📘ازدواج اسلامی یا فاحشگیِ بلند‌مدت؟
— مجلس آخوندی و نقاب‌برداری از چهرۀ اسلام

✍🏻#محمود_کریمی

⚖️ مصوبه جدید مجلس؛ «اصلاح قانون» یا رونمایی از «ذاتِ ضدزنِ» اسلام؟

🍂 مجلس شورای اسلامی با محدود کردن «حق حبس» زن به «تمکین خاص»، موجی از خشم را برانگیخته است. اما به عنوان یک ناقد، باید بگویم: خشمگین نباشید، این خودِ واقعیِ اسلام است! این مصوبه نه یک اشتباه قانونی، بلکه یک «اعتراف‌نامه» است؛ اعتراف به اینکه در منظومه فکری محمد و علی، زن چیزی جز یک «محلِ استمتاع» (ابزار لذت) نیست.

🍂 در ادامه، این فاجعه را از دو منظرِ متضاد بررسی می‌کنیم تا عمق شکاف میان «تمدن» و «تحجر» آشکار شود:

۱. نگاه مدرن: زن مالکِ بدن خویش است

🔻در کشورهای توسعه‌یافته (از آلمان و فرانسه تا سوئد)، قرارداد ازدواج بر پایه «شراکتِ عاطفی» و «رضایتِ آزادانه» (Consent) بنا شده است:

* حق بر بدن:

در حقوق مدرن، هیچ مردی بابت پرداخت پول، مالکِ اندام جنسی همسرش نمی‌شود. رابطه جنسی در هر لحظه باید داوطلبانه باشد؛ در غیر این صورت، نام آن «تجاوز زناشویی» (Marital Rape) است.

* کرامت انسانی:

قرار دادنِ رابطه جنسی در برابر مهریه، از منظر استانداردهای حقوق بشری، توهین به کرامت انسان و نوعی «کالایی‌سازی» (Objectification) است که شأن زن را تا حد یک ماشین سرویس‌دهی پایین می‌آورد.

* امنیت مالی:

در غرب، زن برای تامین آینده خود نیاز به گروکشی جنسی ندارد، چرا که قانون «تقسیم برابر دارایی» (Equal Division of Assets) او را شریک ثروت مرد می‌کند، نه مزدبگیرِ تخت‌خواب او.

۲. تبارشناسی اسلامی: زن، کالایِ خریداری شده

🔻برخلاف فریب‌کاریِ نواندیشان دینی، این مصوبه عینِ «سنت» و «قرآن» است. بیایید بی‌پرده به ریشه‌ها نگاه کنیم:

* قرآن و تجارتِ سکس:

آیه ۲۴ سوره نساء صراحتاً می‌گوید:

«پس هرگاه از آنان لذت بردید، مزدشان (اجرتشان) را بپردازید».

فقه اسلامی بر همین اساس، نکاح را نوعی «معاوضه» می‌بیند؛ مرد پول (مهر) می‌دهد تا حقِ تصرف در اندام جنسی زن (بُضع) را بخرد. مصوبه مجلس که حق حبس را به «تمکین خاص» محدود کرده، در واقع دارد می‌گوید:

"چون پول برای سکس پرداخت شده، حق حبس هم فقط برای سکس است، نه معاشرت انسانی!"

* زن در نگاه پیامبر؛ ابزارِ بی‌اراده:

محمد در احادیث متواتر (مانند روایت مشهور در سنن ابی‌داوود و کتب شیعه) می‌گوید:

«اگر به کسی دستور می‌دادم که بر دیگری سجده کند، می‌گفتم زن بر شوهرش سجده کند».

او حتی حق امتناع را در سخت‌ترین شرایط از زن می‌گیرد و می‌گوید زن باید تمکین کند

«حتی اگر بر پشت شتر باشد».

* نهج‌البلاغه و تحقیرِ ساختاری:

علی بن ابی‌طالب در خطبه ۸۰ نهج‌البلاغه، زنان را «نواقص العقول، نواقص الحظوظ و نواقص الایمان» می‌نامد. وقتی امام اول شیعیان، بهره‌مندی مالی زن (ارث) و عقل او را ناقص می‌داند، طبیعی است که قانون‌گذارِ پیرو او، تنها راهِ احقاق حق زن را در «بستر خواب» جستجو کند.

* زن به مثابه «مِلک»: در فقه، واژه «نکاح» با «تملیک» هم‌خانواده دیده شده است. مرد «مالکِ متعه» (صاحبِ حق لذت) است. این مصوبه مجلس، تیر خلاصی است بر ادعاهای پوچ «اسلام رحمانی»؛ چرا که نشان می‌دهد در اسلام، زن نه یک «شخص»، بلکه یک «شیء» است که در صورت پرداختِ بهایِ آن (مهریه)، باید در خدمت مالک باشد.

✅ جمع‌بندی:

🔻این مصوبه، جنگِ تمام‌عیارِ شریعت با مفاهیم مدرن «رضایت» و «آزادی فردی» است. مجلس با این کار، ازدواج را به «قراردادِ بیع» (خرید و فروش) نزدیک‌تر کرد. پیام قانون‌گذار روشن است:

در دنیای مدرن، زن «انسان» است؛ اما در دنیایِ این مصوبه و ریشه‌های اسلامی‌اش، زن تنها یک «کشتزار» (بقره، ۲۲۳) است که باید تسلیمِ مطلقِ صاحبِ زمین باشد.

🔺زمان آن رسیده که انتخاب کنیم: حقوق بشرِ قرن بیست و یکم و حکومتِ لائیک/سکولار، یا فقهِ بیابانی و حکومتِ پاپانوئلِ شیعه در چاهِ جاهلیتِ جمکران؟

📺 زن باید تمکین کند، بی رضایت
📺 تیمارستانِ متجاوزان اسلامی
📺 کدام «زیستِ اروتیک»؟!

📕عقـل الله در ترازوی سعدی
📺 چای، سکس و احکام اسلامی
📻 زیبایی صفیه بازیچۀ مشاطه‌گران دین سیف
📕رابطه با زن شوهردار اسیر
📺 «بردگانِ جنسی» در اسلام
📕حقوق زنان: عقبگرد از عرف و ادیان
📺 رسالۀ خمینی و دختر کودک و نوزاد

📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد
📕ضرورتِ ویراستاری و نشر آزاد نسخه‌های قرآن
📺 عدالت در قرآن!
📺 امضای هوس‌رانی اسوۀ حسنه؟

📕«الله و قانون» در خدمت قدرت
— از «تحریم ربیبه» تا نظر به عروس
🫖 قوریِ راسل: اللهِ جُنُب در شکار!
📕طمع به عروس، نقض ده‌فرمان
📺 نزولِ «سورۀ شمخانی»
📺 گناهی به نام زن بودن
📕حقوق زنان عرب قبل اسلام
📕نامه علی دربارۀ زنان

🔻زنان محمد - عبدالصمد
📺 «گناهِ» آمنه و «نبوغِ» خدیجه
📺 زینب: زنی که محمد را شکست داد!
📺 چرا ازدواج با عایشه؟

.


#زنان_و_اسلام #حکومت_اسلامی

➖➖➖

🌾@Naqdagin

📘فاکتورِ خدمات جنسی در ازای حجاب
— رونمایی از مدلِ "زن-کالا" در تراز انقلاب اسلامی!

🔻به‌بهانه‌ی یاوه‌گویی جدید عضو طویله‌ی مجلس ولایت‌فقیه:

مهریه و نفقه زنان بی حجاب باید قطع بشود، چون اسلام را قبول ندارند!

✍🏻#محمود_کریمی

🔺در ادامه تحلیل قبلی (یادداشت «ازدواج اسلامی یا «فاحشگیِ طولانی‌مدت»؛ مجلس آخوندی نقاب از چهره‌ی اسلام برداشت») که ازدواج در این قرائت را «معامله تجاری» و زن را «کالا» توصیف کردیم، اظهارات حمید رسایی تأییدیه‌ای مضاعف بر همان نگاه است؛ با این تفاوت که حالا علاوه بر «اطاعت جنسی»، «اطاعت ایدئولوژیک» نیز به شروط معامله اضافه شده است.

❗️وقتی «کالای خریداری‌شده» حق انتخاب پوشش هم ندارد!

🍂 اظهارات حمید رسایی مبنی بر اینکه «زن بی‌حجاب نباید مهریه و نفقه بگیرد»، دقیقاً قطعه‌ی تکمیل‌کننده پازلی است که در نقد قبلی (مصوبه مجلس) به آن پرداختیم. اگر در مصوبه مجلس، زن ابزاری برای «تمکین خاص» (سرویس جنسی) در برابر پول تعریف شد، در قرائت رسایی، زن ابزاری برای «نمایش ایدئولوژی» در برابر پول است.

۱. تثبیت نگاه کالایی و تجاری:
ما پیش‌تر گفتیم که نگاه فقهیِ حاکم، ازدواج را «بیع» (خرید و فروش) می‌داند. حرف رسایی اثبات می‌کند که در این بازار، خریدار (نظام مردسالار/حاکمیت) برای کالای خود (زن) «استاندارد مصرف» تعیین می‌کند. یعنی کالا نه تنها باید در بستر تسلیم باشد، بلکه در خیابان نیز باید طبق سلیقه مالک بسته‌بندی شود؛ وگرنه پول (مهریه/نفقه) بی‌پول!

