🎵فایل صوتی داستان
🎧#چیز_و_فلان_و_بهمان_و_اینا
🖊#صمد_طاهری
🗣با صدای محسن راستگو

🆔️ @epiphanygroup

داستان، روایت تفاوت زاویه دید مادر، دختر و پرستاری است که در کنار زاویه دید پسر خانواده نسبت به فلسفه زندگی مطرح می‌شوند.

@EveDaughters

وقتی عشق و روابط انسانی سانسور می‌شوند، تنها خشونت باقی می‌ماند.

فاطمه موسوی ویایه، در ابتدای گفت‌وگو در مورد افزایش خشونت در آثار نمایش خانگی و این‌که آیا سلیقه‌سازی رخ داده است یا نه اظهار کرد: « به طور کلی در نمایش خانگی و سینمای ما واقعاً حق انتخاب چندانی وجود ندارد. پس مخاطب هر آن‌چیزی که هست را تماشا می‌کند. در ادبیات رسانه‌ای جهان، دو موضوع همواره بسیار پرمخاطب بوده است؛ نخست موضوعاتی که مبتنی بر خشونت هستند. برای مثال داستان‌های معمایی، اکشن، داستان‌های جنگ و حتی ژانر وحشت. موضوع دیگری که در تولیدات رسانه‌ای همواره بسیار پرطرفدار است، موضوعاتی است که مبتنی بر امیال و غرایز لذت‌طلبانه هستند؛ حال چه در قالب ملایم و زیبا مانند عشق و رمانس، و چه به‌طور مستقیم‌تر درباره روابط جنسی. اما مسئله اینجاست که در جامعه ایران، به دلیل وجود سانسور و محدودیت‌ها، این بخش اساساً امکان بروز و نمایش ندارد.

فاطمه موسوی ویایه در ادامه اظهار کرد: «این‌که گفته می‌شود جامعه ما خشونت را انتخاب می‌کند، دقیق نیست. اتفاقاً وقتی جامعه‌ای به‌شدت به سمت کمدی گرایش دارد و برخلاف نمایش خانگی در سینما فقط آثار کمدی پرفروش هستند، این نشان‌دهنده نیاز آن جامعه است. اگر نگاهی به سال‌های اخیر بیندازیم، بسیاری از کمدی‌های آبکی و سطحی با استقبال مواجه شده‌اند. بازیگرانی چون رضا عطاران یا پژمان جمشیدی نمونه‌هایی از این جریان هستند که در هر اثری باشند دیده می‌شود. دلیل آن هم روشن است: جامعه نیاز دارد برای چند ساعت با پناه بردن به اثری ساده و صرفاً خنده‌آور، واقعیت دردناک زندگی روزمره‌اش را فراموش کند. به همین دلیل است که گرایش به کمدی‌های سطحی دیده می‌شود، نه لزوماً گرایش به خشونت.»

موسوی ویایه درباره رده‌بندی فیلم و سریال ادامه داد: «مشکل اصلی این است که متأسفانه در جامعه ما بسیاری از نهادهای رسمی مشروعیت و اعتبار خود را از دست داده‌اند. به همین دلیل حتی وقتی سخن درستی هم گفته می‌شود، خانواده‌ها آن را چندان جدی نمی‌گیرند. همین مسئله باعث رهاشدگی بچه‌ها در استفاده از ابزارهای دیجیتال شده است. من بارها دیده‌ام کودکی شش‌ساله گوشی هوشمند در دست دارد و بدون هیچ محدودیتی به فروشگاه‌های آنلاین می‌رود و هر بازی یا برنامه‌ای را دانلود می‌کند. در حالی که حداقل باید قانونی وجود داشته باشد که زیر سیزده‌ساله‌ها به‌هیچ‌وجه امکان دانلود مستقل نداشته باشند. در بسیاری از کشورها، والدین می‌توانند با تنظیم حساب‌های کاربری فرزندشان یا استفاده از ابزارهای نظارتی، محدودیت‌هایی در زمینه محتوا و ساعت استفاده اعمال کنند. ما هم زمانی از چنین ابزارهایی برای پسرم استفاده کرده‌ایم. اما در ایران این مسئله چندان جدی گرفته نمی‌شود.»

متن کامل مصاحبه را اینجا بخوانید.

@EveDaughters

🔻گروه جامعه شناسی خانواده و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می کنند:

همایش تخصصی
مسئله خانواده امروز در ایران


با سخنرانی:

کامبیز نوروزی | حقوقدان
عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


مدیر جلسه:
فهیمه نظری | جامعه‌شناس


📍 شنبه ۱۵ شهریور ۱۴۰۴ _ ساعت ۱۷ تا ۱۹

📍پی نوشت:
این نشست به شکل مجازی برگزار خواهد شد.
لینک ورود همگانی
https://meet.google.com/hxz-ytds-cqr

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

@EveDaughters

باز احسنت به غیرت شما آقای حمیدرضا گودرزی، قاضی سابق و وکیل امروز، بسیاری از هم‌قطاران شما حتی حاضر نیستند این تبعیض‌های شرم‌آور موجود در متن قانون را به زبان بیاورند تا یکبار خطی به آخرت نداشته‌شان نیفتد.

