکان رشد دارد. جامعه نیز از نقطه‌ای تغییر می‌کند که امکان رشد دارد. در جامعۀ ایران دو نقطۀ اساسی برای رشد وجود داشت: «زنان» و «چرخش نسل‌ها». بنیاد تحول جامعۀ ایرانی را این دو عنصر تشکیل داده‌اند. جایگاه مرد ایرانی به نسبت یک قرن پیش تغییر اندکی کرده، اما جایگاه زن ایرانی اساساً متحول شده. به همین دلیل، طبیعی است که زنان عنصر دگرگون‌کنندۀ جامعۀ ایرانند.

تحصیل و اشتغال مجاری رشد زنان بوده است. نسبت زنان شاغل و در نتیجه، نسبتِ «زنان مالک دارایی» در ایران بسیار تغییر کرده. پس طبیعی است که جامعه و نظم‌های اساسی جامعه نیز از همین نقاط تغییر کند. وقتی در یک پیکره یک اندام رشد می‌کند، توازن را به هم می‌زند. رشد زنان و تغییری که با خود به همراه می‌آورد، توازن جامعۀ ایرانی را که گرانیگاه آن «پدرسالاری» بود، بر هم زد.

(یک نکتۀ داخل پرانتز: آنچه «مردسالاری» خوانده می‌شود، صرفاً معلول «پدرسالاری» است؛ مرد قابلیت سالاری دارد، چون قابلیت پدری دارد. نشانه‌اش هم اینکه مرد تا وقتی در جایگاهِ بالفعل یا بالقوۀ «پدری» قرار نگرفته، سالار نیست. حتی پسران مجرد به این دلیل سهم‌الارث بیشتری می‌برند که به طور بالقوه پدران آینده‌اند. البته در جوامع پیشامدرن که فیزیک بنیاد بقا بود، این ساختار راهکاری برای بقای بهتر و بیشتر بود. هر چه جامعه مدرن‌تر می‌شد، اهمیت قدرت فیزیکی هم کمتر می‌شد و در نتیجه این ساختار به سازمانی ناکارآمد تبدیل می‌شد که باید جمع می‌شد.)

در نظم پدرسالار زن و فرزند پیش از آنکه متعلق به خود باشند، مایملک و متعلق به پدرند. به این ترتیب با قطعیت می‌شد پیش‌بینی کرد رشد زنان به فروپاشی نظم‌های پدرسالارانه منجر می‌شد. این نظم‌ها در گوشه‌گوشۀ جامعه و در ساحت‌های مختلف وجود دارد؛ الگوی بنیادینی است که خود را همه‌جا بازتولید می‌کند ــ از جمله در سیاست. اما ریشۀ قضیه بیش از آنکه فرهنگی باشد، «اقتصادی» است. اقتصاد بنیاد آزادی است. کلید آزادی زنان از نظم پدرسالار شاغل شدنشان بود. آزادی منهای مالکیت بی‌معناست. اساس و بنیاد آزادی بر استقلال اقتصادی (یا بر آزادی اقتصادی) استوار است. زن زمانی می‌تواند خود را از نظم پدرسالار برهاند که استقلال اقتصادی بیابد. شاید زنان به رغم کسب استقلال اقتصادی همچنان نتوانند خود را از نظم پدرسالار برهانند، اما کسب رهایی بدون استقلال اقتصادی محال است.

این همان استدلال لیبرالیسم برای دفاع از مالکیت خصوصی است. اساس آزادی مالکیت خصوصی است. برج‌وبارو و بنیاد همۀ آزادی‌های فردیِ بعدی، مالکیت خصوصی است. اقتصاد خصوصی قلعه‌ای برای فرد در برابر دولت می‌سازد. به همین دلیل دولت‌ها تمایل دارند در اقتصاد خصوصی دخالت کنند، محدودش کنند و بر آن قانون و قاعده بگذارند، زیرا اقتصاد خصوصی قلعه‌ای است که به افراد در برابر حکومت استقلال می‌بخشد و دست دولت‌ها را کوتاه می‌کند. فرد در قلعۀ اقتصادی خود، دنیایی دولت‌زدوده برای خود می‌سازد. دولت‌ها هر چه اقتدارگراتر و توتالیترتر باشند، بیشتر تمایل می‌یابند اقتصاد خصوصی را محدود یا حتی جمع کنند. در جایی که استقلال اقتصادی از فرد گرفته شد، دیگر همۀ آزادی‌های دیگر هم پوچ است! عوامفریبی محض است!

