نامه به کودکی که زاده شد...

فرستنده نامه: پدر
گیرنده: فرزند احتمالا فراموشکار در آینده
موضوع نامه: توجه بیشتر به مادر و مادرانگی

@EveDaughters

#میکروفمینیسم، ایستادگی حتی در مقیاس کوچک

هلیا عسگری
کانون زنان ایرانی

سالهاست زنان برای دستیابی به برابری جنسیتی قدم برمی‌دارند؛ از تلاش برای داشتن حق رای گرفته تا برابری دستمزد وحق تحصیل و کار و انتخاب پوشش. همین تلاش برای رسیدن به حقوق برابر در تمام زمینه‌ها اعم از اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی، ادبی و حتی در زندگی مشترک، فمینیسمی است که برای بسیاری از افراد همچنان تلاش زنان برای برتری بر مردان تعریف می‌شود. این رویکرد نسبت به فمینیسم در تمام کشورها وجود دارد. همچنین گرایش‌های پدرسالارانه در بسیاری از کشورها و حتی دولت‌های مدرن دیده می‌شود. تنها این نکته وجود دارد که در کشورهایی که محافظه‌کاری مذهبی حاکم است، پدرسالاری چهره‌ی عریان‌تری دارد و زنان شهروندان درجه‌ی دوم محسوب می‌شوند. همین موضوع دغدغه‌ی اصلی فعالان حقوق زن است که نمی‌دانند در چنین کشورهایی که حقوق شهروندی ندارند چگونه باید برای برابری مبارزه کنند؟ در کشورهای دموکراتیک راهبرد اساسی برای رسیدن به برابری، شکل‌دهی به جنبش‌های اجتماعی و طرح مطالبات از طرف  گروه‌های حقوق زنان است و آنها می‌توانند به‌طور جمعی برای رسیدن به حقوق برابر مبارزه کنند. اما در کشورهای اقتدارگرای مذهبی این کار برای زنان راحت، شدنی نیست، زیرا در کنار نهادهای امنیتی که هرگونه فعالیت زنان را سرکوب می‌کنند، جامعه‌ی سنتی هم خود مانعی برای رسیدن به مطالبات زنان است. اینجاست که مقاومت‌های روزمره برای زنان معنا پیدا می‌کند و میکروفمینیسم تعریف می‌شود؛ اقداماتی کوچک اما معنادار در فضاهایی که مردان یا نظام سیاسی مذهبی بر آن‌ها غالب‌اند.

با سکسیم روزمره چه کنیم

یکشنبه‌شب، بیست و پنجم ماه مارس، اشلی چاینی، مجری و تهیه‌کننده ۳۸ ساله، آماده شده بود تا فردا صبح مجدد سر کار برود. در رختخواب غلت زد و دوربین خود را روشن کرد تا چیزی که در ذهنش بود را بالاخره بگوید: «وقتی ایمیلی به یک مدیرعامل می‌فرستم و باید دستیارش را هم برای هماهنگ کردن کارها در جریان قرار دهم، اگر دستیار زن باشد، همیشه در قسمت گیرنده اول آدرس ایمیل دستیار و بعد از آن آدرس ایمیل مدیرعامل را وارد می‌کنم. این شکل مورد علاقه‌ی من از میکروفمینیسم است. شکل مورد علاقه شما چیست؟» و بعد این ویدیو را با هشتگ #microfeminism در تیک‌تاک منتشر کرد.
این ویدیو و موضوع آن به خاطر رویکردش در جهت کاهش شکاف‌های جنسیتی، به‌ویژه در محیط‌های حرفه‌ای، مورد توجه قرار گرفت و بیش از سه میلیون بار دیده شد و ۵۸۴۳ نظر دریافت کرد و توانست یک بحث بین کاربران درباره‌ی پاسخ‌های کوچک اما قاطع خود به سکسیم روزمره راه اندازد. ترندی که تاکنون بیش از ۱۰ میلیون بازدید درتیک‌تاک داشته است و باعث شد کاربران تجربیات خود را از سکسیسم، چه آنلاین و چه آفلاین، به اشتراک بگذارند و در عین حال تلاش کنند تا با تشویق افراد به انجام اقدامات کوچک و روزمره، از تبعیض‌های جنسیتی ریشه‌داری که به زنان در حرفه‌‌اشان آسیب می‌زنند، کم کنند.

