Telegram
نقدآگین
📺 ساختنِ مسجد بس است!
🔸رئیسجمهور تاجیکستان در سخنرانی در مجلس نمایندگان این کشور گفت که کشورش دو برابر بیشتر از دیگر کشورهای آسیای مرکزی مسجد ساخته و ساختوساز مسجد همینقدر بس است.
🔻او افزود «مسلمانی ما را هیچکس نمیگیرد». امامعلی رحمان تاکید کرد که اکنون زمان آموختن علم، فراگیری هنر و بلندبردن سطح معرفتی ملت تاجیک فرا رسیده است. آقای رحمان در ادامه سخنرانی خود گفت:
🔺در حالیکه رئیسجمهور تاجیکستان صراحتا اعلام میکند ساخت مسجد بیش از نیاز انجام شده و اولویت امروز کشورش «علم، هنر و ارتقای سطح معرفت» است، وضعیت ایران در مسیری معکوس حرکت میکند؛ جایی که حاکمان، با وجود بحرانهای عمیق در زیرساختهای حیاتی، نظام سلامت فرسوده، آموزش نابرابر، فقر فزاینده و کاهش رفاه عمومی، همچنان بخش قابلتوجهی از بودجه و منابع ملی را صرف ساخت مسجد، توسعه مراکز مذهبی و نهادهای ایدئولوژیک میکنند.
🔺این رویکرد نهتنها پاسخگوی نیازهای واقعی جامعه نیست، بلکه فاصله میان دین و زندگی روزمره مردم را عمیقتر کرده است. همانگونه که امامعلی رحمان تاکید میکند «با خرافات دولت ترقی نمیکند»، تجربه ایران نشان میدهد اصرار بر نمادسازی مذهبی بهجای سرمایهگذاری در انسان، دانش و رفاه، نه به تقویت ایمان میانجامد و نه به پیشرفت، بلکه به اتلاف ثروت ملی و فرسایش اعتماد عمومی منتهی میشود.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
🔸رئیسجمهور تاجیکستان در سخنرانی در مجلس نمایندگان این کشور گفت که کشورش دو برابر بیشتر از دیگر کشورهای آسیای مرکزی مسجد ساخته و ساختوساز مسجد همینقدر بس است.
🔻او افزود «مسلمانی ما را هیچکس نمیگیرد». امامعلی رحمان تاکید کرد که اکنون زمان آموختن علم، فراگیری هنر و بلندبردن سطح معرفتی ملت تاجیک فرا رسیده است. آقای رحمان در ادامه سخنرانی خود گفت:
«روی راست میگویم با خرافات دولت ترقی نمیکند».
و
«ببینید که ملتهای دیگر به کجاها رسیده است و ما در کجا قرار داریم».
🔺در حالیکه رئیسجمهور تاجیکستان صراحتا اعلام میکند ساخت مسجد بیش از نیاز انجام شده و اولویت امروز کشورش «علم، هنر و ارتقای سطح معرفت» است، وضعیت ایران در مسیری معکوس حرکت میکند؛ جایی که حاکمان، با وجود بحرانهای عمیق در زیرساختهای حیاتی، نظام سلامت فرسوده، آموزش نابرابر، فقر فزاینده و کاهش رفاه عمومی، همچنان بخش قابلتوجهی از بودجه و منابع ملی را صرف ساخت مسجد، توسعه مراکز مذهبی و نهادهای ایدئولوژیک میکنند.
🔺این رویکرد نهتنها پاسخگوی نیازهای واقعی جامعه نیست، بلکه فاصله میان دین و زندگی روزمره مردم را عمیقتر کرده است. همانگونه که امامعلی رحمان تاکید میکند «با خرافات دولت ترقی نمیکند»، تجربه ایران نشان میدهد اصرار بر نمادسازی مذهبی بهجای سرمایهگذاری در انسان، دانش و رفاه، نه به تقویت ایمان میانجامد و نه به پیشرفت، بلکه به اتلاف ثروت ملی و فرسایش اعتماد عمومی منتهی میشود.
📺 هوشمندیِ رئیسجمهور اندونزی، یا بدشانسیِ تاریخیِ ایرانیان؟
📺 برجام ذبح شد بهپای به فلسطین
📺 مقصر جنگ اخیر، ولایتفقیه بود
📺 جنگ اسرائیل تقصیر امتگرایی
📺 نقش خامنهای در شکستِ برجام
📺 خامنهای: رفاه مردمو بیدین میکنه
📺 انقلابیایم؛ مالزی الگومان نیست
📺 ضربۀ تحریم معادلِ ۶۴ سال جنگ!!
📕کدهای مهم حسن روحانی
📺 عاملِ شکست برجام و گرفتاریِ جنگ و تحریمهای فلجکننده
📺 توسعه ایران یا دشمنی با آمریکا؟
📺 اگر «مرگ بر آمریکا» رو بگیرن!
📺 مسئول اسنپبک و جنگ ۱۲ روزه؟
📕چرا اسرائیل به ایران حمله کرد؟
📺خاکسپاریِ توسعه
📉 عدمالنفع ۱٫۳ تریلیون دلاری و هستهای
🔻امامت: دروغِ پول/قدرتساز!
