زن و مادر بودن
خانم نانوا از من پرسید: کار میکنید؟ گفتم بله. گفت کجا؟ گفتم. گفت چه خوب. راه کمی دوره نه؟ بچه پیش کی می مونه؟ گفتم مهدکودک و بعد پیش پدرش تا من برسم. گفت آخی...
خانم نانوا سالهاست نانوایی بزرگی رو به بهترین شکل اداره میکنه همسرش فوت شده و بچه هاش بزرگند. بچه ام رو دوست داره، از وقتی تو آغوش و کالسکه بوده، تا الان که کیفش رو کج میگذاره رو دوشش! بهش بیسکوییت و نان تازه هدیه می داده.
کلا ولی چرا پیشفرض، دلسوزی ما برای بچه ایه که پدرش ازش به خوبی مراقبت میکنه؟
آیا چون یک زنی بچه رو زاییده و دوستش داره و مادرشه، همواره در طول سالیان مراقب بهتریه از مردی که منتظر به دنیا اومدن بچه اش شده و الان پدره؟ آیا برای مادری، به زن دستور‌کار و آموزش خاصی دادن که به پدر ندادن و بچه دچار خسران میشه؟
جامعه از زن، توقع تحصیل داره. توقع کسب مهارت، تلاش برای برابر شدن با مرد. و همچنان جامعه از زن توقع فرزندآوری و پروری خوب و ایمن داره، چون جامعه از نسل جوانش سود می بره و سرمایه میگذاره روش که بقا داشته باشه. و همچنان جامعه به زن میگه در هر شکل، داره اشتباه میکنه و جور دیگه بهتره./زن امروزی
@EveDaughters
خانم نانوا از من پرسید: کار میکنید؟ گفتم بله. گفت کجا؟ گفتم. گفت چه خوب. راه کمی دوره نه؟ بچه پیش کی می مونه؟ گفتم مهدکودک و بعد پیش پدرش تا من برسم. گفت آخی...
خانم نانوا سالهاست نانوایی بزرگی رو به بهترین شکل اداره میکنه همسرش فوت شده و بچه هاش بزرگند. بچه ام رو دوست داره، از وقتی تو آغوش و کالسکه بوده، تا الان که کیفش رو کج میگذاره رو دوشش! بهش بیسکوییت و نان تازه هدیه می داده.
کلا ولی چرا پیشفرض، دلسوزی ما برای بچه ایه که پدرش ازش به خوبی مراقبت میکنه؟
آیا چون یک زنی بچه رو زاییده و دوستش داره و مادرشه، همواره در طول سالیان مراقب بهتریه از مردی که منتظر به دنیا اومدن بچه اش شده و الان پدره؟ آیا برای مادری، به زن دستور‌کار و آموزش خاصی دادن که به پدر ندادن و بچه دچار خسران میشه؟
جامعه از زن، توقع تحصیل داره. توقع کسب مهارت، تلاش برای برابر شدن با مرد. و همچنان جامعه از زن توقع فرزندآوری و پروری خوب و ایمن داره، چون جامعه از نسل جوانش سود می بره و سرمایه میگذاره روش که بقا داشته باشه. و همچنان جامعه به زن میگه در هر شکل، داره اشتباه میکنه و جور دیگه بهتره./زن امروزی
@EveDaughters
وقتی در تهران سینما هم مثل حمام، مردانه و زنانه بود!
🔹خاطره‌ای از علی وکیلی، رئیس وقت اتاق بازرگانی وموسس سینمای نوین در ایران، در تایخ ۷ فروردین ۱۳۴۱ در مجله‌ی «خواندنیها» بازنشر شد که در آن آمده است:
🔹نکته‌ی جالب اینکه در سال‌های اول تاسیس سینما زنها حق ورود نداشتند؛ اگر احیانا زنی می‌خواست سینما بیاید با جنجال و هیاهوی مردم و تماشاچیان روبه‌رو می‌شد و بلایی ناگفتی به سرش می‌آمد!
🔹این موضوع مرا به فکر انداخت که برای خانمها سینمای جداگانه و به اصطلاح بهتر «زنانه» درست کنم. سالنی را که متعلق به انجمن زرتشتیان بود و در خیابان قوام‌السلطنه [سی تیر کنونی] قرار داشت اجاره کردم. این سالن کوچک اما خیلی تر و تمیز بود، در حدود ۲۰۰ صندلی جا داشت. روزهای اول و دوم هیچ مشتری نداشتیم، حتی یک خانم هم نیامد احوال‌مان را بپرسد با رفقا مشورت کردم، عقل‌های‌مان را روی هم گذاشتیم و تصمیم گرفتیم که برای جلب خانمها به سینما مدتی بلیت رایگان بدهیم.
@Tarikh_Fouri
@EveDaughters
🔹خاطره‌ای از علی وکیلی، رئیس وقت اتاق بازرگانی وموسس سینمای نوین در ایران، در تایخ ۷ فروردین ۱۳۴۱ در مجله‌ی «خواندنیها» بازنشر شد که در آن آمده است:
🔹نکته‌ی جالب اینکه در سال‌های اول تاسیس سینما زنها حق ورود نداشتند؛ اگر احیانا زنی می‌خواست سینما بیاید با جنجال و هیاهوی مردم و تماشاچیان روبه‌رو می‌شد و بلایی ناگفتی به سرش می‌آمد!
🔹این موضوع مرا به فکر انداخت که برای خانمها سینمای جداگانه و به اصطلاح بهتر «زنانه» درست کنم. سالنی را که متعلق به انجمن زرتشتیان بود و در خیابان قوام‌السلطنه [سی تیر کنونی] قرار داشت اجاره کردم. این سالن کوچک اما خیلی تر و تمیز بود، در حدود ۲۰۰ صندلی جا داشت. روزهای اول و دوم هیچ مشتری نداشتیم، حتی یک خانم هم نیامد احوال‌مان را بپرسد با رفقا مشورت کردم، عقل‌های‌مان را روی هم گذاشتیم و تصمیم گرفتیم که برای جلب خانمها به سینما مدتی بلیت رایگان بدهیم.
@Tarikh_Fouri
@EveDaughters
🩸پوتین: خشم خود را متوجه زنان و کودکان اوکراین نمی‌کنم
ولادیمیر پوتین در واکنش به حمله تروریستی در مسکو:
🔹من عصبانی هستم، اما خشم خود را متوجه زنان و کودکان آنها نمی کنم. بلکه کل ارتش اوکراین را نابود خواهم کرد و هر کسی که دخالت کند به همین سرنوشت دچار خواهد شد./ رصد
*تاریخ خبر: 1403/1/4
پ.ن: جنگ پايان خواهد يافت
و رهبران با هم گرم خواهند گرفت
و باقى می‌ماند آن #مادرِ پيرى كه چشم به راهِ فرزندِ شهيدش است
و آن #دخترِ جوانى كه منتظرِ معشوقِ خويش است
و فرزندانى كه به انتظارِ پدرِ قهرمان‌ِشان نشسته‌اند
نمی‌دانم چه كسى وطن را فروخت
اما ديدم چه كسى بهاىِ آن را پرداخت.
#محموددرويش
@EveDaughters
ولادیمیر پوتین در واکنش به حمله تروریستی در مسکو:
🔹من عصبانی هستم، اما خشم خود را متوجه زنان و کودکان آنها نمی کنم. بلکه کل ارتش اوکراین را نابود خواهم کرد و هر کسی که دخالت کند به همین سرنوشت دچار خواهد شد./ رصد
*تاریخ خبر: 1403/1/4
پ.ن: جنگ پايان خواهد يافت
و رهبران با هم گرم خواهند گرفت
و باقى می‌ماند آن #مادرِ پيرى كه چشم به راهِ فرزندِ شهيدش است
و آن #دخترِ جوانى كه منتظرِ معشوقِ خويش است
و فرزندانى كه به انتظارِ پدرِ قهرمان‌ِشان نشسته‌اند
نمی‌دانم چه كسى وطن را فروخت
اما ديدم چه كسى بهاىِ آن را پرداخت.
#محموددرويش
@EveDaughters
در اعتراض به نقش دولت آلمان در نسل‌کشی غزه؛
نخستین زن آفریقایی برنده‌ی مدال گوته، مدالش را پس داد
زوکیسوا وانر، نخستین زن آفریقایی برنده‌ی مدال گوته، در اعتراض به همدستی دولت آلمان با اسرائیل در نسل‌کشی غزه، مدال خود را پس داد.
این نویسنده‌ی برجسته‌ی آفریقایی، در نامه‌ای دلایل بازگرداندن مدالش را شرح داده است. ترجمه‌ی بخش‌هایی از نامه‌ی او را در ادامه می‌خوانید.
«نام من زوکیسوا وانر است، نویسنده، ویراستار، کاردار موزه و ناشری که قاره‌ی آفریقا را میهن خود می‌داند. من در سال ۲۰۲۰ نخستین زن از قاره‌ی خودم بودم که مدال گوته را دریافت کردم.»
«مدال گوته را انیستیتو گوته به غیرآلمانی‌هایی اعطا می‌کند که به پیشبرد روابط فرهنگی بین‌المللی کمک چشمگیری کرده‌اند. صحیحش این است که بگوییم این جایزه در واقع، نشان افتخار رسمی جمهوری فدرال آلمان است.»
«و اما علت بازگرداندن مدال گوته از طرف من:
من می‌دانم که آلمان به خاطر هولوکاست، محکوم است. بله می‌دانم.
این که آلمان در این مورد احساس گناه می‌کند، امر شایسته‌ای است و باعث میشود که مقابل بی‌وجدانیِ گذشته‌ی خود قرار بگیرد.
اما همین موضوع باعث شده که موضع آلمان در رابطه با نسل‌کشی جاری در فلسطین حتی شرم‌بارتر نیز بشود. به عنوان یک آفریقایی که از بیرون به ماجرا نگاه می‌کند، آرزویم این است که دولت آلمان به همان میزان، بابت نسل‌کشی در نامیبیا، هررو و تانزانیا ابراز پشیمانی کند. و این آرزوی من نیز به همان میزان مهم است، که دولت آلمان حین بازتاب دادن شعار «دیگر تکرار نمیشود»*، تصدیق کند که این شعار در مورد همگان صدق می‌کند. اما در عوض دارم می‌بینم که آلمان دوباره در بزنگاه نسل‌کشی، در سمت نادرست ایستاده است.
علاوه بر این، کمیساریای عالی سازمان ملل در امور پناهندگان اعلام کرده است که جمهوری فدرال آلمان و ایالات متحده‌ی آمریکا بزرگترین صادرکنندگان سلاح به اسرائیل هستند. اکنون با کشته شدن بیش از سی هزار نفر در غزه، لحظه‌ی آن فرا رسیده است که جمهوری فدرال آلمان خود را گناهکار اعلام کند اما در عوض، به نظر می‌رسد که حمایت خود را از دولت بسیار مسئله‌دارِ اسرائیل، دو برابر نیز کرده است.»
«این‌گونه است که می‌بینم دیگر نمی‌توانم ساکت بمانم یا مدال اعطایی دولتی را که تا به این حد در رابطه با رنج انسان‌ها سنگدلانه برخورد می‌کند، نزد خود نگه دارم.»
آلمان پیش از این، خود مستقیما به نسل‌کشی مردمان هررو و نامیبیا و همچنین نسل‌کشی یهودیان و کولیان دست زده بود./کانون زنان ایرانی
*شعاری که آلمانی‌ها علیه جنایات نازی‌ها سر داده بودند.