۲. گروکشی اقتصادی برای کنترل بدن:
همانطور که مصوبه مجلس «نان زن» را به «تخت‌خواب» گره زد، رسایی «حقوق مالی» زن را به «حجاب» گره می‌زند. این یعنی استقلال مالی و امنیت اقتصادی زن در اسلامِ سیاسی، گروگانی است که تنها با تسلیمِ محض (چه جنسی و چه پوششی) آزاد می‌شود.

۳. تناقض حقوقی حتی با خودِ فقه:
مهریه در ماهیت خود «دِین» (بدهی) است که به محض عقد بر گردن مرد می‌آید (عندالمطالبه). مشروط کردن پرداخت بدهی به نوع پوشش طلبکار، در هیچ سیستم حقوقیِ عقلانی (و حتی فقه سنتی) جایگاهی ندارد و صرفاً نشان‌دهنده‌ی استفاده ابزاری از قانون برای سرکوب است.

خلاصه:
این اظهارات ثابت می‌کند که در این تفکر، زن نه یک شریک زندگی، بلکه یک «پیمانکارِ تحتِ امر» است که اگر یونیفرم کارفرما (حجاب) را نپوشد یا خدمات ویژه (تمکین) را ارائه ندهد، قراردادش فسخ و حقوقش پایمال می‌شود.

🔺🤬 تازه این فقط اهرم فشار اقتصادی است؛ طبق نص صریح قرآن (آیه ۳۴ نساء)، مجوز «تادیب فیزیکی» و «واضربوهن» هم برای رام کردن این کالای نافرمان، همیشه روی میز است!

📺 زن باید تمکین کند، بی رضایت
📺 تیمارستانِ متجاوزان اسلامی
📺 کدام «زیستِ اروتیک»؟!

📕عقـل الله در ترازوی سعدی
📺 چای، سکس و احکام اسلامی
📻 زیبایی صفیه بازیچۀ مشاطه‌گران دین سیف
📕رابطه با زن شوهردار اسیر
📺 «بردگانِ جنسی» در اسلام
📕حقوق زنان: عقبگرد از عرف و ادیان
📺 رسالۀ خمینی و دختر کودک و نوزاد

📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد
📕ضرورتِ ویراستاری و نشر آزاد نسخه‌های قرآن
📺 عدالت در قرآن!
📺 امضای هوس‌رانی اسوۀ حسنه؟

📕«الله و قانون» در خدمت قدرت
— از «تحریم ربیبه» تا نظر به عروس
🫖 قوریِ راسل: اللهِ جُنُب در شکار!
📕طمع به عروس، نقض ده‌فرمان
📺 نزولِ «سورۀ شمخانی»
📺 گناهی به نام زن بودن
📕حقوق زنان عرب قبل اسلام
📕نامه علی دربارۀ زنان

🔻زنان محمد - عبدالصمد
📺 «گناهِ» آمنه و «نبوغِ» خدیجه
📺 زینب: زنی که محمد را شکست داد!
📺 چرا ازدواج با عایشه؟

.


#زنان_و_اسلام #حکومت_اسلامی

➖➖➖

🌾@Naqdagin

📺 حکومت اسلامی - علوی
— از اعدام به‌اتهام بستن خیابان (به‌فرمان ملاعلی) تا آزادیِ پدری جانی

مستند ترانه علیدوستی

🔸بسیجی ابلهِ دین‌نشناسی که از «ساده‌زیستی/استکبارستیزی» رهبرِ مذهبی - سیاسی‌اش می‌گوید، به اندازۀ یک دوزاری اگر شعور و درد دین داشت، می‌یافت که اولین انتظاری که از یک به‌اصطلاح فقیه می‌رود، این دو امر نیست، بلکه «زمان‌شناسی، خلاقیت، انسان‌دوستی و شجاعت» در اجتهاد است، بنحوی که اصل مهم تشیع در کنار امامت، یعنی «عدالت» را، تحقق بخشد تا جامعه به آن مکتب/نظام سیاسی، حسّ تعلق کند.

🔺ولی چنین فردی حتی در یک مورد نیز پیشگام اصلاح قوانین در جهت حقوق بشر و عدالت نبوده‌است، بلکه تجسم تحجر، ترس و شقاوت علنی بوده، بنحوی که قتلِ دخترانِ این سرزمین توسط پدران یا گشت ارشاد، هیچ‌گاه زمینه‌ساز حکمی انسانی حتی در رساله‌اش نشد، چه رسد به فریادِ علنی‌ و حکمی حکومتی برای تغییر قوانین داعشی؛ اما همو بخاطر شهوتِ قدرت و غلبۀ شدید جبن، برای مستضعفینی چون محسن شکاری، جلوی دوربین آمد و از قتلِ معترضان به‌بهانۀ بستن خیابان حمایت کرد، و معنای «محاربه» را مثل «مستضعف» با بدعتی رسوا تحریف کرد.

.


#زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 مستند ترانه

🎙ترانه علیدوستی در گفتگو با پگاه آهنگرانی

🔸حدود سه سال از اعتراضات زن زندگی آزادی در ایران می‌گذرد. بسیاری از کسانی که در اعتراضات سال ۱۴۰۱ شرکت کردند هزینه‌های سنگینی پرداخت کردند.

🔸از کسانی که کشته‌شدند، تا تعداد بی‌شماری که اعضای بدنشان برای همیشه آسیب دید، کسانی که به زندان‌های طولانی محکوم شدند و همینطور افرادی که شغلشان را از دست دادند.

🔸از میان چهره‌های مشهوری که با این اعتراضات همراهی کردند ترانه علیدوستی، بازیگر شناخته شده سینما یکی از معروف‌ترین چهره‌هاست. انتشار عکس بی‌حجاب او و بعدتر اعتراضش به اعدام محسن شکاری پای او را به زندان کشید. او بعد از آزادی درگیر بیماری شد و مدتها از انظار عمومی دور بود. خانم علیدوستی از بازی در سینما هم محروم شده است.

🔸برای نخستین بار در مستندی به نام «ترانه»، ساخته پگاه آهنگرانی، خانم علیدوستی از تصمیمش برای پیوستن به جنبش اعتراضی پس از کشته شدن مهسا امینی، حرف می‌زند؛ از روز بازداشت در خانه و مقابل دختر کوچکش می‌‌گوید و در مورد از بین رفتن پوستش بر اثر یک بیماری خودایمنی صحبت ‌می‌کند.

.


#مستند #ایران #حکومت_اسلامی #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘سقوط از اخلاقِ رویال به چاهِ فناتیسم
(۲/۲)
✍🏻 #میلاد_روشنی_پایان

این دقیقا همان ضعفِ عظمای رهبران نظام ولایی نیز بود؛ یعنی صرفا معطوف حامیان و ذوبانِ در اراده و منویات خود را پروردند و به امور روزمره و درگیری با کشورهای دیگر مشغول شدند، و به نقد ناقدان و مخالفان و نگاه بی‌طرف‌ها و خاکستری‌ها و اعتراض‌ها و فریادهای معترض‌ها، کمترین وقعی ننهادند و نکوشیدند هر روز، تصویر خود را در نظر آنها بهبود ببخشد و به جذب حداکثری همت گمارند؛

بلکه مدام در دفع حداکثری وارد شدند و ریزش پشتِ ریزش در میان خودی‌ها رخ داد، و مرتب خودی‌ای را ناخودی کردند و به او انگ زدند، و بعد از بهره‌برداری از او، ولو تا ریاست‌جمهوری و مقامات عالی نظام پیش رفته‌بود، او را خائن و ناخودی و شیطان اکبر و عضو فتنه و سر فتنه و غرب‌پرست و... معرفی کردند، و این‌چنین شد که از بازرگان و بنی‌صدر به ابلهانی که حتی توانِ خواندنِ متن فارسی از رو نیز ندارند (پزشکیان و رئیسی) رسیدند]

🍂 آدم‌هایی با زبان تماماً مردسالارانه که ظاهراً ژست مقابله با فرصت‌طلبان موذی در فمینیسم پروگرسیو را می‌گیرند (که پیشتر در موردشان نوشتم)، اما در حقیقت کسانی‌اند که حساسیت‌شان به طنین واژه‌ی "زن" در "انقلاب زنانه" فقط قابل مقایسه با حساسیت آن لات‌های کلاه‌شاپو‌به‌سر دوران پهلوی‌ست که ادعای چاکری می‌کردند اما در نهان در مقابل اقدامات پیشرو حکومت وقت در حوزه‌ی زنان، به حرص، لب می‌گزیدند.

🍂 همان‌ها که هنوز هم در جمع‌های خصوصی‌شان، اقدامات شهبانو فرح را افراطی و موجب خسارت به شاهنشاهی مطلوبشان می‌دانند. طبیعتاً حساب اینها، به همین اعتبار، از حساب بسیاری از پادشاهی‌خواهان سلیم‌النفسی که به درستی دوران پهلوی را پربارترین دوره‌ی تاریخی ایران می‌دانند، جداست.