برگردیم به رابطۀ اقتصادِ زنان و تحولات ایران. البته قصد ندارم خودشناسی زنان را به امور اقتصادی فروبکاهم. مجموعه عواملی در این میان وجود دارد، اما بنیادِ یورش زنان به نظم پدرسالار این است که آن‌ها در طول چند دهۀ اخیر موفق شدند «مالک» شوند ــ مالکِ درآمد، خانه، خودرو و انواع دارایی ــ و به کنشگران اقتصادی بدل شوند. حالا ابزار اصلیِ سلطۀ پدر از انحصار او خارج شده بود. دختر، خاموش و بی‌صدا، علیه پدر شوریده بود... حالا می‌توانست حقوق خود ــ به ویژه حق مالکیت بر تنش ــ را از جامعه بازخرید کند. در جامعۀ پدرسالار حقوق را پدر توزیع می‌کند که صاحب ثروت است. وقتی زن خود به یکی از نیروهای تولید ثروت تبدیل شد، طبیعی است که زیر میز می‌زند و همۀ حقوق را بازتعریف می‌کند؛ از حقوق سیاسی و اجتماعی تا حقوق خانوادگی. طبعاً در این فرایند دائم از خود می‌پرسد، چرا باید زیر بار پوششی برود که پدر آن را تعریف کرده است؟ پس علیه پوشش نیز می‌شورد.

هر چه گفتم مقدمه‌ای بود برای دو جملۀ پایانی: زن تغییر می‌کند و با تغییر خود جامعه را تغییر می‌دهد. این تغییر ــ یعنی تغییر جایگاه زن از مقام مملوک به مالک ــ کاملاً بر بستر مدرنیته رخ می‌دهد... از این رهگذر زن به عنصر مهمی برای شیوع مدرنیته تبدیل می‌شود./زن امروزی

#مهدی_تدینی

@EveDaughters

رئیس قوه قضاییه: نباید فرد در فرودگاه متوجه ممنوع الخروجی خود شود

اژه‌ای:
🔹ممنوع الخروجی افراد نباید به گونه‌ای باشد که به محض ورود به فرودگاه فرد متوجه ممنوع الخروجی خود شود.
🔹علی‌رغم همه هشدارهایی که داده‌ام باز هم در این زمینه در قوه قضائیه مشکلات و مسائلی داریم که باید رفع شود./خبرفوری

پ.ن: اونهایی که دلشون حقیقت میخواد یک سر برن اداره گذرنامه.
یک صف طویل بی سروته را خواهند دید.
به وضوح حداقل 90درصدشون هم زن هستند.
آنهم صرفا بخاطر ممنوع الخروجی توسط شوهرانشان.

اگر موقع اعلان ممنوع الخروجی در گیت خروج از پلیس فرودگاه بپرسید چه کسانی با این سورپرایز وحشتناک ممکن است مواجه شوند. پاسخ این سه گروه است:

افراد با مشکل امنیتی
بدهکاران مالی با شاکی خصوصی
و زنان متاهل!!!

درواقع اینجا زن، متاهل که میشود به طرق مختلف میتواند اسمش در کنار مجرمین خاص قرار بگیرد.

لطفا لابلای جشنهاتون قبل از عقد درباره شروط ضمن عقد با یک حقوقدان مشورت کنید.

@EveDaughters

🔸شاهزاده‌ای در کار نیست
📝ف. ش.

📍امروز روز جهانی مجردهاست. در زمانه‌ای که ازدواج رویای اول و آخر زنان نیست و فانتزی‌های دخترِ تنهای طفلکی که فقط زیباست و مهارت و دانشی از خود ندارد و منتظر شاهزاده سوار بر اسب سفید است، ترک برداشته، زنان مجرد حق دارند از یک زندگی شرافتمندانه برخوردار باشند. زنان مجرد را خواه زنانِ هرگزازدواج‌نکرده باشند خواه زنان جداشده یا بیوه، خواه زنان سرپرست خانوار، درباره ازدواج سوال‌پیچ نکنیم. به لطف آگاهی‌های فمینیستی، زنان آموخته‌اند می‌توانند نیازهای خود را برآورند بی‌آنکه ضرورتا شوهر داشته باشند یا در اَشکال رسمی و رایج خانواده جای بگیرند. بسیاری از زنان اگر با مردی آشنا شوند که امتیازات فراوان دارد اما بر سر شروط ضمن عقد و برابری مطلق جنسیت‌ها مناقشه می‌کند، او را به راحتی کنار می‌گذارند و تجرد را انتخاب می‌کنند.