#سپیده_جدیری
@EveDaughters
نخستین زن آفریقایی برنده‌ی مدال گوته، مدالش را پس داد
زوکیسوا وانر، نخستین زن آفریقایی برنده‌ی مدال گوته، در اعتراض به همدستی دولت آلمان با اسرائیل در نسل‌کشی غزه، مدال خود را پس داد.
این نویسنده‌ی برجسته‌ی آفریقایی، در نامه‌ای دلایل بازگرداندن مدالش را شرح داده است. ترجمه‌ی بخش‌هایی از نامه‌ی او را در ادامه می‌خوانید.
«نام من زوکیسوا وانر است، نویسنده، ویراستار، کاردار موزه و ناشری که قاره‌ی آفریقا را میهن خود می‌داند. من در سال ۲۰۲۰ نخستین زن از قاره‌ی خودم بودم که مدال گوته را دریافت کردم.»
«مدال گوته را انیستیتو گوته به غیرآلمانی‌هایی اعطا می‌کند که به پیشبرد روابط فرهنگی بین‌المللی کمک چشمگیری کرده‌اند. صحیحش این است که بگوییم این جایزه در واقع، نشان افتخار رسمی جمهوری فدرال آلمان است.»
«و اما علت بازگرداندن مدال گوته از طرف من:
من می‌دانم که آلمان به خاطر هولوکاست، محکوم است. بله می‌دانم.
این که آلمان در این مورد احساس گناه می‌کند، امر شایسته‌ای است و باعث میشود که مقابل بی‌وجدانیِ گذشته‌ی خود قرار بگیرد.
اما همین موضوع باعث شده که موضع آلمان در رابطه با نسل‌کشی جاری در فلسطین حتی شرم‌بارتر نیز بشود. به عنوان یک آفریقایی که از بیرون به ماجرا نگاه می‌کند، آرزویم این است که دولت آلمان به همان میزان، بابت نسل‌کشی در نامیبیا، هررو و تانزانیا ابراز پشیمانی کند. و این آرزوی من نیز به همان میزان مهم است، که دولت آلمان حین بازتاب دادن شعار «دیگر تکرار نمیشود»*، تصدیق کند که این شعار در مورد همگان صدق می‌کند. اما در عوض دارم می‌بینم که آلمان دوباره در بزنگاه نسل‌کشی، در سمت نادرست ایستاده است.
علاوه بر این، کمیساریای عالی سازمان ملل در امور پناهندگان اعلام کرده است که جمهوری فدرال آلمان و ایالات متحده‌ی آمریکا بزرگترین صادرکنندگان سلاح به اسرائیل هستند. اکنون با کشته شدن بیش از سی هزار نفر در غزه، لحظه‌ی آن فرا رسیده است که جمهوری فدرال آلمان خود را گناهکار اعلام کند اما در عوض، به نظر می‌رسد که حمایت خود را از دولت بسیار مسئله‌دارِ اسرائیل، دو برابر نیز کرده است.»
«این‌گونه است که می‌بینم دیگر نمی‌توانم ساکت بمانم یا مدال اعطایی دولتی را که تا به این حد در رابطه با رنج انسان‌ها سنگدلانه برخورد می‌کند، نزد خود نگه دارم.»
آلمان پیش از این، خود مستقیما به نسل‌کشی مردمان هررو و نامیبیا و همچنین نسل‌کشی یهودیان و کولیان دست زده بود./کانون زنان ایرانی
*شعاری که آلمانی‌ها علیه جنایات نازی‌ها سر داده بودند.
#سپیده_جدیری
@EveDaughters
دختران حوا
🎞 #نقد_فیلم_تالی فیلم پیشنهادی برای تمام زنان و مردان درگیر کلیشه های افسانه مادری https://anthropologyandculture.com/%d8%a7%d9%81%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%87- #رویا_پورتقی #صالحه_خدادادی 🖊انسان شناسی فرهنگ و تمدن @EveDaughters
بچه‌دار شدن بهترین اتفاق زندگی است. تا مادر نشی نمی‌فهمی !!!
اوج تکامل زن اون لحظه‌‌ای است که فرزندش رو در آغوش میکشه. این رو هر کسی نمیفهمه و وقتی بچه‌دار شی تازه میفهمی چقدر زندگیت یه چیزی کم داشته !!!
آنقدر این جمله‌ها رو شنیده بودم که حتی حوصله جواب دادن نداشتم.
فایده هم نداشت، تا میخواستم جوابی بدم، سریع برچسب اینکه «از چیزی که نمیدونی حرف نزن»، میخوردم ...
تا سورن پسرم به دنیا اومد و منم اینور مرز قرار گرفتم، مرزِ حقِ نظر دادن در موردِ بچه داشتن !
زندگی قبلی من چیزی کم نداشت.
زیبا و پر از اتفاق بود، با تلاش به آرامش نسبی رسیده بودم.
با تلاش برای زندگی سالم، به رضایت از جسمم، با تلاش در درس و کار و دانشگاه، به رضایت از موقعیت شغلیم، با تلاش برای روبرو شدن با مشکلات ذهنی و روانیم، به درمان و کاهش اضطراب و استرس، با تلاش برای مهاجر بودن، به احساس تعلق به کشور جدیدم.
قطعا زندگی من تغییر کرده است، مسوولیت جدید، رابطهٔ جدید، تجربهٔ جدید، دانش و آگاهی جدید. ا
آیا من بدون سورن کم بودم؟ چیزی کم داشتم؟
آیا این اتفاق بهترین اتفاق است؟
راستش اصلا این سوال غلط است. زندگی رتبه‌بندیِ اتفاقاتِ مختلف نیست، ترکیبشونه که تجربهٔ ما رو تشکیل میده.
بگذاریم آدم‌ها نفس بکشند.
بگذاریم از ترکیب تجربه‌های خودشون لذت ببرند و تجربه‌های خودمون رو تو سر زندگی دیگران نکوبیم.
بگذاریم مردم نفس بکشند و به تجربه‌های خودشون ببالن، به تجربهٔ طلاق و رهایی از رابطهٔ پر آزار و نابرابر، به تجربهٔ موفقیت در مهاجرت، به تجربهٔ راه انداختن کسب و کار و ایجاد شغل.
تجربهٔ مادر بودن، مدالِ طلایِ همهٔ تجربه‌هایِ دنیا نیست.../زن امروزی
@EveDaughters
اوج تکامل زن اون لحظه‌‌ای است که فرزندش رو در آغوش میکشه. این رو هر کسی نمیفهمه و وقتی بچه‌دار شی تازه میفهمی چقدر زندگیت یه چیزی کم داشته !!!
آنقدر این جمله‌ها رو شنیده بودم که حتی حوصله جواب دادن نداشتم.
فایده هم نداشت، تا میخواستم جوابی بدم، سریع برچسب اینکه «از چیزی که نمیدونی حرف نزن»، میخوردم ...
تا سورن پسرم به دنیا اومد و منم اینور مرز قرار گرفتم، مرزِ حقِ نظر دادن در موردِ بچه داشتن !
زندگی قبلی من چیزی کم نداشت.
زیبا و پر از اتفاق بود، با تلاش به آرامش نسبی رسیده بودم.
با تلاش برای زندگی سالم، به رضایت از جسمم، با تلاش در درس و کار و دانشگاه، به رضایت از موقعیت شغلیم، با تلاش برای روبرو شدن با مشکلات ذهنی و روانیم، به درمان و کاهش اضطراب و استرس، با تلاش برای مهاجر بودن، به احساس تعلق به کشور جدیدم.
قطعا زندگی من تغییر کرده است، مسوولیت جدید، رابطهٔ جدید، تجربهٔ جدید، دانش و آگاهی جدید. ا
آیا من بدون سورن کم بودم؟ چیزی کم داشتم؟
آیا این اتفاق بهترین اتفاق است؟
راستش اصلا این سوال غلط است. زندگی رتبه‌بندیِ اتفاقاتِ مختلف نیست، ترکیبشونه که تجربهٔ ما رو تشکیل میده.
بگذاریم آدم‌ها نفس بکشند.
بگذاریم از ترکیب تجربه‌های خودشون لذت ببرند و تجربه‌های خودمون رو تو سر زندگی دیگران نکوبیم.
بگذاریم مردم نفس بکشند و به تجربه‌های خودشون ببالن، به تجربهٔ طلاق و رهایی از رابطهٔ پر آزار و نابرابر، به تجربهٔ موفقیت در مهاجرت، به تجربهٔ راه انداختن کسب و کار و ایجاد شغل.
تجربهٔ مادر بودن، مدالِ طلایِ همهٔ تجربه‌هایِ دنیا نیست.../زن امروزی
@EveDaughters
📌سامانه «تصمیم»؛ مشاوره تخصصی برای کاهش طلاق‌های توافقی
تهران- ایرنا- افرادی که متقاضی طلاق توافقی هستند، قبل از حقوقی شدن پرونده آنان، روندی را در سامانه «تصمیم» طی می‌کنند که بر اساس آن، ۳ تا ۵ جلسه آموزشی و تخصصی روان‌شناختی و مددکاری اجتماعی ارائه میشود تا زوجین بتوانند تصمیمات بهتری برای کاهش مشکلات و آسیب‌های مربوطه بگیرند و گاه حتی با هم سازش کنند.
گروه جامعه ایرنا - طرح مداخله در طلاق سال ۱۳۹۵ با هدف کاهش طلاق‌های توافقی و آسیب‌های ناشی از طلاق بر بنیان خانواده‌ها با همکاری سازمان بهزیستی کشور و معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضاییه در شهرهای با جمعیت بیش از ۵۰ هزار نفر به اجرا درآمد و سامانه «تصمیم» ایجاد شد.
از آنجا که مهارت‌های ناکافی زوجین برای برقراری تعامل مناسب با همسر و نداشتن آگاهی از مهارت‌های حل تعارض از عمده مشکلات زوجین متقاضی طلاق است، نحوه برخورد مناسب با آن، مستلزم بهره‌مندی از مشاوره‌های افراد متخصص و توانمند است که این مهم در خدمات آموزشی از طریق سامانه «تصمیم» فراهم شده است.
براساس آمار اعلام شده از سوی دفاتر بهزیستی در سراسر کشور، همواره درصدی از تقاضاها برای طلاق بعد از مشاوره‌های دادگستری و بهزیستی از طریق سامانه «تصمیم» منجر به سازش و مصالحه شده که در پی آن، امید به زندگی پایدار بین زوجین بیشتر شده است و این سامانه تاکنون موفقیت‌های قابل توجهی را در کاهش میزان طلاق‌ها از طریق مشاوره‌ها و مددکاری‌ها بین زوجین داشته است.
فرایند آغازین این سامانه‌ها به صورت الکترونیک است؛ بنابراین به خوبی توانسته است از مراجعه متعدد مردمی جلوگیری کند و در کاهش اتلاف وقت مردم سهم بسزایی داشته باشد همچنین به گفته برخی کارشناسان، پیشگیری از ورود متقاضیان طلاق به فضای قضایی و دادگاه، بزرگترین مزیت سامانه «تصمیم» است.