▪️ماده مرتبط با این پرونده، ماده۳۰۱ق.م.ا است. متن ماده به این شرح است:
قصاص در صورتی ثابت می‌شود که مرتکب، پدر یا از اجداد پدری مجنیٌ علیه نباشد و مجنیٌ علیه، عاقل و در دین با مرتکب مساوی باشد.

بنابراین چون تساوی در دین وجود ندارد، حکم پرونده، قصاص قاتل مسلمان نمی‌تواند باشد.
متن همین قانون به مصونیت پدر و جد پدری در برخی جرایم علیه فرزندان خود نیز اشاره دارد که بارها به آن پرداخته شده است.

بابت این ماده قانونی و سایر مواد قانونی تبعیض آمیز، تنها حس شرمساری باقی می‌ماند.
هر انسان سلامتی با هرگونه تبعیض قومیتی، جنسی، جنسیتی، دینی و...باید مخالف باشد و مسلما قانون ما قانون سلامتی نیست.

@EveDaughters

فیلم سینمایی «صدای هند رجب»، برنده جشنواره ونیز شد

🔹 فیلم صدای هند رجب، به کارگردان تونسی #کوثر_بن‌هنیه، روایتگر تراژدی زندگی کودکی فلسطینی به نام هند رجب است که بدست اشغالگران صهیونیستی به شهادت رسید.

🔹 این فیلم در هشتاد و دومین جشنواره فیلم ونیز با دریافت طولانی‌ترین تشویق ایستاده تاریخ این جشنواره به مدت حدود ۲۳ دقیقه، موجی از احساسات را برانگیخت./فیلم‌فوری

@EveDaughters

پدیده خطرناک به نام «شوگرددی» در ایران

روزنامه خراسان نوشت:
🔹در روزهای اخیر ماجرای برگزاری یک ایونت در یکی از کافه‌های تهران که در آن دختران دهه هشتادی به دنبال یافتن «شوگر ددی» در میان مردان دهه شصتی بودند، بازتاب گسترده‌ای در شبکه‌های اجتماعی پیدا کرد.

🔹صرف‌نظر از جنبه نمایشی چنین اتفاقاتی، پرسش مهم این است که آیا ازدواج با فاصله سنی ۲۰ سال یا بیشتر انتخابی سالم و پایدار است؟

🔹یکی از مهم‌ترین خطرات این نوع ازدواج‌ها، نابرابری قدرت است. وقتی یکی از طرفین از نظر اقتصادی، اجتماعی و حتی تجربه زندگی بر دیگری تسلط دارد، رابطه از تعادل خارج می‌شود.

🔹البته نمی‌توان همه روابط با فاصله سنی زیاد را مطلقاً شکست‌خورده دانست. با این حال، تجربه‌های بالینی نشان می‌دهد چنین ازدواج‌هایی بیشتر از ازدواج‌های متعادل در معرض خطر هستند.

@EveDaughters

🏷️ #راستی_آزمایی

⁉️ نظامیان صهیونیست در صف‌های غذا به ناحیه تناسلی نوجوانان فلسطینی شلیک می‌کنند

🟢 نتیجه بررسی: درست

🔍 یک کانال تلگرامی مدعی شده است که به گفته پزشکان خارجی، نظامیان اسرائیلی به‌طور هدفمند به نواحی خاص بدن نوجوانان فلسطینی، به‌ویژه ناحیه تناسلی پسران، در صفوف توزیع غذا شلیک می‌کنند.

📌بررسی منابع معتبر بین‌المللی نشان می‌دهد:

🔸پروفسور نیک مینارد، جراح بریتانیایی حاضر در غزه، در گفت‌وگویی که ویدیوی آن در یوتیوب «Middle East Eye» منتشر شده، این ادعا را تأیید کرده است. او می‌گوید در یک روز مشخص، چهار نوجوان با جراحت مشابه در ناحیه بیضه به بیمارستان منتقل شده‌اند.

🔸در مصاحبه‌ای دیگر با رادیو ۴ بی‌بی‌سی که توسط «#ایندیپندنت» بازتاب یافته، مینارد از الگویی تکرارشونده در محل توزیع غذا سخن گفته است؛ به‌طوری که در برخی روزها تیراندازی‌ها به شکم، برخی روزها به سر و گردن و گاهی به ناحیه تناسلی صورت می‌گیرد.