📺 پیوستِ ثروت با امامت: از واقفیه تا ولایت فقیه
— نقش اقتصاد و سیاست در شکلگیری فِرَقِ مذهبی
📺 خمس/ولایت فقها برمبنای «دروغ مصلحتیِ» غیبت صغری
📕امام زمان، لِفت دِ گروپ: WTF happened
📕غیبت: گوسالۀ سامریای که آخوند را خدا کرد
📕از نیابت امام تا مصونسازیِ تجاوز
.
#سیاست #حکومت_اسلامی
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📺 بهشکل همهجانبه شکست خوردیم!
— قابل توجهِ نوابیغِ عرزشی
🔸علی عبدی «دکترای علوم استراتژیک»، «سردار سابق و تئوریسین حکومت»، برخلاف رهبرِ «بصیر»ش، ادعا دارد جمهوری اسلامی کوچکترین موفقیتی در جنگ ۱۲ روزه نداشت و در همه جوانب ذلیلانه شکست خورد. او دلیل این شکست بزرگ را سرکار بودن کیف کشها به جای نخبگان می داند.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
— قابل توجهِ نوابیغِ عرزشی
🔸علی عبدی «دکترای علوم استراتژیک»، «سردار سابق و تئوریسین حکومت»، برخلاف رهبرِ «بصیر»ش، ادعا دارد جمهوری اسلامی کوچکترین موفقیتی در جنگ ۱۲ روزه نداشت و در همه جوانب ذلیلانه شکست خورد. او دلیل این شکست بزرگ را سرکار بودن کیف کشها به جای نخبگان می داند.
📺 خساراتِ همهجانبۀ اسرائیل به ج.ا
📺 اسراف؛ خدایِ واژگونگویی و ژاژخایی
📺 واقعیتِ ولیفقیه و عرزشیها
— ولیفقیه یا عروسکِ استعمار نو؟
📺 ولایتفقیه «حافظِ منافعِ» چه کسانیست؟
— چرا ایران یکسره در منجلابِ انزوا و تحریم فرو میرود؟
.
#حکومت_اسلامی
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📺 سکهشناسی و نقش آن در اسلامپژوهی دانشگاهی
🎙✍🏻 دکتر #محسن_بنائی
🔸یکی دو سال پیش برای من ویدیویی فرستاده شد که در آن یک منتقد نگاه بازنگرانه به تاریخ اسلام ادعا کرده بود اصلا شاید معاویه صراف بوده و به همین دلیل سکه به نام خودش زده!
🔸کسان دیگری ادعا کردهاند که عربها چون از بیابان میآمدند و خودشان صنعت سکهزنی نداشتند، از همان سکههای ساسانی استفاده کردند؛ و البته تئوریهای دیگری هم در توجیه این پدیده سروده شدهاند که هیچ کدام تاب یک سنجش دانشگاهی را نمیآورند.
🔸بزرگترین آسیبی که نگاه حوزهای به رویکرد دانشگاهی میزند آنجاست که به روایتهای اسلامی و سیره ابنهشام و تاریخ طبری همان نگاهی را دارد که مسلمانان به قرآن دارند یعنی:
🔺در چنین رویکردی شک هیچ جایگاهی ندارد، پرسشگری ممنوع است و برای پژوهش در تاریخ به چیزی بیش از همان روایتهای هزار ساله نیازی نیست.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
🎙✍🏻 دکتر #محسن_بنائی
🔸یکی دو سال پیش برای من ویدیویی فرستاده شد که در آن یک منتقد نگاه بازنگرانه به تاریخ اسلام ادعا کرده بود اصلا شاید معاویه صراف بوده و به همین دلیل سکه به نام خودش زده!
🔸کسان دیگری ادعا کردهاند که عربها چون از بیابان میآمدند و خودشان صنعت سکهزنی نداشتند، از همان سکههای ساسانی استفاده کردند؛ و البته تئوریهای دیگری هم در توجیه این پدیده سروده شدهاند که هیچ کدام تاب یک سنجش دانشگاهی را نمیآورند.
🔸بزرگترین آسیبی که نگاه حوزهای به رویکرد دانشگاهی میزند آنجاست که به روایتهای اسلامی و سیره ابنهشام و تاریخ طبری همان نگاهی را دارد که مسلمانان به قرآن دارند یعنی:
«ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ / آن کتاب با عظمت است که شک در آن راه ندارد و مایهی هدایت پرهیزکاران است»
🔺در چنین رویکردی شک هیچ جایگاهی ندارد، پرسشگری ممنوع است و برای پژوهش در تاریخ به چیزی بیش از همان روایتهای هزار ساله نیازی نیست.
🔻نقد تجدیدنظرطلبان
📺 آیا محمد وجود داشته؟ (یک - دو)
🔻۳ مصاحبۀ نقدآگین با دکتر بنائی
📻 مواجهۀ تاریخی-انتقادی، علم و شبهعلم
📺 سنجش تاریخنگاری اسلامی (جلسهٔ یکم: یکم، دوم| جلسه دوم: یکم، دوم)
📺 معنای تاریخ رستگاری (یکم - دوم)
-🔻بازنگری در تاریخ
📺 جنگ قدرت یا تقوا؟ فتوحات صدر اسلام چه بود؟
📺 عاشورا یا یوم کیپور؟
📺 دروغها و فریبها در تاریخ
📺 کدام محمد؟ محمدالمسیح
📺 دن گیبسون و مسجدالاقصا
📺 مسجدالاقصی اصلی کجاست؟
📺 نسبت محمدِ سیرهها و تاریخ
📺 معاویه، فرمانروایی ایرانی؟!