🍂 اینها مازاد سرطانی یک جنبش‌ مردمی‌اند که مانند گونه‌های مشابهشان در اپوزیسیون چپ، با اوباشگری و پراکندن تخم بدبینی، مانع اتحاد مردم می‌شوند، و حاکمیت امروز چه هدیه‌ای بهتر از این می‌خواهد؟

✍🏻 #میلاد_روشنی_پایان

.


#اپوزیشنقد #ایران #زنان

➖➖➖

🌾@Naqdagin

🔸شاهزاده رضا پهلوی در روزهایی نه‌چندان دور، در پارلمان‌های اروپایی از لفظ توصیفیِ «اولین انقلاب زنان(ه)» برای جنبش #زن_زندگی_آزادی استفاده کرد، و این وصف را در خفا و برای فریبِ سیاست‌مدارانِ عمیقا مطلع غربی نیز بکار نبرد؛ چرا که آن توصیف را با مخاطبِ ایرانی و فارسی‌زبان نیز به‌شکل علنی طرح کرد.

🔸«سیم‌کارت‌سفید»های عاشقِ نابود کردنِ جلوه‌های اتحاد، اتفاق و امیدِ مردم، مزد‌بگیران برای ترورِ معنوی «افراد/گروه‌های مخالف و مبارز با ج.ا» و متخصصان در دوبه‌هم‌زنی با افراط‌گرایی، و البته برخی از افراد که بظاهر طرفدار شاهزاده‌اند، اما در بسیاری ساحت‌ها، با «منش، فهم و ادبیات» او فاصله‌ای کهکشانی دارند، ۳سال بعد، وقتی ترانه علیدوستی و دیگران، جنبش #زن_زندگی_آزادی را انقلابی فمنیستی نامیدند و آن‌ را از این منظر تحلیل کردند، با رگ ‌گردن‌های بادکرده و با برچسب‌های چپول، فمنیست و... به آنها حمله کردند؛ تو گویی هر فرد و تفسیر متفاوتی، یک دشمن و توطئۀ برنامه‌ریزی‌شده توسط اتاق‌‌ِفکرهای حکومتی‌ است که حتی از انتخاب رئیس‌جمهوری که مایۀ رسوایی داخلی و بین‌المللی نباشد هم ناتوان است!

.


#اپوزیشنقد #ایران #زنان

➖➖➖

🌾@Naqdagin

📘گذار از ستم جنسیتی به رهایی ملی
— چرا جنبش مهسا، انقلابی فمینیستی و ایران‌گرایانه بود؟
(۲/۲)
🔻شاهزاده:

در مقابل آنچه باور دارید میراث‌دارش هستم، خودم شورش‌گرم! [پوزخند] من بطور قاطع، جمهوری را بر پادشاهی موروثی ترجیح می‌دهم... نه آقابالاسر می‌خواهم و نه می‌خواهم آقابالاسر کسی باشم

🔺اگر تنها چند فرد متفاوت در اطراف ایشان بودند، یا اگر برادر بزرگشان زنده می‌ماند و ایشان مجبور به ایفای نقش تاریخی وارث تاج و تخت نبود، میزان لیبرال‌منشی و نگاه پیشروشان بسیار بیش از اینها بروز و ظهور می‌یافت. اما جبر محیطی و میراث تحمیلی، باعث شده که تندروی‌های طرفدران/اطرافیان به‌پای ایشان نوشته شود و افکار و منش لیبرال‌شان در حاشیه بماند و در فضای بشدت دوقطبی جامعه، کمتر دیده‌ و تشویق شود.

3️⃣ دربارۀ فمینیستی نامیدن انقلاب هم این جناب، کمتر فهمی از معنای این امر که از متفکران تا سیاستمداران غربی آن را به این معنا فهم کردند، نیافته‌است. فمنیستی بودن یک انقلاب، به‌معنای این نیست که افرادی که در آن بیشترین هزینه را می‌دهند، اکثرا زنان‌اند! بلکه همان معنایی‌ست که شاهزاده رضا پهلوی نیز بدرستی و دقت از آن یاد کرده تحت عنوان «اولین انقلاب فمنیستی جهان در تاریخ معاصر». یعنی جنبشی عمومی و ملی که مطالبۀ حقوق زنان محورِ بنیادین آن بوده‌است.

🔻در ادامه متنی مرتبط از نازیلا معروفیان را نقل می‌کنم:

بخش قابل‌توجهی از واکنشهای منفی به مستند ترانه، نه از محتوایش، بلکه از نام‌گذاری جنبشی که به تصویر می‌کشد نشأت می‌گیرد؛ بویژه از بکار بردن تعبیر «انقلاب فمینیستی». مشکلی که بسیاری با این واژه دارند، بیش از آن‌که ریشه در واقعیت این جنبش داشته باشد، حاصلِ بدفهمیِ مزمن از خودِ مفهوم فمینیسم است.

برای عده‌ی زیادی، فمینیسم هنوز به‌اشتباه مترادف است با حذف مردان، برتری‌طلبی جنسیتی، یا پروژه‌ای ایدئولوژیک و وارداتی. در حالی که فمینیسم، در ساده‌ترین و دقیق‌ترین تعریفش، مبارزه با سلطه و تبعیض جنسیتی است؛ مبارزه‌ای نه علیه مردان، بلکه علیه ساختارهایی که نابرابری را بازتولید می‌کنند—حتی وقتی این نابرابری عادی، خانگی و «طبیعی» جلوه داده می‌شود.

این جنبش از آن‌جا فمینیستی است که بدن زن، به شکلی سیستماتیک، به میدان اصلی کنترل سیاسی تبدیل شده بود؛ از پوشش و حضور اجتماعی گرفته تا حق انتخاب، صدا و زیست روزمره. زن، نه به‌صورت حاشیه‌ای، بلکه به‌عنوان اولین و مستقیم‌ترین قربانی این نظم حاکم، هدف قرار گرفت. وقتی ستم، آشکارا جنسیت‌محور است، پاسخ به آن هم ناگزیر باید این ستم را در مرکز خود قرار دهد. نامیدن این جنبش به انقلاب فمینیستی، نه اغراق است و نه انحراف از «مطالبات عمومی»؛ توصیف واقعیتی است که انکارش، فقط به بازتولید همان ستم در شکلی تازه منجر می‌شود.

ترس از برچسب «فمینیستی»، اغلب ترس از بی‌عدالتی نیست؛ ترس از دست دادن امتیاز است. خیلی‌ها حاضرند با دیکتاتوری سیاسی بجنگند، اما با دیکتاتوری پدرسالارانه، در ذهن، زبان و خانه‌ی خودشان؛ نه. این همان جایی است که تناقض آغاز می‌شود: جایی که آزادی را می‌خواهیم، اما نه تا آن‌جا که نظم نابرابرِ آشنا به چالش کشیده شود.

در حالی که تجربه‌ی تاریخ بارها نشان داده است: بدون فروپاشی مناسبات مردسالارانه، هیچ دموکراسی پایداری شکل نمی‌گیرد. دیکتاتوری سیاسی اگر بر ویرانه‌های نابرابری جنسیتی بنا شود، دیر یا زود بازمی‌گردد؛ شاید با لباسی مدرن‌تر، شاید با زبانی نرم‌تر، اما با همان منطق سلطه.

این انقلاب، اگر فمینیستی نباشد، ناقص است. و اگر ناقص باشد، خطرناک است. چون انقلابی که ریشه‌های نابرابری‌های جنسیتی و قدرت‌محور را دست‌نخورده رها کند، صرفاً قدرت را چابه‌جا می‌کند, نه مناسبات را. فمینیستی خواندن این انقلاب یعنی پذیرش این حقیقت بنیادین که آزادی, یا برای همه است-از جمله زنان-یا اساسا آزادی نیست.

❓اما چرا این جنبش همزمان انقلابی «ملی» بود؟

🍂 این جنبش نماد تجلی «روح یگانۀ ملی ایرانیان» در جای‌جای ایران‌زمین بود که فراتر از تفاوت‌های منطقه‌ای عمل کرد و شعارهای هر استان بر محور حمایت از مردمِ دیگر استان‌های ایران داده می‌شد. برخلاف تلاش‌های حاکمیت برای ایجاد تضادهای قومیتی و ادعای تجزیه‌طلبی، این خیزش نشان داد که مطالبات آزادی‌خواهانه، پیوندی ملی میان اقشار مختلف ایجاد کرده‌است. اگرچه مطالبات زنان پیشران و محور بود، اما نیمی از جامعه (مردان) نیز که خود از قربانیان نظام بودند، با شور عدالت‌خواهی به این جریان پیوستند و آن را به یک خیزش سراسری و براندازانه تبدیل کردند. با سرکوب اولیه، شعله‌های جنبش از یک مطالبه صنفی یا جنسیتی فراتر رفت و به یک خواستۀ کلان ملی برای تغییر کلان تبدیل شد.

🔻سعید جیم
📕سجده‌های انتخابی، بت‌های همیشگی
— بحران تقدس و نقدناپذیری در سیاست ایران
📕از مشروطه تا سلطنتِ جن‌زدگانِ عاقدِ اجنه

.


#اپوزیشنقد #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 آیا محمد با زنی که اختلال عقلی داشت (در راه و بدون ازدواج) رابطه برقرار کرد؟

📍 این ویدیو به بررسی روایتی در صحیح مسلم (حدیث ۲۳۲۶) می‌پردازد.