اصطلاح میکروفمینیسم از دهه‌ها پیش در مقالات آکادمیک وجود داشته، اما هرازگاهی در فرهنگ عامه مطرح می‌شود، مانند زمانی که کامالا هریس در مناظره معاونت ریاست‌جمهوری در سال ۲۰۲۰، مایک پنس را به دلیل قطع مکرر صحبت‌هایش سرزنش کرد و گفت: « معاون رئیس‌جمهور، من دارم صحبت می‌کنم». با وجود اینکه چاینی این اصطلاح را اختراع نکرده، اما با ویدئوی‌اش که هزاران کامنت گرفت  و  ویدئوهای مشابهی که با همان هشتگ در شبکه‌های اجتماعی آپلود شد، این اصطلاح را به مخاطبان جدیدی معرفی کرد. نه موضوع تبعیض جنسیتی در محیط کار جدید بود و نه تلاش زنان برای مقابله با آن، اما زنان به نوع دیگری از مقابله و پاسخ به سکسیسم توجه نشان دادند که به آن «میکروفمینیسم» می‌گویند. اقداماتی که نیازی به راهپیمایی یا کارهای پرهزینه ندارند.

ادامه را در لینک زیر ببینید:

https://ir-women.com/20667
@EveDaughters

🌱 سال نو مبارک🌱

کاری از فرزانه امیدوارنیا

@EveDaughters

کلودیا شینباوم، اولین رئیس جمهور زن مکزیک که دوره شش ساله ریاستش را از اکتبر ۲۰۲۴ آغاز کرده است، در برنامه ای که به همراه نادیا رشید، سفیر فلسطین در مکزیک ترتیب داده بود، سند به رسمیت شناختن فلسطین را امضا کرد.

@EveDaughters

چند وقت پیش با دوستان جان جانان رفتیم کویر،یک اقامتگاه بومگردی...
خانم صاحب بومگردی غذا می پخت، رفت و روب سویتها را انجام می داد،ترشی می انداخت،ماست و پنیر درست می کردو در تابستان که گرما بود و کویر جهنم می شد و بومگردی تعطیل بود،دامداری می کرد و گلیم می بافت تا هنگامه زمستان محصولات  را به مسافران بفروشد. موقع خداحافظی بغلش کردم و گفتم چقدر شیر زنی«صدیقه خانم»چه دست و پنجه ای داری،شوهرت باید سر تا پایت را طلا بگیرد.

شوهرش لبخندی زد و گفت :باید یک زن دیگر بگیرم که کمک حالش باشد صدیق پیر شده!!!
صدیقه خانم زهر خندی زد و گفت ایده ی بومگردی را من دادم، حالا...

شاید امروز هم در بومگردی بودی،بدون اینکه بدانی تو نصف آدمی...نصف ارث می بری دیه ات نصف است و حقی بر فرزندت نداری ،بدون اینکه  خیلی چیزهای دیگر را بدانی...
ممکن است بگویی حالا انها که می دانند چه کردند؟؟

میدانی صدیقه جانم قوانین حاکم را مردها نوشته اند و همه ی خوبهایش را برای خودشان برداشتند کاش میدادند قوانین را هنگامه گلیم بافی و پخت و پز و رفت و روب تو بنویسی...

#شهلاظهوریان

@shhlazohurian
@EveDaughters

از ملت پرسیده‌ایم
-چند مرد شرور تاریخ را نام ببرید؟
پاسخ‌ها شنیدی است!
سپس پرسیده‌ایم
-چند زن شرور تاریخ را نام ببرید؟
پاسخ‌ها شنیدنی‌تر است!