فرایند سامانه تصمیم برای متقاضیان طلاق به این شکل است که شخص متقاضی طلاق به سایت https://zaman.behzisti.net/ مراجعه و اطلاعات اولیه خود شامل نام و نام خانوادگی، کد ملی و شماره تماس هر کدام از طرفین را ثبت می‌کند، سپس از سامانه پیامی را حاوی تاریخ مراجعه، اسم مرکز غربالگری و کد پیگیری دریافت می‌کند.
بعد از دریافت پیام، زوج و زوجه به مرکز ارزیابی روانی اجتماعی (غربالگری) مربوطه مراجعه می‌کنند و پس از پذیرش، اطلاعات مربوط به آنها که حاوی برگه‌های مخصوصی است، توسط کارشناس تکمیل میشود. بعد از تکمیل برگه‌ها، زوجین از طریق واحد ارجاع به مرکز مشاوره ارجاع داده می‌شوند.
مراکز مشاوره بعد از تشکیل جلسات مشاوره پاسخ خود را به مرکز ارزیابی روانی اجتماعی (غربالگری) مربوطه اعلام می‌کنند و مرکز ارزیابی با تنظیم نامه‌ای آن را به پیشخوان قضایی ارسال می‌کند.
هزینه جلسات غربالگری برای عموم مردم و مراجعان طلاق‌های توافقی رایگان است. از موقع ارجاع تا پاسخ مرکز مشاوره باید ۴۵ روز گذشته باشد همچنین انتخاب مرکز ارزیابی روانی اجتماعی با اختیارات خود زوجین موقع ثبت‌نام بوده و هر مرکز ارزیابی روانی اجتماعی دارای ظرفیت پذیرش مشخصی است. اکنون سامانه «تصمیم» در همه مراکز استان‌ها و همه شهرستان‌های بالای ۵۵ هزار نفر جمعیت فعال است.
@swnews
پ.ن: مطالعه مقاله "ارزیابی کیفی کارآمدی مشاوره‌های پیش از طلاق موضوع فصل دوم قانون حمایت خانواده بر اساس نگرش مراجعان به مراکز مشاوره استان البرز"، نویسندگان: #محسن_بدره، #مهری_الله_وردی و #فاطمه_پورمسجدیان در همین زمینه را پیشنهاد میکنم:
https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2115317/%D8%A7%D8%B1%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%A8%DB%8C-
@EveDaughters
تهران- ایرنا- افرادی که متقاضی طلاق توافقی هستند، قبل از حقوقی شدن پرونده آنان، روندی را در سامانه «تصمیم» طی می‌کنند که بر اساس آن، ۳ تا ۵ جلسه آموزشی و تخصصی روان‌شناختی و مددکاری اجتماعی ارائه میشود تا زوجین بتوانند تصمیمات بهتری برای کاهش مشکلات و آسیب‌های مربوطه بگیرند و گاه حتی با هم سازش کنند.
گروه جامعه ایرنا - طرح مداخله در طلاق سال ۱۳۹۵ با هدف کاهش طلاق‌های توافقی و آسیب‌های ناشی از طلاق بر بنیان خانواده‌ها با همکاری سازمان بهزیستی کشور و معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضاییه در شهرهای با جمعیت بیش از ۵۰ هزار نفر به اجرا درآمد و سامانه «تصمیم» ایجاد شد.
از آنجا که مهارت‌های ناکافی زوجین برای برقراری تعامل مناسب با همسر و نداشتن آگاهی از مهارت‌های حل تعارض از عمده مشکلات زوجین متقاضی طلاق است، نحوه برخورد مناسب با آن، مستلزم بهره‌مندی از مشاوره‌های افراد متخصص و توانمند است که این مهم در خدمات آموزشی از طریق سامانه «تصمیم» فراهم شده است.
براساس آمار اعلام شده از سوی دفاتر بهزیستی در سراسر کشور، همواره درصدی از تقاضاها برای طلاق بعد از مشاوره‌های دادگستری و بهزیستی از طریق سامانه «تصمیم» منجر به سازش و مصالحه شده که در پی آن، امید به زندگی پایدار بین زوجین بیشتر شده است و این سامانه تاکنون موفقیت‌های قابل توجهی را در کاهش میزان طلاق‌ها از طریق مشاوره‌ها و مددکاری‌ها بین زوجین داشته است.
فرایند آغازین این سامانه‌ها به صورت الکترونیک است؛ بنابراین به خوبی توانسته است از مراجعه متعدد مردمی جلوگیری کند و در کاهش اتلاف وقت مردم سهم بسزایی داشته باشد همچنین به گفته برخی کارشناسان، پیشگیری از ورود متقاضیان طلاق به فضای قضایی و دادگاه، بزرگترین مزیت سامانه «تصمیم» است.
فرایند سامانه تصمیم برای متقاضیان طلاق به این شکل است که شخص متقاضی طلاق به سایت https://zaman.behzisti.net/ مراجعه و اطلاعات اولیه خود شامل نام و نام خانوادگی، کد ملی و شماره تماس هر کدام از طرفین را ثبت می‌کند، سپس از سامانه پیامی را حاوی تاریخ مراجعه، اسم مرکز غربالگری و کد پیگیری دریافت می‌کند.
بعد از دریافت پیام، زوج و زوجه به مرکز ارزیابی روانی اجتماعی (غربالگری) مربوطه مراجعه می‌کنند و پس از پذیرش، اطلاعات مربوط به آنها که حاوی برگه‌های مخصوصی است، توسط کارشناس تکمیل میشود. بعد از تکمیل برگه‌ها، زوجین از طریق واحد ارجاع به مرکز مشاوره ارجاع داده می‌شوند.
مراکز مشاوره بعد از تشکیل جلسات مشاوره پاسخ خود را به مرکز ارزیابی روانی اجتماعی (غربالگری) مربوطه اعلام می‌کنند و مرکز ارزیابی با تنظیم نامه‌ای آن را به پیشخوان قضایی ارسال می‌کند.
هزینه جلسات غربالگری برای عموم مردم و مراجعان طلاق‌های توافقی رایگان است. از موقع ارجاع تا پاسخ مرکز مشاوره باید ۴۵ روز گذشته باشد همچنین انتخاب مرکز ارزیابی روانی اجتماعی با اختیارات خود زوجین موقع ثبت‌نام بوده و هر مرکز ارزیابی روانی اجتماعی دارای ظرفیت پذیرش مشخصی است. اکنون سامانه «تصمیم» در همه مراکز استان‌ها و همه شهرستان‌های بالای ۵۵ هزار نفر جمعیت فعال است.
@swnews
پ.ن: مطالعه مقاله "ارزیابی کیفی کارآمدی مشاوره‌های پیش از طلاق موضوع فصل دوم قانون حمایت خانواده بر اساس نگرش مراجعان به مراکز مشاوره استان البرز"، نویسندگان: #محسن_بدره، #مهری_الله_وردی و #فاطمه_پورمسجدیان در همین زمینه را پیشنهاد میکنم:
https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2115317/%D8%A7%D8%B1%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%A8%DB%8C-
@EveDaughters
www.noormags.ir
ارزیابی کیفی کارآمدی مشاوره‌های پیش از طلاق موضوع فصل دوم قانون حمایت خانواده بر اساس نگرش مراجعان به مراکز مشاوره استان البرز…
مهری الله وردی,محسن بدره,فاطمه پورمسجدیانمجله: پژوهش های میان رشته ای زنان; تابستان 1402 - شماره 2;
📝حجاب؛ مبارزه با استعمار؟
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش اول)
🔻حساسیت حاکمیت به مسئله حجاب منجر به این سوال شده است که چرا قانون حجاب تا به این اندازه جایگاه مهمی پیدا کرده است؟ در شریعت احکام متنوعی وجود دارد که بتوان با اجرای آن معنای حکومت دینی را در جامعه تثبیت کرد، اما به نظر می‌رسد قانون حجاب بیشتر از آنکه مبتنی بر یک استدلال دینی باشد، بر یک استدلال سیاسی تکیه می‌کند.
🔹در سال‌های ابتدای انقلاب، تلاش می‌شد تا مسئله حجاب تحت عنوان «مبارزه با استعمار» فراگیر شود. #زهرارهنورد یکی از این زنان انقلابی بود که در کنار نقد برخی رویه‌ها درباره حجاب، اعتقاد داشت کشف حجاب دسیسه‌ای استعماری برای تملک سرزمین و منابع ایران بوده است. او بر همین اساس گفته بود: «آیا حق نیست ما نیز برای باز پس گرفتن هویت و شرافت و خویشتن خود، این لباس را به‌عنوان رفیع‌ترین پایگاه مبارزه با استعمار بر تن کنیم؟» (ریشه‌های استعماری کشف حجاب، ص۲۸)
🔸خانم رهنورد مخالفت با فراگیر شدن حجاب را یک عمل استعماری می‌دانست و از استفاده‌های اقتصادی غرب استعمارگر از زن شرقی و کالایی کردن او سخن می‌گفت. او به جنبه‌های فرهنگی این ماجرا نیز اشاره میکرد و اعتقاد داشت: «وقتی سکس فضای جامعه را لبریز نماید، آگاهی، اعتراض و بیداری نیز نخواهد بود...روزگاری اگر در جامعه شرقی اثری از سکس دیده می‌شد، همه آن را یک بیماری و یک عارضه آن هم تا حد عارضه جذامی و طاغوتی تنفرآور تلقی می‌کردند، اما اینک استعمارگر کاری کرده بود که در جامعه پدیده‌ها و افرادی که خود را قرین سکس نمی‌کردند، غیرعادی و بیمار به نظر می‌رسیدند.» (همان، ص۳۱)
🔻#هماناطق سال ۱۳۶۳ در مصاحبهای گفت: «ما بزرگترین خائنین به انقلاب بودیم نه آقای خمینی. آقای خمینی از اول توی [کتاب] ولایت فقیه همین حرف را می‌زد، من احمق بودم که نفهمیدم.» اشاره او به ماجرای تظاهرات زنان در اسفند ۵۷ در اعتراض به حجاب اجباری است. هما ناطق نه تنها با زنان معترض همراهی نکرد، بلکه آنها را از این اعتراضات منصرف کرد.
🔹خانم ناطق اعتقاد به حجاب نداشت، اما اسفند ۵۷ گفته بود: «حجاب برای ما مسئله‌ای نبوده. همه زنان ایران حاضرند حجاب سر کنند اگر به قیمت خلاصی از امپریالیسم باشد، اما فکر نمی‌کنم نیازی به دادن چنین هزینه‌ای باشد.» در همین راستا او زنان را از ادامه تظاهرات منصرف کرد. روایت خانم ناطق از این ماجرا چنین است: «گفتم دیگر تظاهرات نکنید، این تظاهرات شما علیه نظام کنونی [مانند] جریان شیلی است. کودتای شیلی می‌خواهید به راه بیاندازید که زنان بورژوازی هم به خیابان‌ها ریختند؟»
🔸هما ناطق حتی اشاره کرده که در زمان ریاست جمهوری بنی‌صدر نیز تجمعی بر ضد قانون حجاب شکل گرفت، اما آن را ارتجاعی توصیف کرده و حاضر به همکاری نشده است، اما او بعدا به شدت از کارش ابراز ندامت کرده و گفته بود: «این کسی که به من می‌گوید چگونه بپوش همان خواهد بود که به من خواهد گفت چگونه بیندیش. این دو تا لازم و ملزوم همدیگر هستند.» (مصاحبه هما ناطق با پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد)
🔺بنابراین در تاریخ ایران معاصر، حجاب فراتر از یک امر دینی بوده است. اگر مسئله زن در زمانی با تکیه بر برخی از نصوص دینی، لزوم پرده‌نشینی و دوری از حضور در مناصب سیاسی و فضای اجتماعی بود، در آستانه انقلاب ۵۷ با خوانش جدیدی نه تنها حضور اجتماعی زن با حجاب مطلوبیت پیدا کرد، بلکه یکی از مصادیق مبارزه با استعمار تلقی شد.