📻 تاریخ اسلام زیر ذرهبین
📻 فتحِ بهشت
📻 قبایل عرب قبل از اسلام
📻 جنگهای ساسانیان و اعراب پیش از اسلام
📻 ریشۀ جنگ اعراب و ساسانیان
📻 بازخوانی روایتهای گسترش اسلام
📕چگونه اعراب بر امپراتوری ساسانی غلبه کردند؟
📕محمد، پیامبرِ روزهایِ دوشنبه!
📕معاويه و مستشرقان
📓«افسانۀ اسکندر» در قرآن
📓پروژۀ محمدسازى (جلد اول | جلد دوم)
📓راز بزرگ اسلام (آشکار گشتن تاریخ مکتوم اسلام)
📓مغاك تيرۀ تاريخ
📻 کتاب صوتیِ مَغاک تیره تاریخ
📺 خلاصۀ کتاب ممـنوعۀ «مَغاک تیره تاریخ»
🔻آرمین لنگرودی
📓ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش اسلام
🔻عباسیان و ساخت ایدئولوژی - دین
📺 ریشههای مبهم عباسیان و نقش آنها در شکلگیری اولیه اسلام
📺 آیا قبل از اسلام عربهایی وجود داشتند؟
📻 رمضان عباسی: مهندسی مناسک، ساخت یک امت
📺 تبارِ خرافۀ عذاب قبر
📕عباسیان: تغییر قبله و تحریف قرآن
📻 انفصال عباسیان از مسیحیت اموی
📻 سلمان و تاریختراشی عباسی
📻 چرا تاریخپردازی عباسی؟
📻 سیاهچالۀ تاریخ اسلام
📕خَلق شخصیت محمد از روی الگوی مانی پیامبر
📺 کدام محمد؟ (ابن اسحاق دجال)
🔻جغرافیای قرآن
📺 آفرینشِ قرآن
🔻اودون لافونتن
📻«جغرافیای قرآن» علیه تاریخسازی عباسی
— مکه: دریانوردی، کشاورزی و دامداری
🔻کعبه - مکه
📺 مراحل تغییر قبله در اسلام
📺 ابن زبیر هویتتراش؛ بنیانگذار کعبه
📻 مثلثِ «مرو، مکه، پترا» از توهم تا واقعیت
📻 مبداء اسلام: پترا، عراق یا بلخ؟
📺 مکه یا بکه؟
📕از بکه تا مکه
🗄 پترانامه
📻 راز شهر مقدس گمشده
📻 تین و زیتون: اسمِ مکان و نه میوه!
📻 کعبه: از سراب حجاز تا حقیقت مکتومِ پترا
🔻پاتریشیا کرون
📺 تجارت مکیان و ظهور اسلام
📺 هاجریسم (۱ پاتریشیا کرون) (۲: سبئوس)
📺 علی یا ایاس بن قبیصه الطائی؟
.
#نقد_اسلام #بازنگری #نقد_روشنفکران
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📺 عقل در برابر وحی
— کالبدشکافی نقدهای الوراق به اسلام
فیلسوف مطرود ابوعیسی محمد بن هارون الوراق، متفکر و پژوهشگری بود که در قرن نهم میلادی میزیست. او نه تنها یک منتقد، بلکه استاد و مربی ابن راوندی (دیگر ملحد مشهور تاریخ) بود. اگرچه اکثر آثارش به دلیل اتهام زندقه و کفر سوزانده شده است، اما آنچه از طریق ردیههای معاصرانش به ما رسیده، تصویرگر ذهنی است که هیچ پیشفرضی را بدون عبور از فیلتر عقل نمیپذیرد. او اسلام را «آیین سادهلوحان» مینامید و معتقد بود آیات آن آمیختهای از اساطیر کهن است.
۱. چالش نبوت و بینیازی از وحی
یکی از بنیادیترین نقدهای الوراق به ضرورت وجود پیامبران بازمیگردد. او بر این باور بود که:
* کفایت عقل:
اگر مفاهیمی مانند رحمت، بخشش و عدالت برای انسانها به عنوان «خیر» قابل درک هستند، عقل به تنهایی برای شناخت آنها کافی است و نیازی به فرستادهای از آسمان نیست.
* پیشگویی یا حدس؟
او قدرت پیشگویی پیامبر را به چالش میکشید و معتقد بود آنچه معجزه خوانده میشود، یا حدسهایی موفق بر اساس تحلیل شرایط بوده و یا نقل رویدادهای تاریخی است که پیامبر از طریق شنیدن یا خواندن تورات (که در شبهجزیره عربستان رایج بود) به آنها دست یافته است.
۲. نقد ساختاری و زبانی قرآن
الوراق برخلاف باور عمومی مسلمانان، قرآن را دارای اعجاز بیانی نمیدانست. او معتقد بود:
* فقدان بلاغت:
از نظر او قرآن متنی است گسسته و فاقد انسجام که در بسیاری از بخشها فهم آن دشوار است. او میپرسید:
* اشتباهات محتوایی:
او مدعی وجود خطاهای دستوری، جغرافیایی و تاریخی در متن بود و معتقد بود اشعار جاهلی عرب از نظر فصاحت بر قرآن برتری دارند.