📖 متن و منبع روایت

❗️نقل شده از انس بن مالک: زنی که در عقلش مشکلی بود نزد محمد آمد و گفت به ایشان نیاز دارد. محمد گفت:

«ای مادر فلانی، هر کوچه‌ای را که می‌خواهی انتخاب کن تا حاجتت را برآورده کنم.»

سپس در یکی از راه‌ها با او خلوت کرد تا کار زن تمام شد. این روایت علاوه بر صحیح مسلم، در مسند احمد و طبرانی نیز با طرق مختلف ذکر شده است.

🧐 نقد و تحلیل‌های مطرح شده در ویدیو

🔻تحلیلگر ویدیو از چندین منظر این روایت را به چالش می‌کشد:

⚖️ تضاد با فقه اسلامی:

* در فقه، خلوت کردن مرد با زن نامحرم حرام است. منتقد می‌پرسد چگونه پیامبر که خود واضع این قوانین بوده، با زنی غریبه و بدون حضور محرم در کوچه خلوت کرده است؟

* شارحان این حدیث، آن را نشانه‌ی «تواضع و حلم» پیامبر می‌دانند، اما ویدیو این تفسیر را نوعی «توجیه اخلاقی» (ترقیع) برای پوشاندن یک رفتار ناهنجار می‌خواند.

📝 تفسیر عبارت «قضای حاجت»:

* منتقد استدلال می‌کند که در متون فقهی و روایی، عبارت «قضی حاجته» یا «فرغت من حاجتها» غالباً به معنای برآوردن نیاز جنسی به کار رفته است.

* او معتقد است تفاسیری مانند گوش دادن به درد دل یا کمک‌های عادی، با توجه به واژگان به کار رفته در متن، غیرواقع‌بینانه است.

🛡 بهره‌کشی از ناتوانی ذهنی:

* ویدیو تأکید می‌کند که روایت صراحتاً می‌گوید زن دچار «خلل عقلی» بوده است. از نظر اخلاقی، خلوت کردن با فردی که تعادل ذهنی ندارد و بهره‌برداری از او (در هر سطحی)، یک فاجعه اخلاقی و استغلال ناتوان محسوب می‌شود.

🚫 نقد تقدس‌گرایی و کمال‌گرایی:

* منتقد از مخاطب می‌خواهد «هاله‌ی قدسی» را کنار بگذارد:

اگر امروز یک رهبر دینی یا یک فرد عادی با زنی معلول ذهنی در کوچه خلوت کند، آیا جامعه آن را نشانه‌ی «تواضع» می‌بیند یا «فساد اخلاقی»؟

* محمد بسیاری از قواعدی را که برای دیگران وضع کرده بود (مانند محدودیت تعداد همسران یا ممنوعیت خلوت با نامحرم)، شخصاً نقض کرده است.

🚩 نتیجه‌گیری نهایی ویدیو

این قبیل روایات در معتبرترین کتب اهل سنت وجود دارند، اما عالمان دینی با استفاده از تکنیک‌های تفسیری، جنبه‌های تکان‌دهنده‌ی آن‌ها را سانسور یا تلطیف می‌کنند. منتقد این روایت را سندی بر تضاد رفتارهای تاریخی با ادعاهای اخلاقی می‌داند و خواستار بازنگری منتقدانه در تراث دینی است.

🔻کانال دانش تاریخی
📺 نقدهای الوراق به اسلام
📻 تاریخ مستند علیه قرآن
📺 انتقادات فارابی به قرآن و محمد
📺 ابن راوندی، بزرگترین ملحد تاریخ
📺 مسیلمه کذاب کذاب بود؟
📺 نسبت محمد با ده فرمان
📺 رد محمد: توماس آکویناس
📺 ناسزای ناموسی مقابل چالش منطقی
📺 طه حسین، خودکار قرمز و تصحیح  قرآن

📕مرثیه‌ای برای اخلاق بردگی
📻 بدعتِ تعدد علیه حکمت تعهد
📺 قرآن؛ بازتابی از روان‌شناختی و تجربه‌های زیستۀ محمد
📺 از تعهد مسیحیت تا هرج‌ومرجِ جنسی اسلام
📕عدالت در قرآن: «چک‌لیستِ امتیازات مردانه»
📕رابطه با زن شوهردار اسیر
📺 «بردگانِ جنسی» در اسلام

📻 زیبایی صفیه بازیچۀ مشاطه‌گران دین سیف
📕«الله و قانون» در خدمت قدرت
— از «تحریم ربیبه» تا نظر به عروس
🫖 قوریِ راسل: اللهِ جُنُب در شکار!
📕طمع به عروس، نقض ده‌فرمان
📺 عدالت در قرآن!
📕ضرورتِ ویراستاری و نشر آزاد قرآن‌ها

🔻زنان محمد - عبدالصمد
📺 «گناهِ» آمنه و «نبوغِ» خدیجه
📺 زینب: زنی که محمد را شکست داد!
📺 چرا ازدواج با عایشه؟

.


#نقد_اسلام #زنان_و_اسلام

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

⬛️ در گرامی‌داشت چهلۀ قتل‌عام دی‌ماه

✍🏻 #تیرداد_بنکدار

◼️تصاویر تلخ و تکان‌دهنده از دی‌ماه خونین کم نبود. خیل اجساد در پزشکی قانونی، بانویی که سر بی‌جان همسرش را در دست گرفته بود، پدری که پیکر فرزند را در آغوش گرفته و می‌گریست، بابایی که دنبال سپهرش آمده بود، کودکی که تصویر بابایی جان‌باخته‌اش را تلویزیون می‌دید و ذوق می‌کرد و…، همه تصاویری بودند که تا سال‌ها بغض ایرانیان را می‌شکانند و فراموش نمی‌شوند؛ اما در میان انبوه تصاویر‌ این اندوه جمعی، تصویر پیگر زن ناشناس جان‌باخته شاید یکی از نمادین‌ترین‌ها باشد.

◼️وسعت تعداد جان‌باختگان در دی‌ماه خونین گذشته چنان بالاست که برخلاف قربانیان دیگر خیزش‌های اعتراضی اخیر تقریباً هیچ یک از قربانیان چهره‌ای نمادین نشد. در میان هزاران نام و تصویر که هریک به فرجام تلخ جان باختن رسیده بودند، نه فقط در سطح کشوری که حتی در سطح محلی نیز نام‌ها از حد کثرت، کمتر نمادین شدند. اما در این بین هم چهره‌ای که به سان عده قلیل دیگری نامی از او به میان نیامد، با گمنامی خود چهره‌ای نمادین در خیزشی شد که نام‌های پرشمارش خود کم‌پژواک شده بودند.

◼️تصویر دردمند زن ناشناس؛ گمنامی، ناکامی، تنهایی، مظلومیت، سردرگمی و خلاصه هرآنچه در تراژدی یکایک جان‌باختگی‌ها قابل تصور است را به تصویر کشیده است. وجهی دردناک که اکنون از یکسو کثرت نام‌ها تمرکز‌ بر آن را دشوار می‌کند، و از سوی دیگر هم با تفوق وجه حماسی جاویدنامی که جدای از وجهۀ ایدئولوژیک جاوید‌سازان، یک مکانیزم دفاعی جمعی عموم مردم در مواجهه با جنایت هم هست، کمتر مورد توجه قرار می‌گیرد.

◼️اما هم‌کنون هم تصویر دردمند زن ناشناس گویای پیشینۀ رنج است و تلخی حال و بی‌خبری از آنچه در پیش است. آیا زن ناشناس در آخر شناسایی شد یا در گمنامی به خاک سپرده شد؟ آیا فرجام ناشناسی شناسایی شد یا نه؟ آیا شده یا خواهد شد؟…

.


#انقلاب_ملی #زنان #داعش_شیعی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 ریشه‌یابی روان‌شناختی و تاریخی زن‌ستیزی: از ترس پنهان تا فرافکنی بیرونی

🔸این ویدیو به بررسی عمیق پدیده زن‌ستیزی (Misogyny) بر اساس دیدگاه‌های انسان‌شناختی دیوید گیلمور، نظریات روان‌کاوی و شواهد تاریخی می‌پردازد تا پاسخی برای یک پرسش باستانی بیابد: چرا مردان در طول تاریخ، هم‌زمان که به زنان جذب می‌شوند، از آن‌ها می‌ترسند و این ترس را به شکل نفرت بروز می‌دهند؟

🧠 ریشه‌های روانی: بحران جدایی از مادر

قصه از اولین تجربه هر پسر از دنیا آغاز می‌شود؛ یعنی مادر. مادر منبع مطلق غذا، عشق، بقا و آرامش است. نوزاد در ماه‌های اول زندگی، هویتی مشترک با مادر دارد که روان‌شناسان آن را «هویت پیشازنانه» می‌نامند. اما برای اینکه یک پسر به «مرد» تبدیل شود، باید از این جهان زنانه جدا شود.

🔸این جدایی یک قطع عضو روانی است. پسر مجبور است برای کسب هویت مردانه، تمام نشانه‌های زنانگی و وابستگی را در درون خود سرکوب کند. این فرآیند با درد، خشم و یک تضاد دائمی همراه است:

🔹 میل قهقرایی: تمایل ناخودآگاه برای بازگشت به آغوش امن و بی‌مسئولیت مادر.