@AzadSocial
@EveDaughters
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش اول)
🔻حساسیت حاکمیت به مسئله حجاب منجر به این سوال شده است که چرا قانون حجاب تا به این اندازه جایگاه مهمی پیدا کرده است؟ در شریعت احکام متنوعی وجود دارد که بتوان با اجرای آن معنای حکومت دینی را در جامعه تثبیت کرد، اما به نظر می‌رسد قانون حجاب بیشتر از آنکه مبتنی بر یک استدلال دینی باشد، بر یک استدلال سیاسی تکیه می‌کند.
🔹در سال‌های ابتدای انقلاب، تلاش می‌شد تا مسئله حجاب تحت عنوان «مبارزه با استعمار» فراگیر شود. #زهرارهنورد یکی از این زنان انقلابی بود که در کنار نقد برخی رویه‌ها درباره حجاب، اعتقاد داشت کشف حجاب دسیسه‌ای استعماری برای تملک سرزمین و منابع ایران بوده است. او بر همین اساس گفته بود: «آیا حق نیست ما نیز برای باز پس گرفتن هویت و شرافت و خویشتن خود، این لباس را به‌عنوان رفیع‌ترین پایگاه مبارزه با استعمار بر تن کنیم؟» (ریشه‌های استعماری کشف حجاب، ص۲۸)
🔸خانم رهنورد مخالفت با فراگیر شدن حجاب را یک عمل استعماری می‌دانست و از استفاده‌های اقتصادی غرب استعمارگر از زن شرقی و کالایی کردن او سخن می‌گفت. او به جنبه‌های فرهنگی این ماجرا نیز اشاره میکرد و اعتقاد داشت: «وقتی سکس فضای جامعه را لبریز نماید، آگاهی، اعتراض و بیداری نیز نخواهد بود...روزگاری اگر در جامعه شرقی اثری از سکس دیده می‌شد، همه آن را یک بیماری و یک عارضه آن هم تا حد عارضه جذامی و طاغوتی تنفرآور تلقی می‌کردند، اما اینک استعمارگر کاری کرده بود که در جامعه پدیده‌ها و افرادی که خود را قرین سکس نمی‌کردند، غیرعادی و بیمار به نظر می‌رسیدند.» (همان، ص۳۱)
🔻#هماناطق سال ۱۳۶۳ در مصاحبهای گفت: «ما بزرگترین خائنین به انقلاب بودیم نه آقای خمینی. آقای خمینی از اول توی [کتاب] ولایت فقیه همین حرف را می‌زد، من احمق بودم که نفهمیدم.» اشاره او به ماجرای تظاهرات زنان در اسفند ۵۷ در اعتراض به حجاب اجباری است. هما ناطق نه تنها با زنان معترض همراهی نکرد، بلکه آنها را از این اعتراضات منصرف کرد.
🔹خانم ناطق اعتقاد به حجاب نداشت، اما اسفند ۵۷ گفته بود: «حجاب برای ما مسئله‌ای نبوده. همه زنان ایران حاضرند حجاب سر کنند اگر به قیمت خلاصی از امپریالیسم باشد، اما فکر نمی‌کنم نیازی به دادن چنین هزینه‌ای باشد.» در همین راستا او زنان را از ادامه تظاهرات منصرف کرد. روایت خانم ناطق از این ماجرا چنین است: «گفتم دیگر تظاهرات نکنید، این تظاهرات شما علیه نظام کنونی [مانند] جریان شیلی است. کودتای شیلی می‌خواهید به راه بیاندازید که زنان بورژوازی هم به خیابان‌ها ریختند؟»
🔸هما ناطق حتی اشاره کرده که در زمان ریاست جمهوری بنی‌صدر نیز تجمعی بر ضد قانون حجاب شکل گرفت، اما آن را ارتجاعی توصیف کرده و حاضر به همکاری نشده است، اما او بعدا به شدت از کارش ابراز ندامت کرده و گفته بود: «این کسی که به من می‌گوید چگونه بپوش همان خواهد بود که به من خواهد گفت چگونه بیندیش. این دو تا لازم و ملزوم همدیگر هستند.» (مصاحبه هما ناطق با پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد)
🔺بنابراین در تاریخ ایران معاصر، حجاب فراتر از یک امر دینی بوده است. اگر مسئله زن در زمانی با تکیه بر برخی از نصوص دینی، لزوم پرده‌نشینی و دوری از حضور در مناصب سیاسی و فضای اجتماعی بود، در آستانه انقلاب ۵۷ با خوانش جدیدی نه تنها حضور اجتماعی زن با حجاب مطلوبیت پیدا کرد، بلکه یکی از مصادیق مبارزه با استعمار تلقی شد.
@AzadSocial
@EveDaughters
«دور تا دور شهر تهران کوه‌های عظیم است و فقط درخت می‌تواند کمی جلوی آلودگی هوا را بگیرد. من ۲۲سال سرم را در هر سوراخ و وزارتخانه‌ای کردم و هزاربار گفتم باید این شهر را پر از درخت کنیم. به مهدکودک‌ها رفتم و با بچه‌ها درخت کاشتیم. جوانان انگیزه گرفتند و #مهریه خودشان را کاشتن صدها نهال قید می‌کنند و زنان و مردان برای تولد یا هر هدیه‌ای، یادبود یا سوگواری به نام هم درخت می‌کارند، ولی راستش من آخرش از پس این مسئولان برنیامدم. بین این مدیران حتی یک آدم اهل محیط‌زیست هم نیست. این مدیرها و شهردارها هیچ از محیط و جغرافیایی که مدیریت می‌کنند، نمی‌دانند و هیچ آموزشی در زمینه آب و هوا و خاک و زمین و حیوانات ندیده‌اند. هیچ‌وقت هم نخواهند فهمید درخت برای این سرزمین چقدر مهم است.»
🔻صحبت‌های #مه_لقا_ملاح (۱۴۰۰-۱۲۹۶)، کهن‌سال‌ترین فعال محیط‌زیست ایران، درباره مبارزه روزمره‌اش برای طبیعت ایران.
@Akhbar_montakhab
پ.ن: ازبهترین هدایایی که میتوانید بدهید کاشت نهالی شناسنامه دار به اسم عزیزتان در نقاط مختلف کشور است.
سایت #روستاگل این امکان دوست داشتنی رابرایتان فراهم کرده است.
https://roostagol.ir/
@EveDaughters
🔻صحبت‌های #مه_لقا_ملاح (۱۴۰۰-۱۲۹۶)، کهن‌سال‌ترین فعال محیط‌زیست ایران، درباره مبارزه روزمره‌اش برای طبیعت ایران.
@Akhbar_montakhab
پ.ن: ازبهترین هدایایی که میتوانید بدهید کاشت نهالی شناسنامه دار به اسم عزیزتان در نقاط مختلف کشور است.
سایت #روستاگل این امکان دوست داشتنی رابرایتان فراهم کرده است.
https://roostagol.ir/
@EveDaughters
دختران حوا
📝حجاب؛ مبارزه با استعمار؟ حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش اول) 🔻حساسیت حاکمیت به مسئله حجاب منجر به این سوال شده است که چرا قانون حجاب تا به این اندازه جایگاه مهمی پیدا کرده است؟ در شریعت احکام متنوعی وجود دارد که بتوان با اجرای آن معنای حکومت دینی را در جامعه…
📝«شما آزادید در کارهای صحیح»
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش دوم)
🔻«اون چادر و اون روسری که به ضرب و زور و با تهدید به سر خانمها آورده بشه از صدتا بی‌حجابی بدتره!»
اینها جملاتی است که مهدی بازرگان در مراسم درگذشت آیت الله طالقانی بیان کرد و او را نیز به دلیل آیه «لا اکراه فی الدین» مخالف قانون حجاب معرفی کرد. (روزنامه انقلاب اسلامی، ۲۱ شهریور ۱۳۵۸) اما آیا در اول انقلاب بین نیروهای موثر و مقامات، حرفی از حجاب اختیاری مطرح بوده است؟
🔹عده‌ای معتقدند قبل از انقلاب ۵۷ حرفی از قانون حجاب نبود و آیت الله خمینی میگفتند زنها آزادند. ابوالحسن بنی‌صدر می‌گوید: «برای دیدار [آیت الله] خمینی به قم رفتم و به او گفتم شما در فرانسه گفته بودید زنان در اینکه حجاب بگذارند یا نه، آزاد هستند. [آیت الله] خمینی گفت: چیزهایی را که مناسب بود در فرانسه گفتم. حالا اگر حس کنم، مخالف آن را خواهم گفت.» (یورونیوز به نقل از رویترز، ۱۸ بهمن ۱۳۹۷)
🔸با این حال، به اعتقاد برخی از ناظران، حتی اگر فتاوای آیت الله خمینی در کتب فقهی ایشان را هم لحاظ نکنیم، برخی سخنان در پاریس از دلالت روشنی برخوردار بود. بیان‌گذار انقلاب حداقل سه بار در پاریس درباره حجاب صحبت کردند؛ به عنوان نمونه ۷ دی ۵۷ خبرنگاری از ایشان پرسید: «دولت اسلامى چگونه شرايط زنان را تغيير خواهد داد؟» و به پوشیدن اجباری چادر در سوال اشاره کرد. ایشان گفتند: «در اسلام زن بايد حجاب داشته باشد، ولى لازم نيست كه چادر باشد.»
🔻چند هفته بعد این معنا به نحو دیگری تکرار شد. ۳ بهمن ۵۷ از آیت الله خمینی پرسیده شد: «آيا زنان ما بايد حتماً حجاب داشته باشند؟ مثلاً چيزى روى سر داشته باشند يا نه؟» ایشان در جواب گفتند: «شما آزاديد در كارهاى صحيح...همه ملت در اين زمينهها آزادند. اما اگر بخواهند كارى خلاف عفت بكنند...جلوگيرى مىشود.»
🔹نمونه دیگر ۷ بهمن ۵۷ است که خبرنگار فرانسوی از رهبر انقلاب اسلامی پرسید: «برخى از رسوم اسلامى مانند حجاب اجبارى رها شده است. آيا در جمهورى اسلامى از نو اجبارى خواهد شد؟» ایشان در جواب گفتند: «حجاب به معناى متداول ميان ما، كه اسمش حجاب اسلامى است، با آزادى مخالفتى ندارد؛ اسلام با آنچه خلاف عفت است مخالفت دارد.»
🔸پس از پیروزی انقلاب این تاکیدات حال و هوای جدیدی پیدا کرد. ۱۳ اسفند ۵۷ آیت الله خمینی در جمع صدها نفر از بانوان گفتند: «زنها گمان نكنند كه اين مقام زن است كه بايد بزک كرده بيرون برود با سرِ باز و لخت! اين مقام زن نيست؛ اين عروسک بازى است.»
ایشان همچنین دو روز بعد آن در ۱۵ اسفند ۱۳۵۷ گفتند: «در وزارتخانههاى اسلامى نبايد زن‌هاى لخت بيايند؛ زنها بروند اما با حجاب باشند.»