* ناکارآمدی حروف مقطعه:
او وجود حروف مقطعه در ابتدای سورهها را که سودی برای هدایت بشر ندارند، دلیلی بر غیرالهی بودن متن میدانست.
۳. تضادهای منطقی در الهیات و معجزات
الوراق با نگاهی شکاکانه به رویدادهای صدر اسلام مینگرد:
* معمای معجزات نادیده:
او معجزه «اسراء و معراج» را رد میکرد؛ چراکه معتقد بود معجزه باید در برابر دیدگان همگان رخ دهد تا حجت باشد، نه در خلوت و بدون شاهد.
* تناقض در نصرت الهی:
او میپرسید:
* عدالت الهی و قصه ثمود:
او داستان هلاکت قوم ثمود را به چالش میکشد؛ چگونه خدایی رحیم و عادل، یک ملت (شامل زنان و کودکان) را تنها به خاطر کشتن یک ناقه به کلی نابود میکند؟
۴. نقد مناسک و ریشههای بتپرستی
بخش بزرگی از نقدهای ابوعیسی به مناسک حج اختصاص دارد. او معتقد بود:
* تقلید از آیینهای هندی:
او مناسکی مانند تراشیدن سر و پوشیدن لباس احرام را مشابه سنتهای راهبان هندی میدانست.
* بقای بتپرستی:
از نظر او، طواف دور کعبه و بوسیدن سنگ سیاه (حجرالاسود)، استمرار همان سنتهای جاهلی است که در آن سنگها را مقدس میشمردند.
او به سخن عمر بن خطاب استناد میکند که خطاب به حجرالاسود گفت:
الوراق این را نشانه عدم اقناع باطنی حتی در میان بزرگان صحابه نسبت به این رفتارهای بتپراستانهگونه میدانست.
۵. بنبست ترجمه و ادعای جهانی
الوراق به یک نکته ظریف اشاره میکند:
او معتقد بود ترجمههای موجود، در واقع «تفسیر» هستند و بسیاری از واژگان (مانند واژههای مربوط به نکاح (فعل صریحِ عمل جنسی که به «ازدواج» ترجمه میشود) در ترجمه تلطیف یا تحریف میشوند تا از قبح آنها کاسته شود. این وابستگی زبانی، با ادعای جهانی بودن دین در تضاد است.
نتیجهگیری: میراث فکری الوراق
ابوعیسی الوراق نماینده جریانی است که عقل را برتر از هر متنی قرار میدهد. برای او، کتابهای علمی (مانند هندسه اقلیدس) به دلیل نفع واقعی برای بشریت، بسیار معجزهآساتر از متونی هستند که حاوی احکام قتال و تفرقه میان انسانها میباشند. اگرچه تاریخ رسمی او را زندیق خواند، اما پرسشهای او درباره زبان، منطق و ریشههای تاریخی دین، همچنان به عنوان یکی از چالشبرانگیزترین بخشهای تاریخ تفکر باقی مانده است.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
— کالبدشکافی نقدهای الوراق به اسلام
فیلسوف مطرود ابوعیسی محمد بن هارون الوراق، متفکر و پژوهشگری بود که در قرن نهم میلادی میزیست. او نه تنها یک منتقد، بلکه استاد و مربی ابن راوندی (دیگر ملحد مشهور تاریخ) بود. اگرچه اکثر آثارش به دلیل اتهام زندقه و کفر سوزانده شده است، اما آنچه از طریق ردیههای معاصرانش به ما رسیده، تصویرگر ذهنی است که هیچ پیشفرضی را بدون عبور از فیلتر عقل نمیپذیرد. او اسلام را «آیین سادهلوحان» مینامید و معتقد بود آیات آن آمیختهای از اساطیر کهن است.
۱. چالش نبوت و بینیازی از وحی
یکی از بنیادیترین نقدهای الوراق به ضرورت وجود پیامبران بازمیگردد. او بر این باور بود که:
* کفایت عقل:
اگر مفاهیمی مانند رحمت، بخشش و عدالت برای انسانها به عنوان «خیر» قابل درک هستند، عقل به تنهایی برای شناخت آنها کافی است و نیازی به فرستادهای از آسمان نیست.
* پیشگویی یا حدس؟
او قدرت پیشگویی پیامبر را به چالش میکشید و معتقد بود آنچه معجزه خوانده میشود، یا حدسهایی موفق بر اساس تحلیل شرایط بوده و یا نقل رویدادهای تاریخی است که پیامبر از طریق شنیدن یا خواندن تورات (که در شبهجزیره عربستان رایج بود) به آنها دست یافته است.
۲. نقد ساختاری و زبانی قرآن
الوراق برخلاف باور عمومی مسلمانان، قرآن را دارای اعجاز بیانی نمیدانست. او معتقد بود:
* فقدان بلاغت:
از نظر او قرآن متنی است گسسته و فاقد انسجام که در بسیاری از بخشها فهم آن دشوار است. او میپرسید:
«اگر کتابی بلیغ است، چرا مفسران در فهم سادهترین آیات آن اینگونه دچار اختلاف شدهاند؟»
* اشتباهات محتوایی:
او مدعی وجود خطاهای دستوری، جغرافیایی و تاریخی در متن بود و معتقد بود اشعار جاهلی عرب از نظر فصاحت بر قرآن برتری دارند.
* ناکارآمدی حروف مقطعه:
او وجود حروف مقطعه در ابتدای سورهها را که سودی برای هدایت بشر ندارند، دلیلی بر غیرالهی بودن متن میدانست.