🔸روزنامه « #گاردین » نیز در گزارشی جداگانه، شلیک مستقیم نظامیان اسرائیلی به شهروندان فلسطینی در صف‌های دریافت کمک غذایی را مستند کرده است.

@factyar
@EveDaughters

🔴روایت مادر آیلار دختر ۸ ساله لنگرودی که به دست پدرش به ق.تل رسید
🔺شوهرم گفت:تو را بکُشم قصاص می شوم؛آیلار را می کُشم تا تو دیوانه شوی

🔺به نقل از جام‌جم:

❌آیلار به باباش گفت بعد از طلاق پیش مامان می مونم،پدر با چاقو به جانش افتاد

⭕ شامگاه جمعه ۱۴ شهریور پیکر خونین دختر بچه‌ای به نام آیلار به بیمارستانی در لنگرود منتقل شد. اما مداوای پزشکان مؤثر واقع نشد و دختر ۸ ساله که با ضربات چاقو مجروح شده بود جان باخت.

❌با اعلام موضوع به پلیس در تحقیقات اولیه مشخص شد دختر کوچولو از سوی پدرش به قتل رسیده است، بنابراین عملیات دستگیری متهم آغاز و ساعتی بعد مرد جوان دستگیر شد.

@EveDaughters

🔺ماجرای دردناک تجاوز به دختران مدرسه

🔹مدتی قبل زن جوانی با مراجعه به پلیس آگاهی تهران از تجاوز دو پسر به دختر نوجوانش و دوست او خبر داد.

🔹مادر دختر نوجوان که پریا نام داشته ماجرای تجاوز را اینگونه روایت می کند: دخترم در راه بازگشت از مدرسه  وارد کوچه‌ای خلوت شده که باید از آن به خیابان اصلی وارد شده و سپس به خانه می‌رفته که ناگهان دو پسر جوان از بچه‌های محل سر راهش سبز شده و از او خواستند وارد ماشین آنها شود.

🔹وی افزود: این دو پسر جوان با تهدید و ارعاب دخترم را راهی محلی خلوت کردند تا نیت شیطانی‌شان را عملی کنند اما ماجرا به همین جا ختم نشد و آنها پریا را وادار کردند با یکی از دوستانش نیز قرار بگذارد و او را هم ربوده و به خلوتگاه بردند.

🔹به گفته مادر پریا، شدت خشونت آنها برای سوار کردن دخترش به حدی بود که تمام تن و بدن او سیاه و کبود شده بود.../هفت صبح

@EveDaughters

مادر ترزا؛ فرشته‌ی فقرای کلکته هندوستان

مادر ترزا با نام اصلی آگنس گونجه بویاجیو در خانواده‌ای آلبانیایی و کاتولیک زاده شد. ۸ ساله بود که پدرش را از دست داد و در ۱۲ سالگی تصمیم گرفت راهبه شود.

پس از ۲۰ سال خدمت در صومعه، در ۳۸ سالگی به میان فقیرترین محله‌های کلکته رفت و نخستین نوانخانه را برای بی‌خانمانان ساخت. چهار سال بعد، «خانه‌ی انسان‌های در حال مرگ» را بنیان گذاشت؛ جایی که می‌گفت:
«پیش از این مانند حیوان در خیابان‌ها می‌مردند، حالا مثل فرشتگان از دنیا می‌روند.»

در ۶۹ سالگی جایزه‌ی نوبل صلح را دریافت کرد و نهادش، «مبلغان مهر به نزدیکان»، به یکی از نهادهای پرنفوذ کلیسایی بدل شد. امروزه بیش از ۴۰۰۰ پرستار و کارمند در هند و شعبه‌های جهانی آن فعالیت می‌کنند.

مادر ترزا در ۸۷ سالگی در هندوستان چشم از جهان فروبست. یادش همچنان با نام «مادر فقرا» زنده است.

@tanz_talkh_tarikh
@EveDaughters

🔺اختلال یادگیری و ازدواج زودهنگام

رام در اپیزود ۳۳۱ پادکست مستی و راستی صداهای مردم درباره‌ی معلم‌هایشان را پخش می‌کند. زنی تعریف می‌کند که یک‌بار به خاطر کاری برخلاف سلیقه‌ی ناظم، ناظم رو به مادرش گفته : این دخترت هیچی نمی‌شود، بهتر است درسش که تمام شد زودتر شوهرش بدهی.

مادر هم چون برای آن خانم جایگاه و موقعیت ویژه‌ای قائل بود، حرفش را جدی گرفت و فکر کرد حتما چیزی دیده و می‌داند که خودش، به‌عنوان مادر، ندیده است. همین شد که برای زود شوهر دادن دختر تلاش کرد.