هم‌اکنون می‌توانید مخاطب برنامه 《شرانگاری زنان!》 در مجموعه داستان سکسوالیته ایرانی با ارائه دکتر محسن بدره در لینک زیر باشید👇


https://youtu.be/dpfS1HQ4DjY


@kherad_jensi
@EveDaughters

🎞 معرفی فیلم: چهار ماه و سه هفته و دو روز (2007)

در دوران خفقان حکومت کمونیستی رومانی، نیکلای #چائوشسکو طبق «فرمان ۷۷۰»، پیشگیری از بارداری و سقط جنین را جرم اعلام کرد؛ مجازات سقط غیرقانونی، از دوسال زندان تا حبس ابد بود. از آن پس، بیمارستان‌ها پر از پلیس مخفی زایمان شد. زنان رومانی باید هر ماه معاینه می‌شدند، گواهی ماهانه می‌‌داشتند و در صورت تأیید بارداری تا روز تولد نوزاد به شدت زیر نظر بودند.
این قانون شامل حال تمام زنان زیر ۴۵سال بود.

سیاست مدتی جواب داد و آمار زاد و ولد بالا رفت. اما آمار مرگ زنان بعلت سقط غیرقانونی و نیز آمار نوزادان یتیم نیز رقم بالایی پیدا کرد.

فیلم مذکور علی‌رغم ریتم کند خود به خوبی عواقب قانون و اجرای غلط آن را نمایش داده است. همچنین فیلم با تمرکز بر شرایط زنان، مشکلات حاصل را صرفاً زنانه و بدور از درک و فهم مردان نشان داده است. قانونی که مردان و عاملان باروری را بخلاف زنان، معاف از مجازات قانونی و فرهنگی نشان می‌دهد.

ممنوعیت سقط جنین و بارداری اجباری در دوران دیکتاتوری رومانی چه فاجعه‌ای رقم زد؟ از پایگاه پزشکان و قانون:
https://www.pezeshkanoghanoon.ir/p/FXFX
@EveDaughters

مردان مشتاق چنین ازدواجهایی، در بسیاری از مواقع پدوفیلهایی هستند
که ازدواج رسمی را دست مایه‌ای برای پنهان کردن اختلال جنسی خود می‌کنند.

#پدوفیل

@EveDaughters

زیبا میرحسینی پژوهشگری مستقل است که در‌زمینۀ انسان‌شناسی حقوقی تخصص دارد و ساکن بریتانیاست. او نویسندۀ کتاب‌های ازدواج در دست دادرسی (۱۹۹۳) و اسلام و جنسیت (۱۹۹۹) است. در سال ۲۰۲۲ کتاب سوم زیبا میرحسینی با عنوان سفرهایی به‌سوی برابری جنسیتی در اسلام منتشر شد.

او در این کتاب به این پرسش‌ها می‌پردازد: اگر عدالت ارزش ذاتی در اسلام است، چرا در سنت حقوقی اسلام با زنان به‌مثابۀ شهروند درجۀ دو رفتار می‌شود؟ و امروز که در مفاهیم معاصرِ عدالتْ برابری به‌منزلۀ اصلی اساسی تثبیت شده است، آیا می‌توان از دل سنت اسلامی برای برابری زن و مرد استدلال آورد؟

کتاب این پرسش‌ها را در گفت‌وگوهایی با شش اصلاح‌طلب مسلمان — عبداللهی النعیم، آمنه ودود، اسماء المرابط، خالد ابوالفضل، محسن کدیور و صدیقه وسمقی — برمی‌رسد. متنی که در ادامه می‌آید گزیده‌ای از فصل سوم این کتاب است که در آن زیبا میرحسینی با آمنه ودود، قرآن‌پژوه و فمینیست امریکایی، گفت‌وگو می‌کند.

این متن را در سایت «زنان امروز» بخوانید:

zananemrooz.com/article/از-سلفیگری-تا-برابریخواهی/
@EveDaughters

⭕️ وداع جان سوز مادران غزه با
فرزندانشان همچنان از صحنه‌های رایج در فلسطین است

@EveDaughters

کشوری که رئیس‌جمهور و اکثریت وزرای آن زن هستند

🔹به دنبال مراسم تحلیف «نتومبو ناندی اندایواه» در ویندهوک پایتخت، نامیبیا تنها کشور آفریقایی است که رئیس‌جمهور و معاون رئیس‌جمهور آن زن هستند.