📍دولت‌ها هم وظیفه دارند سیاست‌هایی تدبیر کنند که امنیت، سلامت تن و جان، امکان اشتغال، تحصیل، مسکن مناسب و دیگر حقوق انسانی زنان مجرد برآورده شود. نه اینکه تاهل و تعداد فرزندان در آزمون‌های استخدامی امتیاز به شمار بیاید! طبعا از امتیازی می‌نویسم که موجب به حاشیه راندن مجردان است، نه امتیازی که درآمدِ بالاتر به علت تعداد بیشترِ افراد خانوار را (در شرایطی جز وجود فشارهای غیرواقع‌بینانه برای جوانی جمعیت) به دنبال می‌آورد.

📍علاوه‌براین، زنان مجرد در بسیاری از سازمان‌های شغلی و کارگاه‌ها در چشم مردانِ کارفرما و رئیس و نگهبان و... طعمه‌ای برای سطوح مختلف آزار و تجاوز به حساب می‌آیند. سندیکاهای کارگری و دولت‌ها لازم است قوانین و دستورالعمل‌هایی شفاف همراه با ضمانت‌های اجرایی جدی و سختگیرانه برای برخورد با مصادیق فرهنگ تجاوز داشته باشند.

📍شهرداری‌ها باید خود را مکلف بدانند که برای تامین امنیت زنانِ مجرد و تنها، وسایل حمل‌ونقل عمومی را گسترش دهند، برنامه‌های خود را برای هرچه بی‌خطرتر کردن شهر به‌روز کنند، شهرک‌های مسکونی و محلات مناسب برای زندگی مجردها بسازند و شبکه‌های همسایگی و دوستانه جهت حفظ کردن امنیت و اعتماد و سرمایه اجتماعی را فعال نگه دارند و به کار بگیرند.

📍مردان در نقش پدر، شوهر، برادر، فرزند، خویشاوند، مدیر سازمان، آموزگار، کارگر، شهروند و... باید یاد بگیرند به‌جای سوءاستفاده از جنسیت خود در دنیای نابرابر، آن را برای افزایش استقلال، خودایستایی، امنیت و آرامش زنان به کار بگیرند و در کنار آنها باشند، نه اینکه سد راه شوند و شوهر نداشتن را همچون شکستی در مسابقه ازدواج، مایه تمسخر و تحقیر زنان کنند؛ کاری که طنزپردازان مملکت ما به خوبی آن را بلدند!

📍زیست مجردی به‌ویژه برای زنان اقتضائاتی دارد که لازم است به گفت‌وگو گذاشت تا خصوصا در مناطق دور از مرکز و غلبه فرهنگ ناموس‌پرستی، دختران ناچار نباشند برای فرار از دشواری‌ها و محرومیت‌های زندگی با خانواده خود، به ازدواج‌هایی تن دهند که از چاله به چاه افتادن است و توانمندی‌ها و شادی و استقلال آنها را ازشان می‌گیرد و درگیر تبعیض‌های بیشتر می‌کند.../مطالبات زنان

@EveDaughters

همسران زیباچشمی که جز به شوهر خود عشق نمی‌ورزند

🔹پس از بررسی ترکیب «حور عین» و معنا کردن آن به «انگورهای سفید و درخشان»، اکنون ترکیب «قاصرات الطرف عین» را بررسی می‌کنیم که در سورۀ صافات آمده است:

وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (۴۸) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (۴۹)
➖و نزدشان [دلبرانى‌] فروهشته‌نگاه و فراخ‌ديده باشند! (۴۸) [از شدّت سپيدى‌] گويى تخم شترمرغ [زير پَرَ]ند! (۴۹) {فولادوند}

➖و نزد آن‌ها همسرانی زیباچشم است که جز به شوهران خود عشق نمی‌ورزند. (۴۸) گویی از (لطافت و سفیدی) همچون تخم‌مرغ‌هایی هستند که (در زیر بال و پر مرغ) پنهان مانده (و دست انسانی هرگز آن را لمس نکرده است)! (۴۹) {مکارم شیرازی}