از صبح از خودم می‌پرسم اوضاع من چطور بود؟ چون در سال‌های اول ابتدایی اختلال یادگیری داشتم، این موضوع برایم پررنگ‌تر است. از پدر و مادرم پرسیدم وقتی نمی‌توانستم درست یاد بگیرم، معلم‌ها چه می‌گفتند نمی‌گفتند که این هیچی نمی‌شود، ولش کنید؟

پدرم از چنین جمله‌ای بدش می‌آید و می‌گوید حقی نداشتند چنین چیزی بگویند. اما مادرم می‌گوید: تقریباً هر روز از مدرسه تماس می‌گرفتند و می‌گفتند دخترتان نمی‌تواند یاد بگیرد، کاری برایش کنید...

با اینکه در شهری حومه‌ای متولد و بزرگ شدم، به نظرم رویکردشان آن‌قدرها هم بد نبوده. بیشتر فشار و استرس روی دوش والدینم بوده تا این‌که مرا مستقیم زیر فشار بگذارند. اگر فشاری هم بوده اکنون به خاطر ندارم.

همیشه وقتی صحبت از اختلال یادگیری در کودکی می‌شود، مادرم یادآوری می‌کند که فقط زن‌عمویم چنین حرفی زده بود:
اگر نمی‌تواند یاد بگیرد، اشکالی ندارد خوشگل است، زود می‌برنش.

انگار این حرف هنوز هم  برایش سنگینی می‌کند.

#آبان_شعبانی

@AbanNotes
@EveDaughters

🔺براساس کتاب "رهایی از خیانت " دکتر باکوم،
به نُه سوال رایج و مهم حوزه خیانت پاسخ می‌دهم

1 ؛ خیانت بین آقایان بیشتر است یا خانم‌ها؟
‏+آمارهای جهانی ارائه شده در کتاب نشان میدهد که اگه خیانت جنسی را فقط در نظر بگیریم، به طور میانگین 21% آقایان و 11% خانم‌‌ها گرفتار این نوع خیانت می‌شوند و اگر خیانت عاطفی را هم بهش اضافه کنیم این آمار به 44% آقایان و 25%خانم‌ها افزایش پیدا می‌کند.
در ایران چطور؟ آمار در دسترس نیست.

2 .تعریف علمی خیانت چیست!؟

+ پذیرفته‌ شده‌ترین تعریف خیانت از دکتر شرلی گلس، از مطرح‌ترین درمانگران و پژوهشگران حوزه پیمان‌شکنی زناشویی است که میگوید:
+ هر نوع رابطه پنهانی جنسی، احساسی یا عاشقانه‌ای که تعهد فرد در رابطه با شریک عاطفی را خدشه‌دار کند خیانت نامیده می‌شود.

3 .اولین اثری که خیانت روی رابطه می‌گذارد چیست!؟

+ شکستن فرض‌های بنیادی یک پیوند نزدیک عاطفی مثل فرض اعتماد (تو دیگه قابل اعتماد نیستی!، تو دیگه قابل اتکا نیستی...).
+ خیانت یک تروماست، همانقدر که زلزله، سیل، تصادفات مرگبار و ...وحشتناک است، خیانت هم برای فرد خیانت دیده وحشتناک است.

.4 کسی که خیانت کرده، باز هم ممکن است خیانت کند؟ حتی وقتی قول داده است.

+حتی در یک فرد خیانت نکرده هم هیچ گارانتی نداریم که اینکار را نکند چه رسد به...
+ پس؛ بدون حذف نفر سوم، بدون رسیدن به یک روایت واحد و بدون دریافت درمان حرفه‌ای و صرفا با قول و وعده عدم تکرار، احتمال تکرار بالاتر میرود.

5 .در مسئله خیانت چه تفاوتی بین زن و مرد وجود دارد؟
+ خانم‌ها بیشتر درگیر خیانت عاطفی می‌شوند و آقایان درگیر خیانت جنسی.

+ آقایون بعد از آشکار شدن خیانت‌شان معمولا خواهان حفظ زندگی اول هستند.
و تقاضا برای جدایی کمتری دارند، خانم‌ها بعد از آشکار شدن خیانت‌شان بیشتر خواهان طلاق هستند.

6. آشفتگی رابطه الزاما باعث خیانت میشود!؟

+ درسته که با کم شدن صمیمت و بالا رفتن آشفتگی "احتمال" خیانت بیشتر میشود، اما دست‌کم 56% آقایون و 34% خانم‌های پیمان‌شکن، از رابطه زناشویی خوبِ قبل از دوره خیانت خبر می‌دهند و اینطور نیست که بگوییم با تجربه اختلاف، خیانت هم حتما اتفاق می‌افتد.