🔺شاید این تاکیدات بود که باعث شکل‌گیری تظاهرات گسترده‌ای از سوی برخی زنان در تهران شد.
نکته جالب اینکه این تظاهرات، قبل از رفراندوم فروردین ۵۸ بود، اما با این حال در ایام منتهی به رفراندوم چه اتفاقاتی افتاد که به مشارکت حداکثری کمک بیشتری کرد؟
در ادامه به ابعاد کمتر شنیده شده‌ای از فرآیند قانونی شدن حجاب اشاره میشود.
@AzadSocial
@EveDaughters
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش دوم)
🔻«اون چادر و اون روسری که به ضرب و زور و با تهدید به سر خانمها آورده بشه از صدتا بی‌حجابی بدتره!»
اینها جملاتی است که مهدی بازرگان در مراسم درگذشت آیت الله طالقانی بیان کرد و او را نیز به دلیل آیه «لا اکراه فی الدین» مخالف قانون حجاب معرفی کرد. (روزنامه انقلاب اسلامی، ۲۱ شهریور ۱۳۵۸) اما آیا در اول انقلاب بین نیروهای موثر و مقامات، حرفی از حجاب اختیاری مطرح بوده است؟
🔹عده‌ای معتقدند قبل از انقلاب ۵۷ حرفی از قانون حجاب نبود و آیت الله خمینی میگفتند زنها آزادند. ابوالحسن بنی‌صدر می‌گوید: «برای دیدار [آیت الله] خمینی به قم رفتم و به او گفتم شما در فرانسه گفته بودید زنان در اینکه حجاب بگذارند یا نه، آزاد هستند. [آیت الله] خمینی گفت: چیزهایی را که مناسب بود در فرانسه گفتم. حالا اگر حس کنم، مخالف آن را خواهم گفت.» (یورونیوز به نقل از رویترز، ۱۸ بهمن ۱۳۹۷)
🔸با این حال، به اعتقاد برخی از ناظران، حتی اگر فتاوای آیت الله خمینی در کتب فقهی ایشان را هم لحاظ نکنیم، برخی سخنان در پاریس از دلالت روشنی برخوردار بود. بیان‌گذار انقلاب حداقل سه بار در پاریس درباره حجاب صحبت کردند؛ به عنوان نمونه ۷ دی ۵۷ خبرنگاری از ایشان پرسید: «دولت اسلامى چگونه شرايط زنان را تغيير خواهد داد؟» و به پوشیدن اجباری چادر در سوال اشاره کرد. ایشان گفتند: «در اسلام زن بايد حجاب داشته باشد، ولى لازم نيست كه چادر باشد.»
🔻چند هفته بعد این معنا به نحو دیگری تکرار شد. ۳ بهمن ۵۷ از آیت الله خمینی پرسیده شد: «آيا زنان ما بايد حتماً حجاب داشته باشند؟ مثلاً چيزى روى سر داشته باشند يا نه؟» ایشان در جواب گفتند: «شما آزاديد در كارهاى صحيح...همه ملت در اين زمينهها آزادند. اما اگر بخواهند كارى خلاف عفت بكنند...جلوگيرى مىشود.»
🔹نمونه دیگر ۷ بهمن ۵۷ است که خبرنگار فرانسوی از رهبر انقلاب اسلامی پرسید: «برخى از رسوم اسلامى مانند حجاب اجبارى رها شده است. آيا در جمهورى اسلامى از نو اجبارى خواهد شد؟» ایشان در جواب گفتند: «حجاب به معناى متداول ميان ما، كه اسمش حجاب اسلامى است، با آزادى مخالفتى ندارد؛ اسلام با آنچه خلاف عفت است مخالفت دارد.»
🔸پس از پیروزی انقلاب این تاکیدات حال و هوای جدیدی پیدا کرد. ۱۳ اسفند ۵۷ آیت الله خمینی در جمع صدها نفر از بانوان گفتند: «زنها گمان نكنند كه اين مقام زن است كه بايد بزک كرده بيرون برود با سرِ باز و لخت! اين مقام زن نيست؛ اين عروسک بازى است.»
ایشان همچنین دو روز بعد آن در ۱۵ اسفند ۱۳۵۷ گفتند: «در وزارتخانههاى اسلامى نبايد زن‌هاى لخت بيايند؛ زنها بروند اما با حجاب باشند.»
🔺شاید این تاکیدات بود که باعث شکل‌گیری تظاهرات گسترده‌ای از سوی برخی زنان در تهران شد.
نکته جالب اینکه این تظاهرات، قبل از رفراندوم فروردین ۵۸ بود، اما با این حال در ایام منتهی به رفراندوم چه اتفاقاتی افتاد که به مشارکت حداکثری کمک بیشتری کرد؟
در ادامه به ابعاد کمتر شنیده شده‌ای از فرآیند قانونی شدن حجاب اشاره میشود.
@AzadSocial
@EveDaughters
دختران حوا
📝«شما آزادید در کارهای صحیح» حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش دوم) 🔻«اون چادر و اون روسری که به ضرب و زور و با تهدید به سر خانمها آورده بشه از صدتا بی‌حجابی بدتره!» اینها جملاتی است که مهدی بازرگان در مراسم درگذشت آیت الله طالقانی بیان کرد و او را نیز به دلیل آیه…
📝«فکر می‌کنند انقلاب برای حجاب است»
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش سوم)
🔻«تظاهرات زنان به خشونت کشانده شد.» این تیتری است که روزنامه آیندگان در ۱۹ اسفند ۵۷ نوشت. البته این خشونت‌ها مورد تایید قرار نگرفت و در اطلاعیه بیت بنیان‌گذار انقلاب با انتقاد از مزاحمت برای بانوان، اعلام شد: «گروهی خیانت‌کار و خیانت‌پیشه تحت عنوان کمیته مزاحم بانوان محترم شده‌اند.»
🔹این تظاهرات در اثر تاکیدات بر اجرای احکام اسلامی از جمله حجاب ایجاد شده بود و اعضای شورای انقلاب در این‌باره اختلافاتی با یکدیگر داشتند. تصمیمات مهم کشور در آن زمان توسط این شورا گرفته می‌شد. شورایی که اعضایش برای مردم تا مدت‌ها مخفی بود.
🔸در مذاکرات شورای انقلاب به تاریخ ۱۷ اسفند ۵۷ گفتگوهایی درباره این مطلب رد و بدل شده است. علی رغم اینکه آیت الله طالقانی یک شخصیت مخالف قانون حجاب معرفی میشود، اما بنابر نقل این مذاکرات، آقای طالقانی این مواضع امام خمینی را می‌پسندد و می‌گوید: «از دیروز تا حالا زنها غوغا کرده‌اند! بدون حجاب [به ادارات] راه ندهید....سخنرانی فیضیه عالی بود!»
🔻اما از سوی برخی، این مطلب در تضاد با دیگر سخنان آیت الله خمینی مخصوصاً سخنان پاریس تلقی می‌شد. به همین دلیل بنی‌صدر می‌گوید: «[امام خمینی] در مورد زنان گفته‌اند بهتر است ولی در روزنامه نوشته باید حجاب داشته باشند. آقا گفته‌اند زنان آزادند.»
مطهری ادعای بنی‌صدر را انکار می‌کند و می‌گوید: «نه کسی نگفته!» مطهری تاکید می‌کند که برای مقابله با بدحجابی نمی‌گوییم کتک بزنید.
🔹بازرگان با اشاره به رفتن آیت الله خمینی به قم و نبودن ایشان در تهران، می‌گوید: «یکی از اشکالات، رفتن آقا به قم است.» بازرگان ظاهراً با اشاره به روحانیون یا مذهبی‌های قم می‌گوید: «آنها تصورشان این است که انقلاب برای حجاب است. اینها (یعنی مسائلی مثل حجاب) باید به تدریج باشد.»
🔺بازرگان در پله بعدی، انتقاد صریح‌تری مطرح می‌کند و می‌گوید: «امام تا وقتی در اروپا بودند، چیزهای مترقی میگفتند...وضع آقا مثل شاه سابق شد. شاه نمی‌گفت سر شما را می‌بُرم. چیز خوب می‌گفت. آقا هم همین‌طور.» سحابی نیز با تایید سخنان بازرگان می‌گوید: «از یک سال اخیر دیدیم که زنها علاقه‌مند به اسلام شدند. با این حکم همه برمی‌گردند.»
شاید این سخنان بود که باعث تغییراتی در روند قانونی کردن حجاب شد.
ادامه دارد...
@AzadSocial
@EveDaughters
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش سوم)
🔻«تظاهرات زنان به خشونت کشانده شد.» این تیتری است که روزنامه آیندگان در ۱۹ اسفند ۵۷ نوشت. البته این خشونت‌ها مورد تایید قرار نگرفت و در اطلاعیه بیت بنیان‌گذار انقلاب با انتقاد از مزاحمت برای بانوان، اعلام شد: «گروهی خیانت‌کار و خیانت‌پیشه تحت عنوان کمیته مزاحم بانوان محترم شده‌اند.»
🔹این تظاهرات در اثر تاکیدات بر اجرای احکام اسلامی از جمله حجاب ایجاد شده بود و اعضای شورای انقلاب در این‌باره اختلافاتی با یکدیگر داشتند. تصمیمات مهم کشور در آن زمان توسط این شورا گرفته می‌شد. شورایی که اعضایش برای مردم تا مدت‌ها مخفی بود.
🔸در مذاکرات شورای انقلاب به تاریخ ۱۷ اسفند ۵۷ گفتگوهایی درباره این مطلب رد و بدل شده است. علی رغم اینکه آیت الله طالقانی یک شخصیت مخالف قانون حجاب معرفی میشود، اما بنابر نقل این مذاکرات، آقای طالقانی این مواضع امام خمینی را می‌پسندد و می‌گوید: «از دیروز تا حالا زنها غوغا کرده‌اند! بدون حجاب [به ادارات] راه ندهید....سخنرانی فیضیه عالی بود!»
🔻اما از سوی برخی، این مطلب در تضاد با دیگر سخنان آیت الله خمینی مخصوصاً سخنان پاریس تلقی می‌شد. به همین دلیل بنی‌صدر می‌گوید: «[امام خمینی] در مورد زنان گفته‌اند بهتر است ولی در روزنامه نوشته باید حجاب داشته باشند. آقا گفته‌اند زنان آزادند.»
مطهری ادعای بنی‌صدر را انکار می‌کند و می‌گوید: «نه کسی نگفته!» مطهری تاکید می‌کند که برای مقابله با بدحجابی نمی‌گوییم کتک بزنید.
🔹بازرگان با اشاره به رفتن آیت الله خمینی به قم و نبودن ایشان در تهران، می‌گوید: «یکی از اشکالات، رفتن آقا به قم است.» بازرگان ظاهراً با اشاره به روحانیون یا مذهبی‌های قم می‌گوید: «آنها تصورشان این است که انقلاب برای حجاب است. اینها (یعنی مسائلی مثل حجاب) باید به تدریج باشد.»
🔺بازرگان در پله بعدی، انتقاد صریح‌تری مطرح می‌کند و می‌گوید: «امام تا وقتی در اروپا بودند، چیزهای مترقی میگفتند...وضع آقا مثل شاه سابق شد. شاه نمی‌گفت سر شما را می‌بُرم. چیز خوب می‌گفت. آقا هم همین‌طور.» سحابی نیز با تایید سخنان بازرگان می‌گوید: «از یک سال اخیر دیدیم که زنها علاقه‌مند به اسلام شدند. با این حکم همه برمی‌گردند.»