۳. تضادهای منطقی در الهیات و معجزات
الوراق با نگاهی شکاکانه به رویدادهای صدر اسلام مینگرد:
* معمای معجزات نادیده:
او معجزه «اسراء و معراج» را رد میکرد؛ چراکه معتقد بود معجزه باید در برابر دیدگان همگان رخ دهد تا حجت باشد، نه در خلوت و بدون شاهد.
* تناقض در نصرت الهی:
او میپرسید:
اگر ملائکه در جنگ بدر به یاری مسلمانان آمدند، چرا در جنگ احد که مسلمانان به شدت به کمک نیاز داشتند و شکست خوردند، خبری از آنها نبود؟
* عدالت الهی و قصه ثمود:
او داستان هلاکت قوم ثمود را به چالش میکشد؛ چگونه خدایی رحیم و عادل، یک ملت (شامل زنان و کودکان) را تنها به خاطر کشتن یک ناقه به کلی نابود میکند؟
۴. نقد مناسک و ریشههای بتپرستی
بخش بزرگی از نقدهای ابوعیسی به مناسک حج اختصاص دارد. او معتقد بود:
* تقلید از آیینهای هندی:
او مناسکی مانند تراشیدن سر و پوشیدن لباس احرام را مشابه سنتهای راهبان هندی میدانست.
* بقای بتپرستی:
از نظر او، طواف دور کعبه و بوسیدن سنگ سیاه (حجرالاسود)، استمرار همان سنتهای جاهلی است که در آن سنگها را مقدس میشمردند.
او به سخن عمر بن خطاب استناد میکند که خطاب به حجرالاسود گفت:
«میدانم که سنگی و سود و زیانی نداری...».
الوراق این را نشانه عدم اقناع باطنی حتی در میان بزرگان صحابه نسبت به این رفتارهای بتپراستانهگونه میدانست.
۵. بنبست ترجمه و ادعای جهانی
الوراق به یک نکته ظریف اشاره میکند:
اگر اسلام دینی جهانی است، چرا متن مقدس آن بشدت وابسته به زبان عربی است و عملاً غیرقابل ترجمه دقیق به زبانهای دیگر است؟
او معتقد بود ترجمههای موجود، در واقع «تفسیر» هستند و بسیاری از واژگان (مانند واژههای مربوط به نکاح (فعل صریحِ عمل جنسی که به «ازدواج» ترجمه میشود) در ترجمه تلطیف یا تحریف میشوند تا از قبح آنها کاسته شود. این وابستگی زبانی، با ادعای جهانی بودن دین در تضاد است.
نتیجهگیری: میراث فکری الوراق
ابوعیسی الوراق نماینده جریانی است که عقل را برتر از هر متنی قرار میدهد. برای او، کتابهای علمی (مانند هندسه اقلیدس) به دلیل نفع واقعی برای بشریت، بسیار معجزهآساتر از متونی هستند که حاوی احکام قتال و تفرقه میان انسانها میباشند. اگرچه تاریخ رسمی او را زندیق خواند، اما پرسشهای او درباره زبان، منطق و ریشههای تاریخی دین، همچنان به عنوان یکی از چالشبرانگیزترین بخشهای تاریخ تفکر باقی مانده است.
🔻کانال دانش تاریخی
📻 تاریخ مستند علیه قرآن
📺 انتقادات فارابی به قرآن و محمد
📺 ابن راوندی، بزرگترین ملحد تاریخ
📺 مسیلمه کذاب کذاب بود؟
📺 نسبت محمد با ده فرمان
📺 رد محمد: توماس آکویناس
📺 ناسزای ناموسی مقابل چالش منطقی
📺 طه حسین، خودکار قرمز و تصحیح قرآن
🔻سراج حیانی
📕چرا دور سنگ میچرخند؟
📻 ۱۵ روز تاخیر ۳ بار رفوزگی!
📻بدعت تعدد علیه حکمت تعهد
.
#نقد_اسلام
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
🔸#ابراهیم_یزدی عضو حزب «نهضت آزادی» و از چهرههای نزدیک به جریان «ملی - مذهبی»، و از مهرههای اصلی در شکلگیری جمهوری اسلامی بود. کسی که در مصاحبههایش از کشتن مخالفان و برخورد قاطع دفاع میکرد.
🔻او در مصاحبه با بی بی سی گفتهبود:
🔸یزدی در جایگاه قدرت، به حذف، اعدامهای شتابزده، سرکوب سیاسی و بستن فضای آزادی مشروعیت داد. اما وقتی نقش او تمام شد، توسط همان نظامی که در ساختنش سهیم بود، کنار گذاشته شد. رژیم خمینی او را ممنوعالخروج و ممنوعالفعالیت کرد و به حاشیه رانده شد. سرنوشت ایراهیم یزدی یادآور یک حقیقت است: خشونتطلبان در نظامهای دیکتاتوری، حتی اگر انقلابی هم باشند، تاریخ مصرف دارند.
🔸نکتۀ قابل توجه این است که حزب او تا امروز، در بسیاری مواضع کنار جمهوری اسلامی باقی ماندهاست: از بحث آرمان فلسطین که سرنوشت چند نسل از ایرانیان قربانی آن شد، تا شرکت در هر بیعتِ-انتخواباتِ مشروعیتبخشی به دیکتاتوری دینی، و هیچگاه در جنبشِ تحریمِ ایرانیان مشارکت و همراهی نجست، تا از نقشش در تثبیت یک دروغ و حماقتِ بزرگ و جنایاتِ تاریخی، تبری جوید.