🔹 ترس از بلعیده شدن: وحشت از اینکه نزدیکی به زن، هویت مردانه را ذوب کرده و او را دوباره ضعیف و وابسته کند.

🛡 مکانیزم دفاعی: فرافکنی و بیرونی‌سازی
بسیاری از مردان توانایی درک این تضاد درونی را ندارند. ذهن برای رهایی از این اضطراب، دشمن درونی (ترس از ضعف و وابستگی) را به یک دشمن بیرونی (زن) تبدیل می‌کند. به این فرآیند «فرافکنی» می‌گویند؛ یعنی مرد چون از بخش‌های لطیف و آسیب‌پذیر درون خودش می‌ترسد، زن را موجودی خطرناک و تهدیدآمیز جلوه می‌دهد.

🌍 شواهد انسان‌شناسی: ترسی فراتر از فرهنگ
برخلاف تصور بسیاری که زن‌ستیزی را محصول جوامع مدرن یا سرمایه‌داری می‌دانند، تحقیقات دیوید گیلمور نشان می‌دهد این یک پدیده جهانی و مستقل از نوع جامعه است:

🔺 قبایل گینه نو: مردان قبایل ملانزی باور دارند تماس با زن می‌تواند پوست آن‌ها را ذوب کند و نیروی حیاتشان را بمکد.

🔺 قبیله اتورو: مردان برای حفظ انرژی حیات خود، بخش بزرگی از سال را از زنان دوری می‌کنند.

🔺 جوامع صلح‌جو و مادرسالار: حتی در قبایل صلح‌جویی مثل «سه‌ماهی» در مالایا یا جوامع مادرسالار، این ترس پنهان از قدرت مخرب زنانه دیده می‌شود.

📚 تجلی در فلسفه، مذهب و ادبیات

🔻در جوامع غربی و پیشرفته، ترس فیزیکی جای خود را به ترس اخلاقی و روانی داده است:

📜 فلسفه: آرتور شوپنهاور زنان را موجوداتی فریبکار می‌دانست که ضعف فیزیکی خود را با دروغ جبران می‌کنند. فریدریش نیچه نیز معتقد بود هنر بزرگ زن، دروغ‌گویی است.

📖 مذهب: در بسیاری از ادیان، زن به عنوان منشأ گناه یا موجودی که مرد را از مسیر حق منحرف می‌کند (مانند حوا یا افسون‌گران بودایی) معرفی شده است. اسقف‌های قرون وسطی زن را «شر شیرین» توصیف می‌کردند.

🎭 ادبیات: شکسپیر معتقد بود ما از چیزی متنفر می‌شویم که از آن می‌ترسیم. اسطوره جعبه پاندورا یا پریان دریایی که ملوانان را به کام مرگ می‌کشند، همگی نماد ترس از فریبندگی و نابودی توسط زن هستند.

👨‍👦 نقش حیاتی پدر در حل بحران

تحقیقات نشان می‌دهد حضور و مشارکت فعال پدر کلید اصلی حل این چرخه است. پدر به عنوان یک الگو، به پسر کمک می‌کند تا بدون خشم و خشونت از مادر جدا شود و هویت مستقل خود را بسازد. بدون حضور آگاهانه‌ی پدر، فرآیند جدایی از مادر ناقص می‌ماند و احتمال تبدیل شدن ترس‌های درونی به نفرت بیرونی افزایش می‌یابد.

💡 نتیجه‌گیری: آگاهی به عنوان پل ارتباطی

زن‌ستیزی در واقع نقابی است برای پنهان کردن نیاز عمیق و ترس از ضعف. مردانی که بیشترین نفرت را نسبت به زنان ابراز می‌کنند، در واقع بیشترین درگیری را با بخش‌های سرکوب‌شده‌ی درون خود دارند. راه حل نه در جنگ با دنیای بیرون، بلکه در روبرو شدن با خود است.

پذیرش بخش‌های آسیب‌پذیر و لطیف وجود، مردانگی را نه در فاصله گرفتن از زن، بلکه در کامل شدن انسانی تعریف می‌کند. تا زمانی که این آگاهی درونی حاصل نشود، جهان برای مرد همچنان جایی خطرناک به نظر می‌رسد، اما با این شناخت، ترس می‌تواند به پلی برای درک، ارتباط و رشد تبدیل شود.

.


#نقد فرهنگ #زنان #زیست‌روان #نقد_ادیان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘جنگی که به خانه رسید
— خشونت خانگی در میان بحران و بیکاری

✍🏻 #چیچک_درفش

🍂 فشار ساختاری بر مردان، به‌جای اینکه به اعتراض جمعی تبدیل شود، در فضای خصوصی تخلیه می‌شود؛ جایی که کم‌هزینه‌ترین و در دسترس‌ترین هدف، زنان و کودکان‌اند. این همان لحظه‌ای است که خشونت خانگی از یک مسئلهٔ فردی به یک پدیدهٔ ساختاری تبدیل می‌شود.
در ماه‌هایی که اقتصاد ایران زیر فشار تورم، ناامنی شغلی و پیامدهای جنگ‌های منطقه‌ای فرسوده شده، زنان طبقهٔ کارگر بیش از هر گروه دیگری بار بحران را بر دوش می‌کشند. کاهش درآمد خانوار، تعدیل نیرو در کارخانه‌ها، تعطیلی کسب‌وکارهای کوچک و افزایش هزینه‌های زندگی، ساختار شکنندهٔ خانواده‌های کارگری را به نقطهٔ انفجار رسانده است؛ انفجاری که نخستین قربانیان آن زنان و کودکان‌اند. در چنین شرایطی، خشونت خانگی که معمولاً در دوره‌های رکود اقتصادی افزایش می‌یابد در ایران نیز روندی صعودی پیدا کرده است. داده‌های رسمی نشان می‌دهد تورم سالانه در سال ۱۴۰۲ حدود ۴۶ درصد بوده و قیمت کالاهای اساسی در برخی ماه‌ها تا ۹۰ درصد افزایش یافته است.

🍂 گزارش‌های اتحادیه‌های کارگری حاکی از آن است که بیش از ۳۵ درصد کارگران قراردادی در سال گذشته دست‌کم یک بار با کاهش ساعت کاری، تعلیق یا اخراج مواجه شده‌اند.

🍂 نرخ اشتغال ناقص زنان نیز به ۲۷ درصد رسیده است بیش از دو برابر مردان. این ارقام تنها بخشی از واقعیتی را نشان می‌دهد که در خانه‌ها، بیمارستان‌ها و محله‌های کارگری جریان دارد؛ واقعیتی که در آن زنان کارگر در خط مقدم بحران قرار گرفته‌اند.

🔻پروین، ۴۱ ساله، مادر دو کودک، یکی از این زنان است. او می‌گوید:

زندگی‌اش پس از آغاز جنگ و تعطیلی کارخانه‌ای که همسرش در آن کار می‌کرد، به‌طور کامل فرو ریخت. «وقتی جنگ شروع شد، گفتند همسرم فقط پاره‌وقت بیاید. بعد گفتند کارخانه تعطیل است. وقتی جنگ تمام شد، او را اخراج کردند. پیمانی بود و هنوز رسمی نشده بود. حالا با نصف حقوق یک کارگر، روزمزد کار می‌کند. هر روز دنبال کار می‌گردد، اما کاری پیدا نمی‌شود.» پروین خود نیز شغلش را از دست داده است. «برای یک فروشگاه آنلاین محصولات گیاهی می‌فروختم. با قطع اینترنت، کار ما هم تمام شد. درآمدمان نصف شد و خرج‌ها دو برابر.»

🔻او می‌گوید فشار اقتصادی، فضای خانه را به محیطی پرتنش تبدیل کرده است:

همسرم وقتی از کار برمی‌گردد، خسته و عصبانی است. قبلاً با بچه‌ها بازی می‌کرد، حالا فقط سکوت می‌کند. چند بار جلوی بچه‌ها مرا کتک زده. جرأت ندارم بگویم در خانە چیزی کم داریم. قبلاً که خودم کار می‌کردم، اوضاع بهتر بود. حالا احساس می‌کنم هیچ اختیاری ندارم.

🔗 مطالعۀ ادامه (مشاهده فوری)

@marzockacademy

.


#جامعه #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 روسیه و شست‌وشوی مغزیِ زنان برای فرزندآوری

📰 این ویدئو به بررسی سیاست‌های جدید، اقتدارگرایانه و تشویقی دولت روسیه برای افزایش نرخ زاد‌و‌ولد در میان بحران شدید دمواگرافی این کشور می‌پردازد. محورهای اصلی ویدئو شامل موارد زیر است:

🧠 ارجاع زنان بدون تمایل به فرزندآوری به روان‌شناس
بر اساس دستورالعمل‌های جدید در روسیه، زنان هنگام چک‌آپ‌های سلامت باروری باید پرسشنامه‌ای را پر کنند. اگر زنی در پاسخ به تعداد فرزندان مدنظر خود عدد «صفر» را انتخاب کند، طبق توصیه‌های پزشکی رسمی به روان‌شناس ارجاع داده می‌شود تا با هدف «ایجاد نگرش مثبت نسبت به فرزندآوری» تحت مشاوره و بازآموزی قرار گیرد. این روند شامل مردان نمی‌شود و فشار اصلی این اجبار باروری بر دوش زنان است.