7. نقش دوست در بروز خیانت چیست!؟

+ مشخص شده که دم‌خور شدن با دوستان پیمان‌شکنی که اهمیتی به ارزش‌های خانه و خانواده نمی‌دهند و روابط باز عاطفی و جنسی خارج از رابطه را تشویق می‌کنند آدم را مستعد پیمان شکنی می‌کنند (مراقب دوستات باش).

8 .ویژگی‌های شخصیتی و مواردی چون هیجان‌خواهی بالا، قضاوت ضعیف، احساس ناامنی در رابطه و فرار کردن از بحث، گفت‌وگو در مورد چالش‌های زندگی و به نوعی اجتناب از تعارضات زناشویی که منتهی به غفلت از رابطه میشه از رایج‌ترین و تاثیرگذارترین ویژگی‌های همسر پیمان‌شکن شناخته شدند...

▪️ اکثر افرادی که خیانت کردند آن را اشتباه محض می‌دانند و ته ماجرا با حسرت و آهی عمیق از این حجم از خرابکاری و ویرانی که این جریان براشون به همراه آورده، احساس ناامیدی و خشم رو تجربه می‌کنند.
پس؛این استخر هورمونی جذاب، در کوتاه مدت شدیدا جذاب و در بلند مدت شدیدا مخرب است./زن‌امروزی

دکتر امید امانی، روان‌شناس

@EveDaughters

آیا ایرانی ها (هخامنشیان و ساسانیان ) با
محارم خود ازدواج می کردند!؟

✔️شواهد تاریخی و باستان‌شناختی ایران باستان
* Briant, Pierre. (2002). From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire. Winona Lake: Eisenbrauns.
✔️ پیر بریان در این کتاب به نقد منابع یونانی، از جمله هرودوت، پرداخته و نشان می‌دهد که ادعاهایی مانند ازدواج با محارم در ایران باستان فاقد شواهد معتبر هستند. او تأکید می‌کند که این روایت‌ها اغلب پروپاگاندای یونانی بوده‌اند.

* Boyce, Mary. (1979). Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. London: Routledge.
✔️مری بویس، متخصص دین زرتشتی، استدلال می‌کند که آیین زرتشتی باتأکید بر پاکی و اخلاق، با ازدواج‌های محارم سازگار نیست. او همچنین به فقدان شواهد تاریخی برای این ادعاها اشاره دارد.

* Kuhrt, Amélie. (1995). The Ancient Near East, c. 3000–330 BC. London: Routledge.
✔️ این کتاب به بررسی اسناد حقوقی و باستان‌شناختی دوره هخامنشی، ازجمله الواح تخت‌جمشید، پرداخته و نشان می‌دهد که هیچ مدرکی برای ازدواج با محارم وجودندارد.

🔺سایر منابع :
https://t.me/zistboommedia/19912
@EveDaughters

🔴 می‌گفتند ریختن چای بر لباس بازیگر مقابل امین تارخ خیلی اروتیک است!!

💢 روایت رسول صدرعاملی از سانسورهای عجیب سینما، سانسورهایی غیرمنطقی که فیلم با سطح الف را به ب تنزل می‌داد.
روایت ممنوع‌الکار کردن راحت افراد و...

@EveDaughters

🔖عشق در عصر دیجیتال: وقتی فناوری فاصله‌ها را پر می‌کند

✍️ دکتر زهره کشاورز

گاهی ما مجبوریم از کسی که دوستش داریم دور باشیم؛ شاید به خاطر کار یا سفر، شاید هم فقط برای مدتی کوتاه. پیام‌ها، تماس‌های تصویری، شبکه‌های اجتماعی و اپلیکیشن‌ها می‌توانند ما را نزدیک نگه دارند. اما هیچ‌کدام از این ابزارها نمی‌توانند جای حضور واقعی را بگیرند. تحقیقات نشان می‌دهد که میانجیگری بیش از حد تکنولوژی می‌تواند عشق را به تجربه‌ای «کم‌ارزش» تبدیل کند، در مقایسه با بودن در مکان‌های واقعی مثل خانه.

وقتی از فناوری برای ارتباط استفاده می‌کنیم، عشق زنده می‌ماند، اما تجربه‌ای کامل و رضایت‌بخش ایجاد نمی‌شود مگر اینکه واقعاً کنار هم باشیم. مغز و بدن انسان طوری طراحی شده‌اند که به تماس ملموس و نزدیکی فیزیکی پاسخ مثبت می‌دهند.

ادامه:
https://salamatbarvari.ir/article/love-in-the-age-of-whatsapp
@EveDaughters

🔸خانم کارکی، رئیس سابق دیوان عالی نپال، نخست‌وزیر موقت شد

💢 سوشیلا کارکی، رئیس سابق دیوان عالی نپال، پس از آنکه معترضان غالبأ جوان و به اصطلاح نسل Z، کی. پی شارما اولی را مجبور کردند که از سمت خود کنار برود، به عنوان نخست‌وزیر موقت جدید سوگند یاد کرد. اعتراض به مفاسد اقتصادی دولت از دلایل اصلی معترضان بود اما شروع اولیه اعتراض موضوع فیلترینگ بود.
📌 خانم کارکی اولین نخست‌وزیر زن نپال است.