🔻برای مطالعۀ دقیقتر دربارۀ ماهیتِ این حزب و چرایی عدمِ امکان جمع «باور به اسلام» و حمایت از دولتی تماما «سکولار»، این مقاله را بخوانید:
📕آزادی و «نهضت آزادی ایران»
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
🔻او در مصاحبه با بی بی سی گفتهبود:
«من برای کشتن مخالفان، از آمریکا و انگلستان تکتیرانداز استخدام میکنم، تا با یک گلوله در سرشان کشته شوند، نه ۱۰ - ۱۲ گلوله!».
🔸یزدی در جایگاه قدرت، به حذف، اعدامهای شتابزده، سرکوب سیاسی و بستن فضای آزادی مشروعیت داد. اما وقتی نقش او تمام شد، توسط همان نظامی که در ساختنش سهیم بود، کنار گذاشته شد. رژیم خمینی او را ممنوعالخروج و ممنوعالفعالیت کرد و به حاشیه رانده شد. سرنوشت ایراهیم یزدی یادآور یک حقیقت است: خشونتطلبان در نظامهای دیکتاتوری، حتی اگر انقلابی هم باشند، تاریخ مصرف دارند.
🔸نکتۀ قابل توجه این است که حزب او تا امروز، در بسیاری مواضع کنار جمهوری اسلامی باقی ماندهاست: از بحث آرمان فلسطین که سرنوشت چند نسل از ایرانیان قربانی آن شد، تا شرکت در هر بیعتِ-انتخواباتِ مشروعیتبخشی به دیکتاتوری دینی، و هیچگاه در جنبشِ تحریمِ ایرانیان مشارکت و همراهی نجست، تا از نقشش در تثبیت یک دروغ و حماقتِ بزرگ و جنایاتِ تاریخی، تبری جوید.
🔻برای مطالعۀ دقیقتر دربارۀ ماهیتِ این حزب و چرایی عدمِ امکان جمع «باور به اسلام» و حمایت از دولتی تماما «سکولار»، این مقاله را بخوانید:
📕آزادی و «نهضت آزادی ایران»
.
#آینه_تاریخ #استمرارطالبان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
هژیر داریوش مستند “ولی افتاد مشکلها” را در سال ۱۳۴۴ ساخت.
۶۰ سال پیش ... او مستند را با همکاری همسرش “گلی ترقی“ ساخت. نگاهی آوانگارد به مسائل جوانان ... حرفهایی ساختارشکن در روزگاری که سنت همچنان غلبه داشت ...
🔺روزگاری که هنوز حکومت و سیاست، «بهشت بردنِ ملت در پسا-مرگ» و «نجات فلسطین» و «محو اسرائیل» و «اخراج آمریکا» را وظیفه و هدفِ خود اعلام نکردهبود؛ گشتِ داعشیِ «ارشاد»، هزاران بار ایرانیان را بهشکل روزمره (بابتِ پوششی متفاوت از فرمانِ نائب امام زمان)، دچار تروما و تحقیر و تهوع از ایرانیبودن و تولد در این جغرافیای جهنمی نکردهبود، و وراجیِ شبانهروز دربارۀ حدِ پوششِ زنان و نسبتش با باران و خشکسالی و اختلاس، و اعدامهای فلهای بابت «سر موضع بودن» (آن هم از خودِ انقلابیونِ پر از باد و توهم و شعار) توسطِ «بارانِ رحمتِ انقلاب» (بقولِ «حاج فرج دباغ» یا همان دکتر عبدالکریم سروش)، رخ ندادهبود.
🔺دلار در آن سال، ۷.۵ تومان بود. جالب است بدانید که نرخ دلار از سال ۱۳۴۳ تا سال ۱۳۵۱ تقریباً روی همین رقم ثابت باقی ماند. این ثبات ناشی از سیاستهای ارزی آن زمان و تراز پرداختهای نسبتاً متوازن بود.
دهه ۴۰ شمسی در تاریخ اقتصادی ایران به "دهه رشد بدون تورم" معروف است.
🙂 نرخ تورم سال ۱۳۴۴: حدود ۰.۳٪ (تقریباً صفر).
🔺در واقع، در این سال قیمت کالاها و خدمات تقریباً هیچ افزایشی نسبت به سال قبل نداشت. برای درک بهتر، میانگین نرخ تورم در کل دهه ۴۰ شمسی تنها حدود ۱.۵٪ تا ۲٪ بود که در کنار رشد اقتصادی دو رقمی، یکی از درخشانترین دورههای ثبات قیمت در ایران را رقم زد.
🛒 قدرت خرید و مقایسه (مثالهای ملموس)
🔻برای اینکه بدانید با پول آن زمان چه میشد کرد:
حداقل دستمزد روزانه:
حدود ۶ تومان (۶۰ ریال) بود. (یعنی با دستمزد یک روز، تقریباً میشد ۱ دلار خرید).
یک کیلو گوشت گوسفند: حدود ۸ تا ۹ تومان.
یک قرص نان: حدود ۲ تا ۵ ریال.