شاید این سخنان بود که باعث تغییراتی در روند قانونی کردن حجاب شد.
ادامه دارد...
@AzadSocial
@EveDaughters
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺مبارزه زنان فلسطینی با اشغال به روشی بدنمند
▫️مُراباط یعنی خود را به مکانی گره زدن، یک استراتژی بدنمند است که به واسطه آن، زنان فلسطینی با بسط و ترکیب بدن های شان، تداوم حضور فیزیکی خود را در فضا های تحت اشغال ثبت می کنند. همان چیزی که سارا اِحمود استاد مردم شناسی و پژوهشگر فمینیسم استعمارزدا (فمینیسمی که با نور تاباندن به ساختارهای قدرت، شمول و طرد، رویکردی ضد استعماری و ضد نژادپرستی را در درک چهارچوبهای تقاطعی از ستم ترویج می کند) آن را "سیاست ماندن در مکان" می نامد - یک پاسخ جمعی بدون خشونت و اخلاق محور به سیاست های استعماری مستعمره نشین در شهر قدس.
▫️این زنان با «اینجا بودن» و «حضور» به صورت روزانه در شهر قدیم قُدس، به حاکمیت استعمار یادآور می شوند که «ما جایی نمی رویم». سارا اِحمود معتقد است سیاست مُرابِطه یا ماندن در جای خود، یک کنش فضایی فمینیستی بومی است که فضا را برای شکل دیگری از حاکمیت در عرصه عمومی باز می کند. / ایده فلسطین
https://t.me/WomenDemands
@EveDaughters
▫️مُراباط یعنی خود را به مکانی گره زدن، یک استراتژی بدنمند است که به واسطه آن، زنان فلسطینی با بسط و ترکیب بدن های شان، تداوم حضور فیزیکی خود را در فضا های تحت اشغال ثبت می کنند. همان چیزی که سارا اِحمود استاد مردم شناسی و پژوهشگر فمینیسم استعمارزدا (فمینیسمی که با نور تاباندن به ساختارهای قدرت، شمول و طرد، رویکردی ضد استعماری و ضد نژادپرستی را در درک چهارچوبهای تقاطعی از ستم ترویج می کند) آن را "سیاست ماندن در مکان" می نامد - یک پاسخ جمعی بدون خشونت و اخلاق محور به سیاست های استعماری مستعمره نشین در شهر قدس.
▫️این زنان با «اینجا بودن» و «حضور» به صورت روزانه در شهر قدیم قُدس، به حاکمیت استعمار یادآور می شوند که «ما جایی نمی رویم». سارا اِحمود معتقد است سیاست مُرابِطه یا ماندن در جای خود، یک کنش فضایی فمینیستی بومی است که فضا را برای شکل دیگری از حاکمیت در عرصه عمومی باز می کند. / ایده فلسطین
https://t.me/WomenDemands
@EveDaughters
دختران حوا
📝«فکر می‌کنند انقلاب برای حجاب است» حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش سوم) 🔻«تظاهرات زنان به خشونت کشانده شد.» این تیتری است که روزنامه آیندگان در ۱۹ اسفند ۵۷ نوشت. البته این خشونت‌ها مورد تایید قرار نگرفت و در اطلاعیه بیت بنیان‌گذار انقلاب با انتقاد از مزاحمت برای…
📝حجاب اجباری نیست
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش چهارم)
🔻۲۰ اسفند ۵۷ روزنامه های آیندگان، کیهان و اطلاعات بر روی یک جمله تاکید کردند و آن هم اینکه طالقانی طی مصاحبهای گفته: «در امر حجاب، اجباری در کار نیست.»
در این مصاحبه که روزنامه کیهان به طور مفصل، آن را منتشر کرده بود، آقای طالقانی ضمن دینی دانستن حکم حجاب، حداقل دوبار تاکید می‌کنند که در امر حجاب، اجباری در کار نخواهد بود و آیت الله خمینی تنها نصیحتی کرده‌اند.
🔹جالب‌تر آنکه ۲۱ اسفند یکی از تیترهای روزنامه اطلاعات این بود: «امام خمینی: نظر آیت الله طالقانی درباره حجاب صحیح است.»
این روزنامه در شرح ماجرا نوشته بود: «یک خبرنگار فرانسوی که زن بود نظر امام را درباره مساله حجاب و اعتراض زنان ایرانی پرسید، امام فرمودند: همان نظراتی که آیت الله طالقانی فرمودند مورد نظر من و صحیح است.»
🔸در همین تاریخ روزنامه کیهان هم این مطلب را منتشر کرد، اما کمی تفاوت داشت. در گزارش این روزنامه آمده بود: «ابتدا خانم خبرنگار فرانسوی پرسید: نظر حضرت آیت الله درباره اعتراض زنان ایرانی به حجاب چیست؟ امام خمینی پاسخ داد در این مورد آیت الله طالقانی شرح مفصلی از طریق روزنامه ها و رادیو تلویزیون گفته‌اند و این مسئله را از دیدگاه اسلام بررسی کرده‌اند.»
🔻نکته جالب این است که این مطلب اصلاً در مجموعه صحیفه امام منتشر نشده است، اما به هرحال مطابق گزارش روزنامه اطلاعات، جواب آیت الله خمینی از صراحت بالایی برخوردار بوده اما بنابر گزارش کیهان، ایشان فقط گفته‌اند آقای طالقانی این را بررسی کرده‌اند. البته هرچند کلام ایشان نسبت به موافقت با آن جمله آیت الله طالقانی، از صراحت بالایی برخوردار نیست، اما با توجه به تیتر روزنامه‌های ۲۰ اسفند از سخنان آیت الله طالقانی، بنیان‌گذار انقلاب، نه تنها مخالفت صریحی با آن تیتر نکرده‌اند، بلکه به محتوای آن سخنرانی نیز ارجاع داده‌اند.
🔹در ۲۱ اسفند نیز این خبر منتشر شد که بازرگان به عنوان رییس دولت موقت گفته حجاب برای خانم ها الزامی نیست. در این اطلاعیه آمده بود: «بدیهی است که نخست وزیر و خانواده ایشان از قدیم طرفدار، مشوق و مقید به حجاب در حد معقول و عملی و صحیح اسلامی آن بوده اند ولی ایشان و همه آقایان و وزرا معتقد و عامل به آیه لا اکراه فی الدین نیز می‌باشند. اعلام صریح آیت الله العظمی خمینی که احدی حق تعرض و مزاحمت خانمها را ندارد موید عمل دولت بر عدم الزام خانمهای کارمند و مراجعین به ادارات می باشد.»
🔸طبق نقل محمدرضا حکیمی، مرتضی مطهری نیز معتقد بوده طرح مساله حجاب زود است. حکیمی نقل کرده که استاد مطهری گفته بود: «من خدمت امام رفتم و گفتم که الآن وقت این نبود که شما این مسئله را مطرح کنید. امام فرمودند: ما حكم الله را گفتیم می خواهند بکنند، می خواهند نکنند.» (سه یار خراسانی، ص۴۴)
مطابق نقل سایت بنیاد شهید مطهری، بعد از ترور ایشان ورقه‌ای در جیب ایشان برای پیشنهاد به امام خمینی بود که یکی از آنها «توقف اجرای حدود اسلامی به برقرار شدن نظامات اسلامی» بود.
🔻بنابراین به نظر می‌رسد پس از تظاهرات زنان در اسفند ۵۷ برقراری تدریجی قانون حجاب در دستور کار قرار گرفته بود. بر همین اساس در تیر ۵۹ بحث ممنوعیت ورود زنان بی حجاب به ادارات مطرح و در مرداد ۶۲ قانون برخورد با بدحجابی در انظار عمومی در مجلس تصویب شده است.
نکته‌ای که نباید از آن غافل بود، این است که بازرگان و نهضت آزادی که بعد از اشغال سفارت آمریکا، از منتقدان صریح سیاست‌های نظام شدند و بارها سیاست مقامات ارشد در جنگ یا نظراتی مثل ولایت مطلقه فقیه رو به نقد کشیدند، هیچ بیانیه و اظهار نظری در این مقاطع نداشتند.
🔺حتی مطابق نقل روزنامه انقلاب اسلامی در تیر ۵۹ جلسه شورای انقلاب به ریاست بازرگان برگزار شده و خروجی این جلسه، ممنوعیت ورود زنان بدحجاب به ادارات شد. افرادی مثل بنی صدر هم که در شورای انقلاب نظرات متفاوتی داده بودند، در تیر ۵۹ به هر دلیلی که بوده، با این سیاست همراهی و از آن دفاع کرده‌اند. (روزنامه انقلاب اسلامی، ۱۶ تیر ۱۳۵۹)
@AzadSocial
@EveDaughters
حجاب چگونه قانون شد؟ (بخش چهارم)
🔻۲۰ اسفند ۵۷ روزنامه های آیندگان، کیهان و اطلاعات بر روی یک جمله تاکید کردند و آن هم اینکه طالقانی طی مصاحبهای گفته: «در امر حجاب، اجباری در کار نیست.»
در این مصاحبه که روزنامه کیهان به طور مفصل، آن را منتشر کرده بود، آقای طالقانی ضمن دینی دانستن حکم حجاب، حداقل دوبار تاکید می‌کنند که در امر حجاب، اجباری در کار نخواهد بود و آیت الله خمینی تنها نصیحتی کرده‌اند.
🔹جالب‌تر آنکه ۲۱ اسفند یکی از تیترهای روزنامه اطلاعات این بود: «امام خمینی: نظر آیت الله طالقانی درباره حجاب صحیح است.»
این روزنامه در شرح ماجرا نوشته بود: «یک خبرنگار فرانسوی که زن بود نظر امام را درباره مساله حجاب و اعتراض زنان ایرانی پرسید، امام فرمودند: همان نظراتی که آیت الله طالقانی فرمودند مورد نظر من و صحیح است.»
🔸در همین تاریخ روزنامه کیهان هم این مطلب را منتشر کرد، اما کمی تفاوت داشت. در گزارش این روزنامه آمده بود: «ابتدا خانم خبرنگار فرانسوی پرسید: نظر حضرت آیت الله درباره اعتراض زنان ایرانی به حجاب چیست؟ امام خمینی پاسخ داد در این مورد آیت الله طالقانی شرح مفصلی از طریق روزنامه ها و رادیو تلویزیون گفته‌اند و این مسئله را از دیدگاه اسلام بررسی کرده‌اند.»
🔻نکته جالب این است که این مطلب اصلاً در مجموعه صحیفه امام منتشر نشده است، اما به هرحال مطابق گزارش روزنامه اطلاعات، جواب آیت الله خمینی از صراحت بالایی برخوردار بوده اما بنابر گزارش کیهان، ایشان فقط گفته‌اند آقای طالقانی این را بررسی کرده‌اند. البته هرچند کلام ایشان نسبت به موافقت با آن جمله آیت الله طالقانی، از صراحت بالایی برخوردار نیست، اما با توجه به تیتر روزنامه‌های ۲۰ اسفند از سخنان آیت الله طالقانی، بنیان‌گذار انقلاب، نه تنها مخالفت صریحی با آن تیتر نکرده‌اند، بلکه به محتوای آن سخنرانی نیز ارجاع داده‌اند.