🔹دولت جدید نامیبیا با سوگند ۱۴ وزیر جدید کار خود را آغاز کرد که هشت تن از وزرای کابینه، زن هستند.

🔹اندایواه گفت که وزارتخانه‌ها ملزم به اجرای برنامه‌هایی با هدف ریشه‌کنی فقر در این کشور هستند./خبرفوری

@EveDaughters

⚖️⚖️ قضاوت زنان، فقه و قانون
✍️محسن برهانی

⚖️ در ماه‌های اولیه پیروزی انقلاب ۵۷، نتایج آزمون قضاوت اعلام شد ولی یکباره اعلام شد که قبولی زنانِ پذیرفته‌شده در آزمون منتفی است و این قبول‌شدگان نمی‌توانند به عرصه قضاوت وارد شوند. زنان در خصوص قضاوت با یک «ورود ممنوع» مواجه شدند. در صدر قانون شرایط انتخاب قضات دادگستری مصوب ۱۳۶۱ تصریح شد: «قضات از میان مردان واجد شرایط زیر انتخاب می‌شوند….». سپس برای تعدیل، تبصره ۵ قانون الحاق پنج تبصره به قانون فوق در سال ۱۳۶۳ تصویب و به بانوان به عنوان مشاور برای دادگاه‌های مدنی خاص و اداره سرپرستی اجازه ورود داده شد. این ممنوعیت منتسب به فقه و شرع دانسته شد و تا امروز علیرغم ‌برخی گشایش‌های جزئی، دامنگیر زنان نخبه حقوقی کشور است.

⚖️ از نظر مشهور فقها، قضاوت مختص مردان است و «مرد بودن» پیش‌شرط نائل شدن به مقام قضایی می‌باشد. در مقابل این فتاوا برخی از فقها و اندیشمندان باور دارند که چنین شرطی در قضاوت وجود نداشته و ادله منع زنان از شغل قضا، ناکافی است پس با دو نظر فقهی مواجه هستیم.

⚖️ چرا قانونگذار از نظر اول تبعیت کرده و «مرد بودن» را شرط قضاوت دانسته است؟ در حالی که بدون هیچ محذور شرعی از میان د‌و دسته از فتاوا می‌توانست نظر دوم را انتخاب و راه را برای ورود خیل عظیمی از زنان نخبه دانشگاهی به سیستم قضایی هموار نماید که سوگمندانه چنین نشد.

⚖️ از جهت دیگر می‌توان مشکل ورود زنان به قضاوت را بگونه دیگری حل کرد: مگر نه این است که به اجماع فقها «اجتهاد» شرط قضاوت است؟ چگونه سیستم قضایی اسلامی از این شرط مسلّم را کنار گذاشت؟ گفته شد که ما در سیستم با «قضات مأذون» مواجه هستیم (یعنی قضاتی که مجتهد به ایشان اذن در قضاوت  داده است) و نیاز به تحقق شرط اجماعیِ اجتهاد در قضات مأذون وجود ندارد. پس چرا از همین شیوه برای منتفی دانستن «شرط مرد بودن» استفاده نمی‌شود با اینکه شرط اجتهاد قاضی، امری اجماعی است و شرط مرد بودن قاضی، امری اختلافی و غیراجماعی است و وقتی از شرط اجماعی می‌توان چشم‌پوشی کرد به طریق اولی از شرط غیراجماعی هم می‌توان چشم پوشی نمود.

⚖️ همان میزان اندکی از بانوان که وارد سیستم قضایی می‌شوند در نازل‌ترین جایگاه‌های شغلی به کار گرفته می‌شوند و اکثر قریب به اتفاق ایشان تا اواخر دوران خدمت، دادیار تحقیق یا دادیار اظهارنظر یا قاضی مشاور دادگاه خانواده باقی می‌مانند این در حالی است که آقایان پس از مدت کوتاهی بازپرس سپس دادرس سپس قاضی دادگاه و در مراحل بعد در دادگاه تجدیدنظر و دیوان عالی کشور امکان ارتقاء شغلی دارند.