🧐 چرا آن زمان تورم نبود؟
۱. انضباط مالی: دولت هزینههای خود را متناسب با درآمدها تنظیم میکرد.
۲. ثبات تولید: بخش کشاورزی و صنایع نوپا پاسخگوی نیاز بازار بودند.
۳. تثبیت نرخ ارز: ثابت ماندن دلار باعث میشد قیمت کالاهای وارداتی تغییر نکند.
📊 مقایسهی دقیقتر سال ۱۴۰۴ با ۱۳۴۴
۱. قدرت خرید دلار در جیب مردم 💵
در سال ۱۳۴۴، یک کارگر با حقوق ماهانه ۱۸۰ تومانیاش میتوانست ۲۴ دلار بخرد. اما امروز در آذر ۱۴۰۴، با حداقل حقوق حدود ۱۵ میلیون تومانی و دلار ۱۳۲ هزار تومانی، یک کارگر میتواند حدود ۱۱۳ دلار بخرد.
❗️اما فریب این عدد را نخورید!
چون ارزش خودِ دلار در بازار جهانی طی این ۶۰ سال افت کرده است. ۲۴ دلار در سال ۱۳۴۴ قدرتی معادل ۲۴۰ دلار امروز داشت. پس در واقعیت، توان خرید دلاری مردم در دهه چهل، بیش از ۲ برابر امروز بوده است.
⛽️🥩۲. بنزین و گوشت؛ ارزانتر از آب!
اگر بخواهیم قیمتهای سال ۱۳۴۴ را با ارزش دلار امروز (۱۳۲ هزار تومان) بسنجیم، نتایج عجیبی به دست میآید:
در سال ۴۴، قیمت هر لیتر بنزین فقط ۶ ریال بود. اگر آن قیمت را با نرخ دلار امروز معادلسازی کنیم، یعنی بنزین باید لیتری ۱۰,۵۰۰ تومان باشد تا با آن دوران برابری کند.
همچنین قیمت گوشت که ۹ تومان بود، با دلارِ امروز معادل ۱۵۸ هزار تومان میشود. اما میبینیم که در سال ۱۴۰۴ قیمت گوشت چندین برابر این عدد است؛ این یعنی تورم کالاها در ایران بسیار وحشیانهتر از رشد قیمت دلار بوده و سفره مردم به مراتب کوچکتر شده است.
🏠۳. فاجعهای به نام مسکن
در سال ۱۳۴۴، اجاره یک خانه متوسط حدود ۱۵۰ تومان بود که با دلار امروز میشود حدود ۲ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان.
امروز پیدا کردن خانهای با این اجاره در شهرهای بزرگ غیرممکن است. در آن زمان، یک کارمند با پسانداز کردن بخشی از حقوقش در کمتر از ۱۰ سال صاحبخانه میشد، اما امروز در پایان سال ۲۰۲۵، با این حقوقها و قیمت مسکن، خرید خانه برای یک حقوقبگیر به یک رویای ۱۰۰ ساله تبدیل شده است.
📉 ۴. ثبات در برابر سقوط آزاد
بزرگترین تفاوت در "ثبات" است. در سال ۱۳۴۴ تورم نزدیک به صفر (۰.۳٪) بود؛ یعنی قیمت نان و گوشت در اول و آخر سال فرقی نداشت. اما در سال ۱۴۰۴، با دلار ۱۳۲ هزار تومانی، مردم با تورم بالای ۴۰ درصد دست و پنجه نرم میکنند؛ یعنی هر روز که از خواب بیدار میشوید، پول توی جیب شما ارزش کمتری نسبت به دیشب دارد.
📉💔 در واقع در سال ۱۳۴۴، ریال ایران یکی از معتبرترین ارزها بود که پشتوانهاش رشد واقعی اقتصاد بود، اما در ۱۴۰۴، اقتصاد کاملاً به نوسانات لحظهای دلار گره خورده است.
.
#آینه_تاریخ #مستند #سیاست #اقتصاد #حکومت_اسلامی #زنان
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘اصلاحپذیری: از نظامهای تکنوکرات تا حکومتهای ایدئولوژیک
✍🏻 #میلاد_روشنیپایان
🍂 اصلاحپذیری یک سیستم در درجهی نخست به سازوکار ایدئولوژیک و در درجهی بعد به میزان گسترش فساد سیستماتیک در آن وابسته است. اگر سیستمی فاقد این دو خصیصه باشد، حتی در صورت دیکتاتوری بودن، همواره قابل اصلاح است. در واقع، سیستمی که صرفاً به دنبال تکنوکراسی و رفاه شهروندان است و الگوهای ایدئولوژیکِ ازپیشتعیینشدهای برای تقابل با خواست مردم ندارد، حتی اگر در کوتاهمدت به شیوهای استبدادی اداره شود، نهتنها اصلاحپذیر است، بلکه از تغییرات نیز استقبال میکند؛ از این رو، سرنگونی چنین سیستمی نهتنها اقدامی غیرقانونی، بلکه غیرعقلانی است.