@EveDaughters

"سرسره ی ناصرالدین شاه" یا "سرسره ی فتحعلی شاه" یا "سرسره ی مَرمَره"

...جان والتر روزنامه نگار بریتانیایی در خاطرات خود نوشته است :
"فتحعلی‌شاه ساعاتی را به خوشی صرف آن می‌کرد که زیبارویان حرم لخت و عریان، یک به یک از سرسره (ای که به همین منظور ساخته شده بود) پایین بلغزند و در میان بازوهای آقایشان قرار گیرند و سپس بازی‌کنان در حوض غوطه‌ور شوند."

در روایت‌های قاجاری، "سرسره مَرمَر" تنها یک وسیله‌ی تفریح نبود؛ نمایشی بود از قدرت و لذت در قالبی نمایشی. زنان از بالای سنگ صیقلی سر می‌خوردند و شاه در پایین، نه به‌عنوان بازیگر، بلکه به‌عنوان تماشاگر و داور اصلی حضور داشت.جایی که دربار، صحنه‌ای برای نمایش میل و قدرت بود و مرمرِ سرد به بستری برای گرمی هوس بدل می‌شد.

در سینمای ایران نیز فقط دو نفر به این سرسره اشاره کرده اند. محسن مخملباف و در فیلم "ناصرالدین شاه اکتور سینما" و دیگری بیت پیترسن نویسنده و کارگردان نروژی که انیمیشن " ناصرالدین ‌شاه و ۸۴ همسرش" را ساخته است

پی نوشت : بخشی از فیلم «ناصرالدین شاه اکتور سینما» به کارگردانی محسن مخملباف

@Malekisoheil
@EveDaughters

❌ ادعای نادرست بیژن عبدالکریمی درباره وضعیت معیشتی خانواده ایرانی

🔹بیژن عبدالکریمی می‌گوید: «کمتر کشوری مانند ایران مردم با چهار دست بارشان را می‌خرند. توی پارک‌ها بوی کباب همه جا را برداشته است.»

🔹این ادعا نادرست است. طبق آمارهای رسمی، طی دو دهه گذشته هزینه خوراکی خانوارهای شهری در ایران، به قیمت ثابت ۶۵ درصد کاهش پیدا کرده است.

🔹به عبارتی اندازه سفره غذای خانوار سال ۱۴۰۳ حدود یک‌سوم سفره غذای خانوار در سال ۱۳۸۱ است.

🔹از سوی دیگر، مقایسه میزان درآمد مردم ایران با کشورهای همسایه نشان می‌دهد مردم ایران بعد از افغانستان و پاکستان فقیرترین مردم هستند.

🔹در سال‌های اخیر سرانه درآمد در ایران (با و بدون احتساب برابری قدرت خرید) از ترکمنستان، ارمنستان و آذربایجان و عراق کمتر شده است.

🔹با این توضیحات فکت‌نامه به این ادعای بیژن عبدالکریمی نشان «نادرست» می‌دهد.

@Factnameh
@EveDaughters

Så hjälper Talita kvinnor att ta sig ur ‏prostitution

«چگونه تالیتا به زنان کمک می‌کند تا از تن‌فروشی خارج شوند»

📍این مقاله که توسط تامی یوهانسون نوشته و در مجله‌ی Socionomen در تاریخ ۲۳ ژوئن ۲۰۲۵ منتشر شده، به فعالیت‌های سازمان غیرانتفاعی Talita در حمایت از #زنانی که درگیر #تن‌فروشی در سوئد بوده‌اند و تلاش برای خروج آنها از این وضعیت می‌پردازد.

این مقاله بر داستان زندگی ایزابلا، زنی که خود از دیگر درگیر تن‌فروشی نیست و اکنون در این سازمان نقش کلیدی دارد، تمرکز دارد و جزئیات برنامه‌ی توان‌بخشی Talita را تشریح می‌کند.

سازمان Talita طی دو دهه به زنانی که در تن‌فروشی مورد سوءاستفاده قرار گرفته‌اند، کمک کرده است. ایزابلا، که در سال ۲۰۱۵ پس از گزارش یک متجاوز به پلیس با این سازمان آشنا شد، نمونه‌ای برجسته از تاثیر فعالیت‌های Talita است. او پس از تکمیل برنامه‌ی توان‌بخشی این سازمان، اکنون در فعالیت‌های میدانی و مدیریت اقامتگاه امن Lilla Talita مشارکت دارد، جایی که زنان به‌صورت اضطراری توسط پلیس یا خدمات اجتماعی ارجاع داده می‌شوند.