🔹در ۲۱ اسفند نیز این خبر منتشر شد که بازرگان به عنوان رییس دولت موقت گفته حجاب برای خانم ها الزامی نیست. در این اطلاعیه آمده بود: «بدیهی است که نخست وزیر و خانواده ایشان از قدیم طرفدار، مشوق و مقید به حجاب در حد معقول و عملی و صحیح اسلامی آن بوده اند ولی ایشان و همه آقایان و وزرا معتقد و عامل به آیه لا اکراه فی الدین نیز می‌باشند. اعلام صریح آیت الله العظمی خمینی که احدی حق تعرض و مزاحمت خانمها را ندارد موید عمل دولت بر عدم الزام خانمهای کارمند و مراجعین به ادارات می باشد.»
🔸طبق نقل محمدرضا حکیمی، مرتضی مطهری نیز معتقد بوده طرح مساله حجاب زود است. حکیمی نقل کرده که استاد مطهری گفته بود: «من خدمت امام رفتم و گفتم که الآن وقت این نبود که شما این مسئله را مطرح کنید. امام فرمودند: ما حكم الله را گفتیم می خواهند بکنند، می خواهند نکنند.» (سه یار خراسانی، ص۴۴)
مطابق نقل سایت بنیاد شهید مطهری، بعد از ترور ایشان ورقه‌ای در جیب ایشان برای پیشنهاد به امام خمینی بود که یکی از آنها «توقف اجرای حدود اسلامی به برقرار شدن نظامات اسلامی» بود.
🔻بنابراین به نظر می‌رسد پس از تظاهرات زنان در اسفند ۵۷ برقراری تدریجی قانون حجاب در دستور کار قرار گرفته بود. بر همین اساس در تیر ۵۹ بحث ممنوعیت ورود زنان بی حجاب به ادارات مطرح و در مرداد ۶۲ قانون برخورد با بدحجابی در انظار عمومی در مجلس تصویب شده است.
نکته‌ای که نباید از آن غافل بود، این است که بازرگان و نهضت آزادی که بعد از اشغال سفارت آمریکا، از منتقدان صریح سیاست‌های نظام شدند و بارها سیاست مقامات ارشد در جنگ یا نظراتی مثل ولایت مطلقه فقیه رو به نقد کشیدند، هیچ بیانیه و اظهار نظری در این مقاطع نداشتند.
🔺حتی مطابق نقل روزنامه انقلاب اسلامی در تیر ۵۹ جلسه شورای انقلاب به ریاست بازرگان برگزار شده و خروجی این جلسه، ممنوعیت ورود زنان بدحجاب به ادارات شد. افرادی مثل بنی صدر هم که در شورای انقلاب نظرات متفاوتی داده بودند، در تیر ۵۹ به هر دلیلی که بوده، با این سیاست همراهی و از آن دفاع کرده‌اند. (روزنامه انقلاب اسلامی، ۱۶ تیر ۱۳۵۹)
@AzadSocial
@EveDaughters
✨با سلام ✨
اینجانب دکتر سیفی جهت انجام پژوهشی مرتبط با رساله ی دکتری خود در حوزه‌ی روانشناسی به همکاری شما نیازمندم و از اینکه ما را در جهت انجام این مطالعه همراهی میکنید سپاس‌گزارم
اگر بانوی مجرد هستید و یا از همسر خود جدا شده و دارای فرزند نیستید لطفا این پرسشنامه را تکمیل کنید لطفا در انتها گزینه submit را برای ثبت نهایی بزنید
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdMgVhXjibWCY1KPMalTKuZ5VncuGqk5s8PZ_PK_0eLJ71xZQ/viewform?usp=sf_link
@EveDaughters
اینجانب دکتر سیفی جهت انجام پژوهشی مرتبط با رساله ی دکتری خود در حوزه‌ی روانشناسی به همکاری شما نیازمندم و از اینکه ما را در جهت انجام این مطالعه همراهی میکنید سپاس‌گزارم
اگر بانوی مجرد هستید و یا از همسر خود جدا شده و دارای فرزند نیستید لطفا این پرسشنامه را تکمیل کنید لطفا در انتها گزینه submit را برای ثبت نهایی بزنید
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdMgVhXjibWCY1KPMalTKuZ5VncuGqk5s8PZ_PK_0eLJ71xZQ/viewform?usp=sf_link
@EveDaughters
Google Docs
پرسشنامه
دوست عزیز از این که تیم تحقیقاتی مارا درتکمیل این پرسشنامه یاری می رسانید بسیار سپاسگذاریم. در این پرسشنامه هیچ جواب صحیح و یا غلطی وجود ندارد. هدف از این پژوهش کمک به بانوان مجردی است که در آستانه ی ازدواج هستند و کسانی که از همسر خود جدا شده و دارای…
🖊جرم زنانه و مختصات جغرافیایی
هنوز بعد از گذشت چندین ساعت ذهنم مشوش است. صحنه ها را مرور میکنم و سعی میکنم با جابجا کردنشان تغییری در داستان ایجاد کنم ولی آش همان آش است و کاسه همان کاسه.
به سمت ایستگاه تئاترشهر در حرکت بودیم. به رسم هرسال، آخرین جمعه ماه رمضان بود و نوبت به یادآوری رنجهای قدس رسیده بود.
پوشش اکثر مسافرین هم، یکی بودن مقصد را نشان می داد. اما میانمان دختری متفاوت ایستاده بود. همه بظاهر آرام بودند ولی این آرامش قبل از طوفان بود.
گیر کردن موهای دختر به دست یکی از مسافران آغازگر برافروزی خشونتی نهفته شد:
●قرآن که نمیخونی وگرنه میفهمیدی باید این مدلی بیرون نیای.
●●کی گفته من قرآن نمیخونم. میخونم ولی مشکلی در پوششم نمیبینم.
●ادب و احترام به بزرگتر هم که سرت نمیشود و...
صدای هر دو نفر بلند بود و مکالمه ادامه داشت. دیگر وقت سکوت نبود. گفتم خانم شما نحوه نهی از منکرتان اصلا درست نبود. چرا بلندبلند...
همین جمله کافی بود تا سونامی از خشونت کلامی واگن زنانه را بردارد.
کار از کار گذشته بود. نگرانی تکرار تجربه سپیده رشنو بیشتر می شد.
هجمه خشونت کلامی به دختر بی روسری واگن بالا گرفته بود:
●خوشت نمیاد از مملکت من برو بیرون!
●●مملکت من؟ اونوقت کی گفته اینجا مملکت شماست؟....
لبهای دختر می لرزید. صدایش بغض آلود بود. برگشتم به صاحب شش دانگ مملکت گفتم این نحو از رفتار شما خودش منکر است، شما که اصول اولیه نهی از منکر نمیدانی در این حوزه ها ورود نکن.
جناح بندی شده بود. یک سمت من و یکی دونفر دیگر در گروه اقلیت، آنهم احتمالا با برچسب نفوذی های معاند و سمت دیگر جمعیتی که خودشان دو دسته بودند.
گروهی در حال مثلا سینه چاک کردن برای ارث پدری شان در حال لعن نفرین بودند، گروهی هم به امید هدایت گروه اقلیت نزدیک می آمدند و به آرامی میگفتند:
○خانم گول مظلوم نمایی این جماعت بی حجاب را نخور
○○بابا من خودم دیدم داشت روزه خواری هم میکرد، شما ندیدی و...
مکالمه تلخ تر ادامه پیدا کرد تا از آن سوی واگن آنقدر صلوات فرستادند تا بلکه به حرمت صلوات دیگر صدایی بلند نشود.
تا همان تئاترشهر هم دیگر صدایی از کسی در نیامد، اما گعده های سه چهار نفره سعی در تجزیه و تحلیل مسئله تشکیل شد.
حالا دیگر بخاطر نقد نحوه نهی از منکر، مجرم اصلی واگن خودم بودم و چندنفری برای مستقیم کردن صراطم در تلاش بودند. به منبرهایشان توجهی نداشتم. میدانستم که نرود میخ آهنین در سنگ. آنها هم احتمالا باخودشان به زیر لب گفتند یاسین به گوش این نفوذی ها خواندن عین حماقت است.
دختر را زیرچشمی نگاه کردم. اشکهایش را دیدم و بخاطر بذر نفرتی که نسبت به زنان محجبه در دل این دختر کاشته بودند قلبم بدرد آمد.
طوری نقره داغش کرده بودند که فکر کنم تا اخر عمر هروقت هر زن محجبه ای ببینید وجودش از غم و عصبانیت لبریز شود.
بالاخره رسیدیم و در طول مسیر تا همین الان باخودم کلی فکر و خیال کردم که در جامعه ای که هرچندوقت یکبار حداقل از مسئولین قوه قضائیه اش پرونده نون و آبداری رونمایی می شود چرا انگشت مطالبه گری ددمنشانه فقط به سمت موی زنان است.
هنوز پرونده طبری خاک نخورده، پرونده ای برای امام جمعه پایتخت رو می شود و بعد هم به رسم همیشگی در ابهام رها میشود.
اصلا با شما هستم مقنن ناحکیم! کلاهت را قاضی کن و بگو چرا در طول تاریخ کفه جرم زنان را همیشه سنگین تر حساب کرده ای؟!
در ضمن در مختصات جغرافیایی این دختر هم اشتباهی کوچک رخ داده بود. کافی بود با همان پوشش داخل مترو، خیابان می آمد و به خیل جمعیت می پیوست، آنوقت سوژه محبوب کلیه رسانه های داخلی شده بود و دیگر خبری هم از گناه و جرم نبود.
#صالحه_خدادادی
@EveDaughters
هنوز بعد از گذشت چندین ساعت ذهنم مشوش است. صحنه ها را مرور میکنم و سعی میکنم با جابجا کردنشان تغییری در داستان ایجاد کنم ولی آش همان آش است و کاسه همان کاسه.
به سمت ایستگاه تئاترشهر در حرکت بودیم. به رسم هرسال، آخرین جمعه ماه رمضان بود و نوبت به یادآوری رنجهای قدس رسیده بود.
پوشش اکثر مسافرین هم، یکی بودن مقصد را نشان می داد. اما میانمان دختری متفاوت ایستاده بود. همه بظاهر آرام بودند ولی این آرامش قبل از طوفان بود.
گیر کردن موهای دختر به دست یکی از مسافران آغازگر برافروزی خشونتی نهفته شد:
●قرآن که نمیخونی وگرنه میفهمیدی باید این مدلی بیرون نیای.
●●کی گفته من قرآن نمیخونم. میخونم ولی مشکلی در پوششم نمیبینم.
●ادب و احترام به بزرگتر هم که سرت نمیشود و...
صدای هر دو نفر بلند بود و مکالمه ادامه داشت. دیگر وقت سکوت نبود. گفتم خانم شما نحوه نهی از منکرتان اصلا درست نبود. چرا بلندبلند...
همین جمله کافی بود تا سونامی از خشونت کلامی واگن زنانه را بردارد.
کار از کار گذشته بود. نگرانی تکرار تجربه سپیده رشنو بیشتر می شد.
هجمه خشونت کلامی به دختر بی روسری واگن بالا گرفته بود:
●خوشت نمیاد از مملکت من برو بیرون!
●●مملکت من؟ اونوقت کی گفته اینجا مملکت شماست؟....