🔹به آوردن دو ترجمه اکتفا کردم. باقی ترجمه‌ها را هم خودتان می‌توانید ببینید. مترجمان و مفسران قرآن «قاصِرات» را از ریشۀ «قصر» به معنای «کوتاه کردن»؛ «طَرْف» را به معنای «پلک چشم»؛ «عین» را به معنای «درشت‌چشمان»؛ «بیض» را به معنای «تخم مرغ» و «مکنون» را به معنای «پوشیده و محفوظ» در نظر گرفته‌اند.

🔹با توجه به این معانی، «قاصرات الطرف» یعنی زنانی که نگاه خود را از دیگران کوتاه می‌کنند و فقط به شوهر خود نگاه می‌کنند و این مسئله را کنایه از این گرفته‌اند که این زنان فقط به شوهرانشان عشق می‌ورزند. می‌بینیم که مترجمان قرآن چگونه با وصله و پینه سعی کرده‌اند معنایی برای این ترکیب بسازند. احتمالاً مؤنث بودن کلمۀ «قاصرات» و اتصاف آن به صفتِ «عین»، از یک‌سو، تداعیگر ترکیب «حور عین» بوده است و به‌کاررفتن کلمۀ «طرف» در قرآن به معنای «چشم» (ابراهیم: ۴۳، نمل: ۴۰)، از سوی دیگر، باعث تقویت چنین معنایی شده است. از آن فاجعه‌آمیزتر اینکه «بیض مکنون» را به معنای «تخم‌مرغ پنهان» گرفته‌اند، کنایه از اینکه کسی آن زنان را ندیده و لمس نکرده است. در اینجاست که تمایلات مترجمان قرآن بر واژه‎های قرآن فرا افکنده و این‌چنین متبلور شده است. البته منظور من مترجمان متأخر قرآن نیستند، زیرا آنان صرفاً به منابع و فرهنگ‌ها و تفاسیر رایج مراجعه کرده‌اند و تلاش کرده‌اند، با همان بضاعت اندک، بهترین ترجمه‌ها را ارائه کنند. منظور در اینجا مفسران متقدم قرآن‌اند که آنان را کمتر می‌شناسیم.

🔹اگر پذیرفته باشیم که «حور عین» به معنای «انگورهای سفید و درخشان» است، «قاصرات الطرف عین» را نیز باید بر همان اساس بفهمیم و ترجمه کنیم. قاصرات را، همان‌گونه که مفسران گفته‌اند، از ریشۀ «قصر» به معنای «کوتاه کردن و پایین آمدن» می‌دانیم. اما «طَرْف» احتمالاً در این آیه با «طَریف» و «طُرف» و «طِراف» هم‌ریشه باشد، به معنای «میوۀ کم‌یاب و دلپسند». در فرهنگ‌های لغت سریانی نیز «طَرْف» به معنای «برگ؛ شاخه؛ میوه؛ چیدن میوه» است. در این صورت، «قاصرات الطرف» نه به معنای چشمانِ رو به پایین، بلکه به معنای میوه‌های پایین‌آمده یا رو به پایین (چه‌بسا، آویزان) است، به‌طوری که چیدن و خوردن آن‌ها آسان باشد.

🔹چنین معنایی که مطرح شد با بعضی آیات دیگر قرآن در توصیف بهشت نیز همخوان است. برای نمونه، به دو آیۀ زیر بنگرید:

▪️قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (حاقه: ۲۳)
که میوه‌هایش در دسترس است.

▪️ذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً (انسان: ۱۴)
و چیدن میوه‌هایش بسیار آسان است. {مکارم شیرازی}

🔹با این اوصاف، معنای «بیض» نیز، آن‌چنان‌که بعضی مفسران اشاره کرده‌اند ولی اعتنایی به آن نکرده‌اند، به معنای «مروارید» است. پس ترجمۀ آیه چنین می‌شود:

و نزد بهشتیان میوه‌های پایین‌آمدۀ (دسترس‌ و آویزان) کم‌یاب و سفیدی است (۴۸) که همچون مرواریدهایی قیمتی‌اند (۴۹)

@elahiatik
@EveDaughters