برنامه‌ی یک‌ساله‌ی Talita، که بر پایه‌ی Talita-metoden طراحی شده، شامل #اقامت در مکان #امن، #حمایت_مالی، #درمان تروما، جلسات #مشاوره‌ی هفتگی، برنامه‌ریزی برای آینده، و #آموزش در موضوعاتی مانند رشد کودکان، روابط، و مدیریت تروما است.

این روش، که توسط دانشگاه مالمو ارزیابی شده و نتایج مثبتی به همراه داشته، علاوه بر کمک به خروج از تن‌فروشی، به بازسازی زندگی اجتماعی و شخصی زنان تمرکز دارد. برنامه همچنین فعالیت‌های تفریحی مانند رفتن به سینما را در بر می‌گیرد و در مواردی، آپارتمان‌های انتقالی برای حمایت طولانی‌تر (تا یک سال اضافی) ارائه می‌دهد.

ایزابلا توضیح می‌دهد که بسیاری از زنان درگیر #تروماهای_کودکی، از جمله سوءاستفاده‌ی جنسی یا بی‌توجهی، بوده‌اند که آنها را به سمت تن‌فروشی سوق داده است.

گزارش Jämställdhetsmyndigheten (۲۰۲۱) نیز عواملی مانند محرومیت اجتماعی، انگ‌زدگی، و قرار گرفتن در معرض خشونت را به‌عنوان عوامل خطر تأیید می‌کند. فرآیند توان‌بخشی نیازمند زمان و محیطی امن برای پردازش این تروماها است.

آنا اسکارهد، بازپرس سابق و محقق در حوزه‌ی تن‌فروشی، در بخش نظرات مقاله تأکید می‌کند که سازمان‌های مدنی مانند Talita مسئولیت بیش از حدی را بر عهده دارند. او معتقد است که دولت و شهرداری‌ها باید نقش فعال‌تری ایفا کنند.

اسکارهد نبود هماهنگی و ساختار مشخص بین نهادهایی مانند خدمات اجتماعی، سیستم بهداشتی، و پلیس را مشکل اصلی می‌داند. او همچنین اشاره می‌کند که بحث‌های مداوم درباره‌ی قانون خرید خدمات جنسی (sexköpslagen) از سال ۱۹۹۰ به تلاش‌ها برای حمایت از این گروه آسیب‌پذیر لطمه زده است. اسکارهد با استناد به ارزیابی قانون در سال ۲۰۰۹، تأکید می‌کند که این قانون به زنان کمک کرده تا بدون ترس از جرم‌انگاری، به دنبال کمک باشند.

این مقاله بر اهمیت برنامه‌های ساختاریافته‌ای مانند Talita-metoden تأکید دارد که با ارائه‌ی حمایت‌های جامع، از جمله مشاوره، آموزش، و اسکان امن، به زنان کمک می‌کند تا از تن‌فروشی خارج شوند و زندگی جدیدی بسازند. داستان ایزابلا نشان‌دهنده‌ی تاثیر عمیق این برنامه و نیاز به حمایت‌های مداوم برای توان‌بخشی موفق است.

این مقاله همچنین بر ضرورت همکاری بیشتر نهادهای دولتی برای کاهش بار مسئولیت سازمان‌های مدنی تأکید دارد.

@Shahr_Zanan
@EveDaughters

🎥نقدی بر ادعاهای ابوالفضل اقبالی درباره حجاب

خشونت واقعی کجاست؟
 
✍🏻امتداد-افشین امیرشاهی، روزنامه‌نگار: ابوالفضل اقبالی، از طراحان اصلی «لایحه عفاف و حجاب» در سخنانی تازه مدعی شده است که «برهنگی و عریانی و اروتیسم در جامعه» مصداق خشونت روانی علیه مردان است. او حتی پا را فراتر گذاشته و گفته است که «جوانان ۱۷ و ۱۸ ساله به خاطر همین تصاویر اروتیک در خیابان درگیر خودارضایی می‌شوند» و پرسیده: «آیا این خشونت و تعرض جنسی علیه مردان نیست؟»

🔹این سخنان آقای اقبالی دارای مفاهیمی وراونه و پیش‌فرض‌هایی نادرست است که سوبرداشت‌هایی اخلاقی، اجتماعی و علمی را به همراه دارد.

🔹اقبالی می‌گوید: «من حق دارم آرامش جنسی داشته باشم». خب همه انسان‌های روی زمین حق دارند آرامش داشته باشند، اما ایراد حرف‌شان اینجا است که آرامش جنسی یک حق فردی است که از مسیر خودکنترلی، آموزش جنسی سالم و نهاد خانواده تأمین می‌شود. اما ایشان محدود کردن آزادی پوشش دیگران را مسیر دستیابی خودش به آرامش جنسی می‌داند.