🍂 به همین دلیل، حتی اگر فرضِ «پنجاهوهفتیها» مبنی بر دیکتاتور بودن نظام شاهنشاهی را بپذیریم، آن ساختار در برابر درخواستهای اصلاحی بنبست ایجاد نکرده بود. هر دو طیف مارکسیست و اسلامیست که انقلاب ۵۷ را رقم زدند، بهخوبی میدانستند که یک نظام غیرایدئولوژیک و تکنوکرات، نسبت به اصلاحات گشوده است؛ در واقع، دلیلی وجود ندارد که چنین نظامی از پیشنهادهای پیشرو استقبال نکند. اما آن انقلابیون که پشت نقاب آزادی و دموکراسی پنهان میشدند، در پی انقلاب بودند چون قصد داشتند نظام ایدئولوژیک و اصلاحناپذیر خود را برپا کنند. آنها مجموعهای از باورهای غیرتجربی و مقدس داشتند که گمان میکردند برای تأسیس جامعهای سعادتمند باید اجرا شود؛ چه مردم بخواهند و چه نخواهند.
🍂 از نظر آنان، مردم موجوداتی صِرفاً تجربی هستند که نباید ایدههای ماهیتاً غیرتجربی/عقلانی یا مقدس را رد کنند. بنابراین، وقتی بر اساس محاسبات ایدئولوژیک امری موجب «سعادت» تلقی شود، فارغ از خواست عمومی باید به اجرا درآید. اگر مردم در برابر چنین ارادهای بایستند، در اصل مقابل ماهیت و فلسفهی وجودی دولت ایستادهاند. بیپروایی حکومتهای ایدئولوژیک در سرکوب و کشتار، ریشه در همین باور دارد.
🍂 اما در نظامهای غیرایدئولوژیک، دولت بر پایهی تقدسی ازپیشتعیینشده تأسیس نمیشود. در اینجا، دولت صرفاً بستر آزمون و خطا برای بهبود زیست اجتماعی مردم است؛ همان چیزی که در ادبیات لیبرالهای کلاسیک با عنوان «اصل جهانشمول عدالت» مبنای تأسیس حکومت تلقی میشود. این حکومتها تنها زمانی دست به سرکوب یا درجاتی از دیکتاتوری میزنند که گمان کنند بخشی از جامعه به دنبال براندازی برای تأسیس یک حکومت ایدئولوژیک است.
➖➖➖
🌾 @Naqdagin
✍🏻 #میلاد_روشنیپایان
🍂 اصلاحپذیری یک سیستم در درجهی نخست به سازوکار ایدئولوژیک و در درجهی بعد به میزان گسترش فساد سیستماتیک در آن وابسته است. اگر سیستمی فاقد این دو خصیصه باشد، حتی در صورت دیکتاتوری بودن، همواره قابل اصلاح است. در واقع، سیستمی که صرفاً به دنبال تکنوکراسی و رفاه شهروندان است و الگوهای ایدئولوژیکِ ازپیشتعیینشدهای برای تقابل با خواست مردم ندارد، حتی اگر در کوتاهمدت به شیوهای استبدادی اداره شود، نهتنها اصلاحپذیر است، بلکه از تغییرات نیز استقبال میکند؛ از این رو، سرنگونی چنین سیستمی نهتنها اقدامی غیرقانونی، بلکه غیرعقلانی است.
🍂 به همین دلیل، حتی اگر فرضِ «پنجاهوهفتیها» مبنی بر دیکتاتور بودن نظام شاهنشاهی را بپذیریم، آن ساختار در برابر درخواستهای اصلاحی بنبست ایجاد نکرده بود. هر دو طیف مارکسیست و اسلامیست که انقلاب ۵۷ را رقم زدند، بهخوبی میدانستند که یک نظام غیرایدئولوژیک و تکنوکرات، نسبت به اصلاحات گشوده است؛ در واقع، دلیلی وجود ندارد که چنین نظامی از پیشنهادهای پیشرو استقبال نکند. اما آن انقلابیون که پشت نقاب آزادی و دموکراسی پنهان میشدند، در پی انقلاب بودند چون قصد داشتند نظام ایدئولوژیک و اصلاحناپذیر خود را برپا کنند. آنها مجموعهای از باورهای غیرتجربی و مقدس داشتند که گمان میکردند برای تأسیس جامعهای سعادتمند باید اجرا شود؛ چه مردم بخواهند و چه نخواهند.
🍂 از نظر آنان، مردم موجوداتی صِرفاً تجربی هستند که نباید ایدههای ماهیتاً غیرتجربی/عقلانی یا مقدس را رد کنند. بنابراین، وقتی بر اساس محاسبات ایدئولوژیک امری موجب «سعادت» تلقی شود، فارغ از خواست عمومی باید به اجرا درآید. اگر مردم در برابر چنین ارادهای بایستند، در اصل مقابل ماهیت و فلسفهی وجودی دولت ایستادهاند. بیپروایی حکومتهای ایدئولوژیک در سرکوب و کشتار، ریشه در همین باور دارد.
🍂 اما در نظامهای غیرایدئولوژیک، دولت بر پایهی تقدسی ازپیشتعیینشده تأسیس نمیشود. در اینجا، دولت صرفاً بستر آزمون و خطا برای بهبود زیست اجتماعی مردم است؛ همان چیزی که در ادبیات لیبرالهای کلاسیک با عنوان «اصل جهانشمول عدالت» مبنای تأسیس حکومت تلقی میشود. این حکومتها تنها زمانی دست به سرکوب یا درجاتی از دیکتاتوری میزنند که گمان کنند بخشی از جامعه به دنبال براندازی برای تأسیس یک حکومت ایدئولوژیک است.
.
#آینه_تاریخ #سیاست
➖➖➖
🌾 @Naqdagin