⚖️ حال تصور کنید که یک خانم که از بهترین دانشگاه‌های کشور فارغ تحصیل شده است و با سختی وارد سیستم قضایی شده در نازل‌ترین مراحل قضایی باقی می‌ماند و شخص دیگری که در قیاس با آن قاضی زن فاقد صلاحیت‌های علمی لازم است، تنها به خاطر جنسیت و مرد بودن، پله‌های ترقی را در سیستم قضایی طی می‌کند و نوعی «تبعیض سیستماتیک» تحقق پیدا می‌کند.

⚖️ به نظر می‌رسد برای حل معضل فوق و استفاده از ظرفیت زنان در سیستم قضایی، ابتدائاً بایستی از ذهنیت مردانه و جنسیتی عبور کرد و باور نمود که توانمندی‌های زنان در عرصه‌های مختلف من جمله در دانش حقوق با مردان فرقی ندارد و اگر زمینه مقایسه و رقابت وجود داشته باشد این حقیقت به اثبات می‌رسد؛ کما اینکه توانمندی زنان در عرصه وکالت به علت فقدان موانع فوق‌الذکر به اثبات رسیده است و قطعاً با تغییر ذهنیت‌ها و ایجاد زمینه‌های مناسب می‌توان از ظرفیت‌های فقهی برای رفع موانع پیشین استفاده کرد تا کشور و مردم و سیستم‌ قضایی بتوانند از ظرفیت قضات زن بسیار بیشتر از وضعیت فعلی بهره ببرند. مسأله اصلی همان ذهنیت‌های جنسیتی است که باید مورد بازاندیشی قرار گیرد.

#محسن_برهانی
#قضا‌وت_زنان

https://t.me/m_borhani57/1017
@EveDaughters

زنی بود بر سان گردی سوار
همیشه به جنگ اندرون نامدار

کجا نام او بود گردآفرید
زمانه ز مادر، چنین نآورید
فردوسی

گُردآفرید پهلوان دخترو زیباروی ایرانی ،دختر گژدهم و (نگهبان دژ سپید در مرز ایران و توران) و خواهر گستهم (پهلوان ایرانی در زمان کیخسرو) وقتی دید هجیر(ارگ بد دژ سپید در مرز ایران و توران) گرفتار شده است بی درنگ گیسوان خود را زیر خود کرد و به جنگ با سهراب و توران شتافت که وقتی به مجادله با سهراب میپردازد خود از سر او می افتد و سهراب متوجه میشود که او دختر است و دلباخته او میشود

رها شد ز بند زره موی اوی
درفشان چو خورشید شد روی اوی

بدانست سهراب کاو دخترست
سر و موی او ازدر افسرست

شگفت آمدش گفت از ایران سپاه
چنین دختر آید به آوردگاه

بدو گفت کز من رهایی مجوی
چرا جنگ جویی تو ای ماهروی

▪️در نهایت گردآفرید با تدبیر خود را از دست سهراب رهانید

@tanz_talkh_tarikh
@EveDaughters

🔴  وقتی دعواهای اخیر در ترکیه به فحشهای ناموسی کشیده می‌شود، اکرم امام اغلو در توییتی نوشت:

💢من با یکی از بزرگترین بی عدالتی ها در تاریخ سیاسی خود مواجه هستم.
البته ما با استفاده از هر وسیله مشروع با کودتای ۱۹ مارس مبارزه خواهیم کرد.

📌با این حال، حتی برای این کودتا، من نمی توانم توهین هایی را که به #مادرانمان که مانند #نان، آب و هوا #مقدس می دانیم را بپذیرم.

📌توهین به #مادر_رئیس‌جمهور را از صمیم قلب محکوم می کنم. به همین مناسبت بار دیگر از خداوند متعال برای ایشان رحمت واسعه مسالت دارم.

📌همچنین از دادستانی می خواهم که با کسانی که از حضور ما در زندان سوء استفاده کردند و در مورد #مادرم، #همسرم و #خانواده ام پست های #غیراخلاقی گذاشتند، برخورد کند.