🔹او باید بداند که آزادی فردی تنها زمانی محدود می‌شود که آزادی دیگران را به‌طور مستقیم و قابل اثبات نقض کند. لذا اینکه مردی از دیدن زنی با پوشش آزاد دچار هیجان شود، مصداق نقض حق نیست، بلکه بخشی از واقعیت روانی و اجتماعی زندگی انسانی است. حرف‌های اقبالی همراه با یک تناقض بزرگ برای جامعه ایران است. یعنی برای تأمین «حق آرامش مردان» باید «حق آزادی زنان» نقض شود. این وارونه‌سازی کاملا غیراخلاقی، ناموجه و خطرناک است.

🔹مهم‌ترین مشکل سخنان آقای اقبالی، فقدان هرگونه پشتوانه علمی و داده معتبر است. وقتی او از «خشونت روانی» سخن می‌گوید، به هیچ پژوهش دانشگاهی، آمار قابل استناد یا حتی چارچوب نظری معتبر اشاره نمی‌کند. اصلا وقتی کلمه خشونت علیه مردان را می‌آورد تعریف دقیقی از خشونت دارد؟  خشونت یعنی تحمیل آسیب فیزیکی یا روانی به دیگری، آن هم از موضع قدرت یا اجبار. آیا حضور یک زن با پوشش متفاوت در خیابان یعنی تحمیل آگاهانه آسیب به مردان است؟ قطعا خیر. لذا ما در سخنان آقای اقبالی با یک «کژتابی مفهومی» روبه‌رو هستیم. جابه‌جایی معنای خشونت برای توجیه سیاست محدودسازی زنان.

🔹تنوع سبک زندگی و پوشش هر چه باشد قطعا خشونت‌آفرین نیست. حتی فراتر یک بخشی از واقعیت زندگی شهری و مدرن است. اتفاقاً آنچه به خشونت می‌انجامد، تلاش برای حذف این تنوع و تحمیل یکنواختی بر جامعه‌ای پرجمعیت و چندفرهنگی است. یعنی خود آقای اقبالی با اصرار بر اجرایی شدن لایحه عفاف و حجاب به دنبال خشونت‌ورزی در جامعه است.

🔹سخنان آقای ابوالفضل اقبالی را باید در بستر سیاسی‌اش ببینیم. او درباره مسئله حجاب هر چه بگوید قطعا نمی‌توانیم به عنوان یک پژوهشگر یا نویسنده ارزیابی‌اش کنیم. چون اقبالی یکی از طراحان لایحه عفاف و حجاب است. بنابراین سخنانش به‌طور مستقیم در خدمت یک پروژه سیاسی و ایدئولوژیک قرار می‌گیرد. پروژه‌ای که خروجی‌اش در نهایت توجیه سرکوب زنان در عرصه عمومی است. ایشان و همفکرانشان باید درک کنند که وقتی مفاهیم علمی مانند «خشونت» یا «آرامش روانی» وارونه می‌شوند و در خدمت سیاست قرار می‌گیرند، نتیجه چیزی جز بی‌اعتمادی عمومی و عمیق‌تر شدن شکاف میان حکومت و جامعه در پی نخواهد داشت. درواقع استفاده ابزاری از علم و پژوهش خود شکلی از خشونت فکری علیه جامعه است.
 
🔹بنابراین سخنان آقای اقبالی هر چه باشد نقد نیست، بلکه یک نظام فکری است که می‌خواهد مسئولیت‌های فردی را به دوش زنان بیندازد، مردان را ناتوان و بی‌اختیار جلوه دهد و جامعه‌ای متنوع و پویا را در قفسی آهنین زندانی کند.

🔹اگر سخنان آقای اقبالی را وارونه بخوانیم ــ یعنی همان معنای پنهان و برعکسی که در عمل از آنها برمی‌آید را ببینیم ــ به یک حقیقت روشن می‌رسیم:

🔺خشونت روانی نه از سوی زنان، بلکه از جانب قوانینی اعمال می‌شود که با محدود کردن آزادی به زندگی فردی و اجتماعی آنها آسیب می‌زنند.

🔺تعرض جنسی نه در پوشش آزاد زنان، بلکه در نگاه ابزاری و در فرایند «جنسی‌سازی دائمی بدن زنان» نهفته است. نگاهی که هر حضور اجتماعی زن را به یک مسئله جنسی تقلیل می‌دهد.

🔺قربانی اصلی نه مردان، بلکه زنانی هستند که برای دستیابی به ابتدایی‌ترین حق انسانی ــ مثل انتخاب پوشش و سبک زندگی ــ ناچارند زیر فشار، تهدید، تحقیر و محرومیت زندگی کنند.

@kherad_jensi
@EveDaughters