لبهای دختر می لرزید. صدایش بغض آلود بود. برگشتم به صاحب شش دانگ مملکت گفتم این نحو از رفتار شما خودش منکر است، شما که اصول اولیه نهی از منکر نمیدانی در این حوزه ها ورود نکن.
جناح بندی شده بود. یک سمت من و یکی دونفر دیگر در گروه اقلیت، آنهم احتمالا با برچسب نفوذی های معاند و سمت دیگر جمعیتی که خودشان دو دسته بودند.
گروهی در حال مثلا سینه چاک کردن برای ارث پدری شان در حال لعن نفرین بودند، گروهی هم به امید هدایت گروه اقلیت نزدیک می آمدند و به آرامی میگفتند:
○خانم گول مظلوم نمایی این جماعت بی حجاب را نخور
○○بابا من خودم دیدم داشت روزه خواری هم میکرد، شما ندیدی و...
مکالمه تلخ تر ادامه پیدا کرد تا از آن سوی واگن آنقدر صلوات فرستادند تا بلکه به حرمت صلوات دیگر صدایی بلند نشود.
تا همان تئاترشهر هم دیگر صدایی از کسی در نیامد، اما گعده های سه چهار نفره سعی در تجزیه و تحلیل مسئله تشکیل شد.
حالا دیگر بخاطر نقد نحوه نهی از منکر، مجرم اصلی واگن خودم بودم و چندنفری برای مستقیم کردن صراطم در تلاش بودند. به منبرهایشان توجهی نداشتم. میدانستم که نرود میخ آهنین در سنگ. آنها هم احتمالا باخودشان به زیر لب گفتند یاسین به گوش این نفوذی ها خواندن عین حماقت است.
دختر را زیرچشمی نگاه کردم. اشکهایش را دیدم و بخاطر بذر نفرتی که نسبت به زنان محجبه در دل این دختر کاشته بودند قلبم بدرد آمد.
طوری نقره داغش کرده بودند که فکر کنم تا اخر عمر هروقت هر زن محجبه ای ببینید وجودش از غم و عصبانیت لبریز شود.
بالاخره رسیدیم و در طول مسیر تا همین الان باخودم کلی فکر و خیال کردم که در جامعه ای که هرچندوقت یکبار حداقل از مسئولین قوه قضائیه اش پرونده نون و آبداری رونمایی می شود چرا انگشت مطالبه گری ددمنشانه فقط به سمت موی زنان است.
هنوز پرونده طبری خاک نخورده، پرونده ای برای امام جمعه پایتخت رو می شود و بعد هم به رسم همیشگی در ابهام رها میشود.
اصلا با شما هستم مقنن ناحکیم! کلاهت را قاضی کن و بگو چرا در طول تاریخ کفه جرم زنان را همیشه سنگین تر حساب کرده ای؟!
در ضمن در مختصات جغرافیایی این دختر هم اشتباهی کوچک رخ داده بود. کافی بود با همان پوشش داخل مترو، خیابان می آمد و به خیل جمعیت می پیوست، آنوقت سوژه محبوب کلیه رسانه های داخلی شده بود و دیگر خبری هم از گناه و جرم نبود.
#صالحه_خدادادی
@EveDaughters
برای مطالعه به لینک زیر رجوع کنید:
https://orazani.com/feminist-therapy/?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_term=Sat+30+Mar+2024&utm_campaign=+
#نیما_اورازانی
دکترای روان شناسی اجتماعی، آمریکا وکانادا
@EveDaughters
https://orazani.com/feminist-therapy/?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_term=Sat+30+Mar+2024&utm_campaign=+
#نیما_اورازانی
دکترای روان شناسی اجتماعی، آمریکا وکانادا
@EveDaughters
آمار نگران‌کننده خشونت و قتل زنان در ترکیه
🔹از مدت‌ها پیش، موضوع خشونت علیه زنان، یکی از پاشنه آشیل‌های فرهنگی – اجتماعی ترکیه بوده و این مساله هنوز هم لاینحل مانده است.
🔹برنامه رسمی «مقابله با خشونت و آزار علیه زنان و کودکان» با نام اختصاری KADES عنوانی برای یک اپلیکیشن مشهور و شناخته شده است که از قابلیت نصب بر روی گوش تلفن همراه برخوردار است و موقعی که یک زن با خشونت مواجه میشود، تنها با فشردن دکمه، می‌تواند از نیروی پلیس کمک بگیرد.
🔹آمارهای رسمی نشان داده که در طول دو سال 2022 و 2023 میلادی، دست کم 1 هزار و 52 زن کشته شده‌اند و نحوه مرگ 805 زن دیگر نیز، مشکوک بوده و ظن قتل در مورد آنها وجود دارد.
🔹یکی از مهمترین معضلات جامعه ترکیه در حوزه خشونت علیه زنان، این است که بسیاری از قضات دادگاه‌ها، در مورد مردانی که دست به خشونت علیه زن زده‌اند، احکامی صادر می‌کنند که فاقد بازدارندگی است.
@Havades_Fouri
@EveDaughters
🔹از مدت‌ها پیش، موضوع خشونت علیه زنان، یکی از پاشنه آشیل‌های فرهنگی – اجتماعی ترکیه بوده و این مساله هنوز هم لاینحل مانده است.
🔹برنامه رسمی «مقابله با خشونت و آزار علیه زنان و کودکان» با نام اختصاری KADES عنوانی برای یک اپلیکیشن مشهور و شناخته شده است که از قابلیت نصب بر روی گوش تلفن همراه برخوردار است و موقعی که یک زن با خشونت مواجه میشود، تنها با فشردن دکمه، می‌تواند از نیروی پلیس کمک بگیرد.
🔹آمارهای رسمی نشان داده که در طول دو سال 2022 و 2023 میلادی، دست کم 1 هزار و 52 زن کشته شده‌اند و نحوه مرگ 805 زن دیگر نیز، مشکوک بوده و ظن قتل در مورد آنها وجود دارد.
🔹یکی از مهمترین معضلات جامعه ترکیه در حوزه خشونت علیه زنان، این است که بسیاری از قضات دادگاه‌ها، در مورد مردانی که دست به خشونت علیه زن زده‌اند، احکامی صادر می‌کنند که فاقد بازدارندگی است.
@Havades_Fouri
@EveDaughters
وقتی سکه 14 میلیون بود رئیسی می‌گفت جوان چطور #مهریه را پرداخت کند؟ امروز که سکه از 45 میلیون گذشته!
به نقل از جماران، جواد نیک بین نماینده کاشمر در تذکری در جلسه علنی مجلس گفت:
🔹️به یاد داریم در مقطعی همین مجلس در سال قبل وقتی قیمت دلار از ۳۰ هزار تومان نیز تجاوز کرد بنده و دوستان نیز تاکید داشتیم که باید رئیس جمهور به مجلس آمده و طرح سوالی از وی مطرح شود و حتی تاکید می شد که رئیس جمهور باید استیضاح شود اما امروز قیمت دلار از مرز ۶۰ هزار تومان و همچنین سکه از ۴۵ میلیون تومان گذشته است.
🔹رئیس جمهور در این بخش و در گذشته تاکید داشت که چطور یک جوان می تواند با این افزایش قیمت سکه مهریه همسر خود را پرداخت کند این در حالی است که در آن مقطع قیمت سکه ۱۴ الی ۱۵ میلیون تومان بود.
🔹امروز قیمت سکه از ۴۵ میلیون تومان هم عبور کرده است و باید فکری برای این مسئله کرده و جلسه ویژه ای را در این زمینه ترتیب دهیم تا مردم متوجه شوند که نمایندگان مجلس مشغول رفع مشکل در این بخش هستند./ خبرفوری
@EveDaughters
به نقل از جماران، جواد نیک بین نماینده کاشمر در تذکری در جلسه علنی مجلس گفت:
🔹️به یاد داریم در مقطعی همین مجلس در سال قبل وقتی قیمت دلار از ۳۰ هزار تومان نیز تجاوز کرد بنده و دوستان نیز تاکید داشتیم که باید رئیس جمهور به مجلس آمده و طرح سوالی از وی مطرح شود و حتی تاکید می شد که رئیس جمهور باید استیضاح شود اما امروز قیمت دلار از مرز ۶۰ هزار تومان و همچنین سکه از ۴۵ میلیون تومان گذشته است.
🔹رئیس جمهور در این بخش و در گذشته تاکید داشت که چطور یک جوان می تواند با این افزایش قیمت سکه مهریه همسر خود را پرداخت کند این در حالی است که در آن مقطع قیمت سکه ۱۴ الی ۱۵ میلیون تومان بود.
🔹امروز قیمت سکه از ۴۵ میلیون تومان هم عبور کرده است و باید فکری برای این مسئله کرده و جلسه ویژه ای را در این زمینه ترتیب دهیم تا مردم متوجه شوند که نمایندگان مجلس مشغول رفع مشکل در این بخش هستند./ خبرفوری
@EveDaughters
🎞 نقد فیلم سگهای پوشالی(1971)
📌مردان قربانی نظام پدرسالاری
🔻اقرار به قربانی شدن از نظامی که هویت آن به اصطلاح از نطفه خدای پدر نشئت گرفته است برای مردان شرم‌آور است. بنابراین مردان برای حفظ منزلت اجتماعی خود و باقی ماندن در هرم قدرت پدرسالاری سعی خود را می‌کنند تا صفات مردان علی الظاهر برتر این هرم را بازی کنند.
🔻مطابق مفاهیم پدرسالاری، بعنوان یک مرد هر چه از ویژگی‌های مرد آلفا بیشتر فاصله بگیری به اوصاف زنانه نزدیک‌تر شده‌ای و این بزرگترین ننگ برای یک مرد محسوب میشود. تا آنجا که در گذشته‌ای نه چندان دور برای مجازات مردان مبتلا به برخی جرایم به آنها لباس زنانه پوشانده و در حالیکه آرایش زنانه نیز داشتند در سطح شهر می‌چرخاندند.
#صالحه_خدادادی
برای مطالعه بیشتر:
https://anthropologyandculture.com/%d9%86%d9%82%d8%af-%d9%81%db%8c%d9%84%d9%85-%d8%b3%da%af%d9%87%d8%a7%db%8c-
@EveDaughters
📌مردان قربانی نظام پدرسالاری
🔻اقرار به قربانی شدن از نظامی که هویت آن به اصطلاح از نطفه خدای پدر نشئت گرفته است برای مردان شرم‌آور است. بنابراین مردان برای حفظ منزلت اجتماعی خود و باقی ماندن در هرم قدرت پدرسالاری سعی خود را می‌کنند تا صفات مردان علی الظاهر برتر این هرم را بازی کنند.
🔻مطابق مفاهیم پدرسالاری، بعنوان یک مرد هر چه از ویژگی‌های مرد آلفا بیشتر فاصله بگیری به اوصاف زنانه نزدیک‌تر شده‌ای و این بزرگترین ننگ برای یک مرد محسوب میشود. تا آنجا که در گذشته‌ای نه چندان دور برای مجازات مردان مبتلا به برخی جرایم به آنها لباس زنانه پوشانده و در حالیکه آرایش زنانه نیز داشتند در سطح شهر می‌چرخاندند.
#صالحه_خدادادی
برای مطالعه بیشتر:
https://anthropologyandculture.com/%d9%86%d9%82%d8%af-%d9%81%db%8c%d9%84%d9%85-%d8%b3%da%af%d9%87%d8%a7%db%8c-
@EveDaughters