📉 بحران بی‌سابقه جمعیت و پنهان‌کاری آماری
به گفته جمعیت‌شناسان مستقل، تعداد تولدها در سه ماهه اول سال ۲۰۲۵ احتمالاً کمترین میزان در ۲۰۰ سال گذشته روسیه بوده است. در پاسخ به این وضعیت، کرملین دسترسی به بخش زیادی از داده‌های جمعیت‌شناختی را محدود کرده تا وخامت اوضاع را پنهان کند. همچنین، قانون ممنوعیت تبلیغ سبک زندگی بدون فرزند (Child-free) پیش از این تصویب شده و افرادی که در رسانه‌های اجتماعی محتوایی علیه فرزندآوری منتشر کنند، جریمه می‌شوند.

💰 مشوق‌های مالی برای دانش‌آموزان باردار
حداقل ۱۰ منطقه در روسیه از مارس ۲۰۲۶ طرحی را آغاز کرده‌اند که به دختران دانش‌آموزی که در سنین نوجوانی صاحب فرزند شوند، پاداش نقدی یک‌جایی معادل ۱۰۰ هزار روبل داده می‌شود. سن قانونی برقراری رابطه در روسیه ۱۶ سال است اما برای دریافت این جایزه هیچ حداقل سنی برای مادر تعیین نشده است. دولت این اقدام را نه به عنوان حمایت از قشر آسیب‌پذیر، بلکه به عنوان ابزاری برای تحریک نرخ باروری پیش می‌برد.

🏫 برگزاری عروسی‌های شبیه‌سازی‌شده در مدارس و مهدکودک‌ها
بیش از ۱۰۰ مدرسه، کالج و دانشگاه برنامه‌های بازدید گروهی از دفاتر ثبت ازدواج را سازماندهی کرده‌اند. این تورها شامل اجرای مراسم‌های عروسی ساختگی و شبیه‌سازی‌شده میان کودکان و دانش‌آموزان بوده و حتی پای دو مهدکودک نیز به این طرح باز شده است!

علاوه بر این، یک دوره آموزشی ۳۶ ساعته با عنوان «خانواده من» در نظام آموزشی ادغام شده تا ارزش‌های ازدواج و داشتن فرزندان زیاد را از سنین پایین نهادینه کند.

🎖 احیای نشان‌های دوران استالین!
پوتین مدتی پس از تهاجم به اوکراین، جایزه دوران استالین با عنوان «مادر قهرمان» را احیا کرد. این نشان به زنانی تعلق می‌گیرد که ۱۰ فرزند یا بیشتر به دنیا بیاورند و پس از یک‌سالگی فرزند دهم، پاداشی معادل ۱ میلیون روبل به آن‌ها پرداخت می‌شود. [معادل حدودِ ۱۱ هزار دلار، یعنی بابتِ هر فرزند ۱.۱ هزار دلار]

.


#زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

👁 ریشه‌های اعتراف‌گیری؛ آیا این یک اختراع مسیحی بود؟
(۷/۴)
سیستماتیک کردن جنون: این کتاب تبدیل به پرفروش‌ترین راهنمای شناسایی، بازجویی و شکنجه جادوگران در سراسر اروپا شد. دلمو نشان می‌دهد که چگونه این متن، ترس را ساختاریافته کرد؛ به طوری که هرگونه رفتار متفاوت، تنهایی، انزوا، یا حتی زیبایی بیش از حد در یک زن می‌توانست نشانه جادوگری باشد.

قانون‌گذاری بر اساس پارانویا: نظام حقوقی اروپا تغییر کرد تا شکنجه برای گرفتن اعتراف در پرونده‌های جادوگری قانونی شود. دلمو تبیین می‌کند که چگونه فرد تحت شکنجه‌های هولناک، نام همسایگانش را هم می‌آورد و اینگونه، ترس مثل یک زنجیره تصاعدی کل یک شهر یا روستا را در بر می‌گرفت.

⚧️ ۴. پیوند جادوگرهراسی با زن‌ستیزی ساختاری
همان‌طور که در بخش ترس از زن اشاره شد، دلمو بر این باور است که پروژه جادوگرگیری اصولاً یک پروژه جنسیت‌زده بود. بیش از ۸۰ درصد قربانیان این هولوکاست مذهبی، زنان بودند.

جرم‌انگاریِ استقلال زن: دلمو نشان می‌دهد که هدف اصلی این ترس، زنان حاشیه‌ای جامعه بودند: بیوه‌های پیر که پناهی نداشتند، زنانی که به دلیل دانش تجربی و گیاه‌پزشکی (قابله‌ها) در روستاها نفوذ داشتند و ساختار مردسالار کلیسا آن‌ها را رقیب خود می‌دید.

طبیعت ضعیف و شهوانی: در الهیات آن زمان استدلال می‌شد که چون زن از دنده آدم خلق شده، از نظر عقلی ناقص است و چون شهوت سیری‌ناپذیری دارد، راحت‌تر تسلیم وعده‌های جنسی و مادی شیطان می‌شود. بنابراین، ترس از جادوگر عملاً کانالیزه کردنِ همان ترسِ عمیق از زن و باروری او بود.

🎯 پیام نهایی دلمو درباره ترس از جادوگران
ژان دلمو نتیجه می‌گیرد که «پدیده جادوگرگیری»، عالی‌ترین نمونه از یک روان‌پریشی جمعیِ هدایت‌شده توسط قدرت (کلیسایی و حکومتی) است. حکومت‌ها و کلیساها (سردمداران هر دو جبهه کاتولیک و پروتستان) با دامن زدن به ترس از جادوگران، توجه مردم را از بی‌کفایتی خود در حل بحران‌های اقتصادی و اجتماعی منحرف می‌کردند.

این هراس بزرگ تنها زمانی فروکش کرد که در اواخر قرن هفدهم، با ظهور طب مدرن و تغییر تبیین‌ها از مابعدالطبیعه به علمی، قضات و فلاسفه فهمیدند که این پیرزن‌های معذب، نه هم‌پیمانان ابلیس، بلکه قربانیان روانی و اجتماعی یک جامعه مضطرب و بیمار بوده‌اند.

❗️روزگاری، سخن گفتن زنان نیز کاری افراطی به شمار می‌رفت
📺 ریشه‌یابی روان‌شناختی و تاریخی زن‌ستیزی: از ترس پنهان تا فرافکنی بیرونی

📺 تجارت برده‌ای که درباره‌اش نشنیده‌اید
📺 چگونه خرافه شکل می‌گیرد؟ از خرافه تا آیین
📺 ریشه‌های غربی: نهادینه‌شدنِ دوگانگیِ کلیسا و دولت

🔻پولس
📺 پولس هرگز وجود نداشت: چگونه کلیسا زندگی پولس مقدس را جعل کرد؟
📕پولس و پیدایش مسیحیت رومی
📺 پولس رسول هیچ‌کدام از نامه‌ها را ننوشته است!

🔻عیسی و مسیحیت
📺 عهد جدید یک ساختار ادبی بود
📺 عیسی: واقعیت یا «اوهمریسمِ» معکوس؟
📺 چه کسانی مسیحیت را ساختند؟
📕“فرزند خدا” در یهود و یونان
📺 آیا عیسی همان خدای عهد عتیق است؟ دو خدای اسرائیل
📺 خوانندگانِ اناجیل می‌دانستند که «یک پسر خدا» وجود دارد—آن شخص عیسی نبود
📕عیسی: «فرزندِ معبد»
📺خلاصۀ کتابِ «چگونه عیسی خدا شد؟
📕فشرده‌ای پیرامون «تاریخ رستگاری»

📺 هویت مولفان اناجیل
📺 تولدهای باکره پیش از عیسی
📺 ۸ دلیل مبنی بر اینکه مسیح یک «اختراع سیاسی» بود
📺«همسایه‌ات را... دوست بدار» دعوتی به محبتِ فراگیر؟

.


#نقد_ادیان #نقد_مسیحیت #آینه_تاریخ #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 کنسرت کاروانسرا

🎤 #پرستو_احمدی

🔸من، پرستو؛ دختری که می‌خواهم برای مردمی که دوستشان دارم بخوانم. این حقی‌ست که نمی‌توانستم از آن چشم بپوشم؛ خواندن برای خاکی که عاشقانه دوستش دارم. اینجا، در این نقطه از ایران عزیزمان، در این تکه‌ای که تاریخ و اسطوره‌های ما به هم پیوند می‌خورند، صدای من را در این کنسرت فرضی بشنوید و خیال کنید، این وطن زیبا را...

توضیحات بیشتر

پرستو احمدی، خواننده و آهنگساز، در یکی از کاروانسراهای ایران کنسرتی را بدون حجاب اجباری با نام «کنسرت کاروانسرا» اجرا و آن را از یوتیوب پخش کرد.

پرستو احمدی در جریان خیزش انقلابی، قطعه «از خون جوانان وطن» را اجرا کرده بود که با استقبال گسترده‌ای روبه‌رو شد.