📌کسانی که به صورت رسمی و با سرعت برق در مورد هر موضوعی تحقیق می کنند، به دنبال جایی هستند که در مورد خانواده ما سرشان را بگذارند.

📌وقتی به قدرت رسیدیم کاری را که شما با ما کردید انجام نمی دهیم. عدالت ضامن همه خواهد بود، قانون امنیت جان و مال همه را تضمین می کند و هیچ کس نمی تواند به مال، #ناموس، حیثیت یا آبروی دیگری تعدی کند./عبدی‌مدیا

🔺خانمها بیشتر #فحش_ناموسی می‌دهند یا آقایان؟ چرا؟:

https://t.me/kherad_jensi/3427

@EveDaughters

وقتى استقلال مالى نداري، محبت هاى اطرافيانت به تو جنبه ي مادي پيدا مى كنه، در صورتيكه اين محبت ها نياز اساسي توست و نياز روحى تو رو برطرف نمي كنه !
پس چاره ي كار اينه كه به رشد فردي خودت رسيدگى كنى و از نظر مالي مستقل بشي/ زن‌امروزی

دکتر نیلوفر اله وردی، روان‌شناس

@EveDaughters

⁉️ آیا زنان کشت‌زارِ مردان‌اند؟

#محمد_موسوی_عقیقی

در قرآن زنان مسائل گوناگونی دارند و آیات متعددی پیرامون توضیحِ آنان وجود دارد، اما آیه‌ی ۲۲۳ سوره‌ی بقره را شاید بتوان دومین آیه‌ی پُرسروصدای پیرامون زنان دانست. این فراز مهم از آیه را بخوانید: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ». ناصر مکارم شیرازی در ترجمه‌ی این فراز چنین نوشته است: «زنان شما، محل بذرافشانى شما هستند؛ پس هر زمان كه بخواهيد، مى‌توانيد با آنها آميزش كنيد. و با پرورش فرزندان صالح، اثر نيكى براى خود، از پيش بفرستيد».

به عبارتی اتصال دو جمله‌ی «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» و «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ»، چنین معنایی ساخته‌اند که «زنان کشت‌زار ما هستند، پس هر زمانی خواستید می‌توانید با آن‌ها رابطه‌ی جنسی برقرار کنید». «حرث» در لغت به معنای زمین قابل کِشت معنا شده (لسان العرب، ج۲، ص۱۳۵)، اکثر مفسران هم معنای لغوی را پذیرفته‌اند (التبیان، ج۲، ص۲۲۲؛ أحکام القرآن، ج۲، ص۳۹) و عده‌ای کِشت‌زاری زنان را هدف آفرینش آن‌ها دانسته‌اند. (المیزان، ج۲، ص۲۱۲؛ تفسیر نمونه، ج۲، ص۱۴۰)

🔺من چنین برداشتی را نداشته‌ام و برای آن توضیحاتی دارم:

در نگاه من، این آیه با آیه‌ی پیش از خود، یعنی ۲۲۲ سوره‌ی بقره، هم‌پوشانی معنایی دارد. اعراب درک و نگاه درستی به قضیه‌ی پریود زنان نداشتند، به همین دلیل از پیامبراسلام درباره‌ی آن سؤال می‌کردند: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ»، محمد(ص) هم به آن‌ها پاسخی نمی‌داد و قرآن پریود زنان را «رنج» معنا کرده: «قُلْ هُوَ أَذًى» که در پی آن نباید با زنان رابطه‌ی جنسی برقرار کرد، زیرا باعث اذیت آن‌ها می‌شود: «فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ». در ادامه‌ی این آیه بیان شده وقتی پریود زنان تمام شد می‌توانید با زنان رابطه‌ی جنسی داشته باشید: «فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ»، البته به شکلی که خداوند بیان می‌کند: «مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ»، سپس در آیه‌ی مورد بحث بیان شده که با زنان چنین‌وچنان رابطه برقرار کنید: «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ».

با توجه به توضیحات سه نکته قابل توجه است:

(۱) «حرث» در قرآن به معنای «زمین حاصل‌خیز» است نه زمینی که باید در آن بذر کاشت. قرآن در آیات متعددی «حرث» را به «زمین دارای محصول» (بقره : ۷۱ و ۲۰۵؛ انبیاء : ۷۸) یا میوه (قلم : ۲۲) تعریف کرده است. این معنا نشان می‌دهد هدف از آفرینش زنان، فرزندآوری نیست. از سوی دیگر شاید این معنا را برساند که برخلاف باور عمومی، زنان هم در رابطه‌ی جنسی نقش دارند و این تنها مرد نیست که با یک برداشت «فاعل – مفعولی» به رابطه‌ی جنسی معنا می‌دهد.

(۲) قرآن در آیه‌ی ۱۴ سوره‌ی آل‌عمران شهوت به زنان را مانند یک محصولِ زودگذر دنیوی می‌داند: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ ... وَالْحَرْثِ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»، اما در آیه‌ی مورد بحث در پی این است که بیان کند، زنانِ خودتان را دریابید و از زنانِ دیگر درگذرید: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ»، شاید به همین دلیل باشد که در برخی از قرائات قرآن صدر آیه‌ی مورد بحث چنین آمده است: «المُتطَهرینَ نِسَاؤُكُمْ» که به صراحت نشان می‌دهد این آیه، با آیه‌ی قبل مرتبط است.

(۳) در این عبارت «أَنَّىٰ» سه معنا دارد: مکان، زمان، چگونه. اکثر مفسران «أَنَّىٰ» به معنای زمان دانسته‌اند. (مجمع البیان، ج۲، ص۵۶۴) با این حال در بسیاری از آیات قرآن، به معنای چگونگی است، که قرآن بیان داشته هر طور که بخواهید: «أَنَّىٰ شِئْتُمْ». به عبارتی در یکجا بیان شده که خداوند توضیح می‌دهد چطور رابطه ایجاد کنید: «مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ»، و در اینجا این چگونگی بیان شده است: «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ». حال با توجه به ارتباط این آیه با آیه‌ی قبل، در این‌جا قرآن در پی توضیح و آموزگاری برای شیوه‌ی ارتباط جنسی با زنان، به خصوص بعد از پریودشان است نه اینکه بخواهد حق و حقوقی را برای مردان ایجاد و بیان کند، زیرا همان‌طور که نشان دادم قرآن یک روندِ توضیحی را در پیش گرفته نه اینکه حقی را برای مردان توضیح دهد. از همین رو در ادامه بیان کرده رضایت و خواسته‌ی زنان در رابطه‌ی جنسی، مقدم بر رضایت و خواسته‌ی مردان است: «وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» (در برخی قرائات «وَ قَدِّمُوهُنَّ لِأَنْفُسِكُمْ» آمده است).

🔺در نتیجه ترجمه‌ی آزاد من این آیه چنین است:

«[تنها] از زنان خودتان برای شما بهره‌ای است، پس [بعد از اتمام پریودشان] هر گونه که خواستید می‌توانید با آنان رابطه‌ی جنسی داشته باشید؛ [به شرطی که خواسته‌ی] آنان را بر خودتان مقدم بدانید».

@fekr_rak
@EveDaughters

در طول دهه‌ها مبارزه، هنر به یکی از ابزارهای قدرتمند هنرمندان فلسطینی برای روایت رنج‌ها و مقاومت‌هایشان تبدیل شده ‌است. نویسنده در این نوشتار، با نگاهی به وقایع تاریخی و بستر تحولات فلسطین، و با نام بردن از برخی زنان هنرمند هر دوره، به معرفی چهار هنرمند زن فلسطینی پرداخته‌ است که در سه نسل مختلف، هر‌یک در تلاش برای روایت آنچه بر مردم فلسطین گذشته نقشی مهم ایفا کرده‌اند.

این مطلب را در سایت «زنان امروز» بخوانید:

zananemrooz.com/article/ابزار-مقاومت-در-تاریکترین-لحظات-زنان/
@EveDaughters