در این ویدیو اجرای قطعه «مرا ببوس» را از او در اجرای «کنسرت کاروانسرا» می‌بینید که احسان بیرقدار، سهیل فقیه‌نصیری، امین طاهری و امیرعلی پیرنیا هم به عنوان نوازنده او را همراهی کردند.

طرح ایران به گردنش انداخته و اول ویدیوی اجراش نوشته، نمی‌خواد از حق آواز خوندنش بگذره.

-#پرستو_احمدی احتمالا بعد این کنسرت ویدیویی امشب به دردسر بیافته، اما شجاعانه و بدون حجاب از حقش نگذشت.
#زن_زندگی_آزادی
MaryamMoqaddam

#پرستو_احمدی تو ایران کنسرت بی‌تماشاچی برگزار کرده و گذاشته یوتیوب. وقتی هر قطعه تموم میشه به وجد میای و همون لحظه که همه باید تشویق کنن صدای سکوت میاد. خیلی غم‌انگیزه.
mosh_tabaa

دوستان اگه میتونید برید 📱 صفحه پرستو احمدی در یوتیوب و ازش حمایت کنید. حداقل اینکه میتونید ویدیوهاش رو لایک کنید و سابسکرایب کنید.
Amooamirkhan

🔸به امید روز نزدیکی که شریعت‌‌پرستانِ «خدا و دین‌ و شریعت‌»نشناس، به کنج خانه و مسجد و هیئت خود بروند، و به نیم‌قرن دل مردم را خالی کردن با پمپاژ «غم و اندوه و ماتم و عزا و افسردگی و هراس و اضطراب» به‌مثابه «معنویتِ دروغین»‌شان، خاتمه بدهند.

🔹 پرستو احمدی، خواننده، به همراه هشت نفر دیگر از دست‌اندرکاران و نوازندگان «کنسرت کاروانسرا» به ۷۴ ضربه شلاق تعزیری، دو سال ممنوع‌الخروجی و دو سال ممنوعیت از فعالیت هنری محکوم شدند.

🔹این حکم از سوی دادگاه کیفری استان قم صادر شده و محمد شیری، رئیس شعبه رسیدگی‌کننده، دفاعیات این نه نفر را وارد ندانسته است.

🔹اتهام مطرح‌شده علیه آنان «جریحه‌دار کردن عفت عمومی از طریق تولید و انتشار محتوای مبتذل و خلاف اخلاق در بستر فضای مجازی» عنوان شده است.

.


#بوقت_آواز #زنان #حکومت_اسلامی #کنسرت #خوانندگی_زنان #آزادی_اجتماعی #حجاب_اجباری 

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 خیانت، روابط با اسکورت‌ها و صمیمیت
(۴/۳)
🔸 بحرانِ قطبیت عاطفی در خانه: مری نایت به درستی اشاره می‌کند که رابطه با اسکورت مستقل به مرور زمان به رابطه‌ای افلاطونی و تراپیست‌گونه تبدیل می‌شود که قطبیت جنسی را از بین می‌برد. این دقیقاً همان اتفاقی است که در ازدواج‌های طولانی‌مدت رخ می‌دهد؛ جایی که نقش‌های مراقبتی، فرسودگی‌های روزمره و مسئولیت‌ها، «آنیما» یا همان وجهِ شورانگیز و پذیرایِ زنانه را در ذهن مرد کم‌رنگ می‌کند. مرد برای بازیافتن این هاله به فضایی بیرون از خانه پناه می‌برد، فضایی که در آن هیچ «طلبکاریِ تاریخی» وجود ندارد.

📦 ۳. مکانیزم تفکیک و توهمِ «خیانت از روی عشق»
این مفهوم که «اکثر این مردان عاشق همسرانشان هستند و نمی‌خواهند طلاق بگیرند»، یکی از پیچیده‌ترین پارادوکس‌های روان‌شناختی است.

🔸 ساختار جعبه‌ایِ ذهن مردانه: روان‌شناسی تکاملی و شناختی نشان می‌دهد که مردان توانایی بالایی در تفکیک افقی (Compartmentalization) دارند. آن‌ها می‌توانند نیاز به ارضای روان‌شناختی/جنسی را در یک «جعبه مجزا» قرار دهند، بدون اینکه اجازه دهند با جعبه‌ی «خانواده، تعهد و عشق به همسر» تداخل پیدا کند.

🔸 قیراندود کردنِ رابطه: برای این مردان، اسکورت مانند یک عایق‌کاری عمل می‌کند؛ شبیه به یک سوپاپ اطمینان برای اینکه تنش‌های درونی‌شان ساختار اصلی زندگی را منهدم نکند. تعبیر تکان‌دهنده‌ی نایت مبنی بر اینکه «مردان فکر می‌کنند با این کار همسرشان را اذیت نمی‌کنند»، نشان‌دهنده‌ی یک مکانیسم دفاعی شدید برای توجیه اخلاقیِ عمل غیراخلاقی است.

🛡 ۴. دیالکتیکِ امنیت: گشودگیِ بدن در برابر گشودگیِ قلب
جمله پایانی مری نایت یک قاعده ساختاری را مطرح می‌کند:

«زنان برای گشودن بدنشان به امنیت نیاز دارند و مردان برای گشودن قلبشان.»

🔸 امنیت تجاری‌شده: پارادوکس اصلی صنعت اسکورت رده‌بالا در همین جاست.

مرد در رابطه با همسرش احساس امنیت روان‌شناختی نمی‌کند، زیرا می‌ترسد ابرازِ ضعف، اقتدار او را فرو بریزد یا به قضاوت و سرزنش منجر شود.

اما در فضایِ خریدوفروشِ صمیمیت، «پول» نقشِ تضمین‌کننده‌ی امنیت را بازی می‌کند. مرد می‌داند که این زن به این دلیل او را قضاوت نمی‌کند که وجهِ این همنشینی پرداخت شده است. این یک امنیتِ کاذب اما کارآمد در کوتاه‌مدت است.

📻 جامعه‌شناسیِ روسپی‌گری
📻 از قلعۀ شهرنو تا خانۀ خورشید
📻عارفۀ تن‌باز و عارفان معاصر
📕گفتگوی یک عارفۀ تن‌باز با سه عارف معاصر

.


#جامعه #زنان #جامعه‌شناسی #خانواده #روان‌شناسی #زیست‌روان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧 سقوط زنان از «پیشانیِ زئوس» به «حرمسرایِ الله»
⚖️ مرز باریک میانِ «فیضانِ فلسفی» و «شیءانگاریِ قرآنی»

🔸در جهان باستان، تولد آتنا — ایزدبانوی خرد و جنگ استراتژیک — از پیشانی زئوس یک نمادپردازی عمیق از «صدور خرد» بود، نه یک زناشویی فیزیکی. اما چه اتفاقی می‌افتد وقتی مولفانِ قرآن، کل این شبکۀ پیچیده معنایی را تا سطح نازل‌ترین نیازهای کالبدی و مادی تقلیل دادند؟

🔸در اپیزود نود و سوم از پادکست #نقدآگین‌گپ، به این سوال می‌اندیشیم:

چرا تفکری که یونان، مصر و هند باستان را به وجد می‌آورد، در یک جغرافیای دیگر مایه ننگ شد؟

🔸در قسمت دوم از سلسله‌ جلساتِ بررسیِ جستارِ انتقادیِ «تقلیل استعاره به کالبد: گسست الهیاتیِ قرآن از سنت‌های پیشین و پیامدهای تمدنی آن» به طرح و بررسی مباحث مطرح شده در (۵ پستِ آغازین از بخش دوم جستار) «الله و ترورِ شخصیتِ ایزدبانوان؛ تقلیل «امر کیهانی» به «کاریکاتور خانوادگی» در قرآن» می‌پردازیم.

🩸🧬 چه پیوند پنهانی میان «حذف قداست آسمانیِ امر مؤنث»، با فرامینی مثل «تنبیه فیزیکی، قبح‌زدایی از تعرض به زنان اسیر» (اعم از شوهردار و غیرشوهردار؛ به زبان و اسمِ الله در قرآن) و شیءانگاری مطلق آن‌ها روی زمین وجود دارد؟

🪐 تفاوت بنیادین میان «صدور و فیضان وجود» در فلسفه نو‌افلاطونی با «تولیدمثل بیولوژیک» در تفکر قبیله‌ای چیست و چرا مولفان متن نتوانستند این مرز را تفکیک کنند؟

🔻📝 فهرست موضوعاتِ مطرح شده در متنِ ۵ پستِ دومِ این جستار (که پادکست خلاصه‌ای از آن‌ را طرح کرده) به شرح زیر است:

📌 تقلیل امر کیهانی به کاریکاتور خانوادگی در قرآن

🏺 پیشینه شکوهمند ایزدبانوان و جایگاه مستقل آن‌ها در جهان باستان

🏛 ساختار سلسله‌مراتبی جهان الهی و شورای خدایان در سنت‌های سامی

📜 کاربرد استعاری واژگان خویشاوندی برای بیان رتبه و مشارکت در امر الهی

👑 هویت پیچیده و کارکردهای اجتماعی اللات، العزی و منات

⚔️ راهبرد ساده‌سازی و مغالطه پهلوان‌پنبه در نقد قرآنی

⚖️ استاندارد دوگانه در تفسیر صفات انسان‌وار الله در برابر متون رقیب

🪙 تقلیل نهادهای اقتصادی و ژئوپلیتیک به بت‌های سنگی بی‌جان

🐫 نقش حریم‌های امن معابد در ثبات شبکه‌های تجاری و سیاسی

🔑 انحصار تولید حقیقت دینی و برچیدن کانون‌های رقیب اقتدار قدسی

📣 بهره‌برداری از تعصبات پدرسالارانه مخاطب به عنوان ابزار جدل الهیاتی

👥 تفکیک میان مردسالاری در ساحت اجتماع و مردسالاری در ساحت متافیزیک

⚡️ نقش ایزدبانوان به مثابه موتور محرکه، انرژی زاینده و فاعلیت کیهانی

🌱 تقابل مفهوم زاد‌و‌ولد بیولوژیک با ایده صدور و فیضان وجودی

🥀 ریشه‌های الهیاتی زن‌ستیزی و تنزل رتبه امر مؤنث در قرآن

📑 پیامدهای حقوقی و فقهی شیء‌انگاری زنان در نصوص اسلامی

🔍 تأویل فلسفی و رمزگشایی نمادین از اسطوره‌های جنسی در جهان باستان

🗣 ظرفیت‌های استعاری و انتزاعی واژگان ابن و بنت در خانواده زبان‌های سامی

🧱 شواهد کتیبه‌شناختی از مفهوم فرزندان خدا در تمدن‌های همسایه حجاز

🤝 غلبه نگاه کارکردی بر اساس شفاعت و وساطت در دینداری اعراب پیش از اسلام

🔻دکتر حسین میرصلاح

📻 تقلیل استعاره به کالبد
۱) «ذبحِ اسلامیِ» استعاره‌‌ها؛ چگونه «عروجِ روح» به «تنانه‌ترین مباحث» تقلیل یافت؟

2️⃣ 📻 شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان
۱) ذهنیتِ زارِ روضه‌‌زده
۲) آنتیگونه در برابرِ حسین
— جدال «دو حقیقت»؛ مطلقِ حق و مطلقِ باطل؟
۳) از اودیپ تا حسین: وقتی غرور، راه به فاجعه می‌برد
— کربلا: تقدیر مقدس یا تراژدی هیبْریس؟
۴) "احیای سنت" از شعار تا واقعیت
— قدیسِ غارت‌گر؟ رانت‌گیری از خلافت و قیام برای عدالت؟
۵) سودای مرگ: کالبدشکافی روان حسین و بذر فاجعۀ کربلا
— ریشه‌های جنونِ خونِ زیدیه و هذیان‌هایِ مختار
۶) سنجش خرد سیاسیِ حسین
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ حق الهیِ ولایت

3️⃣ 📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد

.


#نقد_اسلام #زنان_و_اسلام #زنان #نقد_قرآن #نقد_ادیان #نقد_روشنفکران #نواندیشی_دینی #روشنفکری_دینی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🎧 زهدان‌های مصلوب به‌پایِ شکنجه‌گاهِ توحید
— تاراجِ تختِ «مادرِ کیهان»، «خدایِ جنگ» و «دهرِ قاهر»؛ با چه غایتی؟

❓چه می‌شد اگر مرگ، صرفاً یک رهاییِ سرد، رازی طبیعی و روی دیگر سکه زیستن می‌بود، نه آغاز یک فرآیند حقوقی-اداری و تجربۀ یک ژانر وحشتِ جنون‌آمیز؟

❓ چرا پروژه توحید، پیش از آنکه با کثرت خدایان در آسمان بجنگد، کمر به نابودی، تحقیر و سلبِ فاعلیت مستقل «امر زنانه» بست؟

🔸در قسمت سوم از سلسله‌ جلساتِ بررسیِ جستارِ انتقادیِ «تقلیل استعاره به کالبد: گسست الهیاتیِ قرآن از سنت‌های پیشین و پیامدهای تمدنی آن» به طرح و بررسی مباحث مطرح شده در قسمتی دومِ بخش دومِ مقاله («الله و ترورِ شخصیتِ ایزدبانوان؛ تقلیل «امر کیهانی» به «کاریکاتور خانوادگی» در قرآن») می‌پردازیم.

🏛 در اپیزود نود و چهارم از #نقدآگین_گپ، به لایه‌های ژرف و تکان‌دهنده‌ی یک سانسور بزرگ تاریخی سفر می‌کنیم؛ جایی که سه الهه‌ی قدرتمند، صُلب و کیهانی عرب پیش از اسلام یعنی اللات، العزی و منات، از تخت سلطنتِ مادریِ هستی و حاکمیت بر سرنوشت پایین کشیده می‌شوند تا در یک دگردیسی تئولوژیک، به ماکت‌هایی کاغذی، طفیلی و «مایه‌ی شرمساری» تقلیل یابند.

🌋 ما در این گفتگو به این پرسش بنیادین پرداخته‌ایم که:

❓چگونه حذف این الهگان، جهان‌بینی بشر را از یک «کیهان تراژیک، بی‌طرف و خاموش» به یک «کیهان روایی و سرشار از بوروکراسیِ عذاب کالبدی» پرتاب کرد؟

❓ چرا مؤلفانِ قرآن ناچار بودند آینده را با وعده و وعید پیش‌فروش کنند و تاریخ واقعی را به نفع پیرنگِ ایده توحید بازنویسی و دکوپاژ کنند؟

🎧 اگر مایلید بدانید چگونه ابدی‌شدنِ شیءانگاری زنان در «فقه، حقوق و تاروپود تمدن خاورمیانه»، ریشه در این ستیزِ اسطوره‌ای و هراسِ نرینه‌سالار از «قدرت استعلایی زنانگی» دارد، شنیدن این تحلیلِ اسطوره‌شناختی را از دست ندهید.

🔻فهرست مباحث مطرح شده در متن مقاله:

🏺 ۱. تقلیل و مصادره اسطوره‌ها: فروکاستن زن-خدایان مقتدر خاورمیانه به بت‌هایی طفیلی و فرودست با سوار شدن بر موج زن‌ستیزی جامعه بدوی.

🪨 ۲. اللات؛ سلب مادری از هستی: تنزل او از مقام «ام‌الآلهه» (مادر خدایان) و صخره سپید و مستقلِ طائف به مرتبه یک «فرزندِ وابسته و مایه شرمساری».

🩸 ۳. العُزّی؛ خلع سلاح الهه جنگ: انکار عاملیت و ابهت العزی (تجسد ونوس در ساحت جنگاوری و خشونت) با برچسب تحقیرآمیزِ جنسیتی (إناثاً).

⏳ ۴. مَنات؛ تنزل رتبه دهر و تقدیر: تقلیل این الهه که نماد زمان بلعنده، مرگ طبیعی و تقدیر گریزناپذیر (مشابه مویراهای یونانی) بود به بتی نیازمند شفاعت.

🧠 ۵. سه‌گانه جراحی فکری در پروژه توحید:
🔻 خلع سلاح دهر (سلب اصالت مستقل از مرگ و زمان).
🔻 تمرکز قدرت متافیزیکی (انحلال تکثر نیروها در یک مرکز واحد).
🔻 تغییر ماهیت مرگ (تبدیل مرگ از یک راز طبیعی به یک بوروکراسی حقوقی و شکنجه جسمانی).

🎭 ۶. گذار از کیهان تراژیک به کیهان روایی: تبدیل جهانِ آزاد و خاموش به جهانی معنازده، پیرنگ‌محور و تحت انحصار یک مؤلف یگانه.

🗂 ۷. بوروکراسی عذاب و کالبدگرایی وحشت: اهلی کردن راز مرگ و تبدیل آن به یک نهاد اداری-بازداشتگاهی همراه با فرشتگان بازجو و عذاب‌های بی‌پایان فیزیکی.

🏹 ۸. مصادره آینده با وعده و وعید: پیش‌فروش کردن آینده و زمان پیش‌رو از طریق مکانیسم‌های کنترل، انضباط و هراس‌افکنی تئولوژیک.

👁‍🗨 ۹. جعل تاریخ و ساخت کلان‌روایتِ «تاریخ رستگاری»: بازنویسی الهیاتیِ تاریخ و نسبت دادن سقوط تمدن‌ها به صاعقه‌های غضب (به جای علل جامعه‌شناختی) برای جدی نشان دادن بوروکراسی عذاب.

🌅 ۱۰. افسون‌زدایی و پایان ابهام مقدس: از بین بردن رازآلودگی و قداست تقدیر با اداری و شفاف کردن تمام ابعاد هستی در دستگاه توحیدی.

🔻دکتر حسین میرصلاح

📻 تقلیل استعاره به کالبد
۱) «ذبحِ اسلامیِ» استعاره‌‌ها؛ چگونه «عروجِ روح» به «تنانه‌ترین مباحث» تقلیل یافت؟
۲) سقوط زنان از «پیشانی زئوس» به «حرمسرای الله»؛ مرز باریکِ میان «فیضان فلسفی» و «شیءانگاری قرآنی»

2️⃣ 📻 شمشیرِ محمد و عقدۀ علی بر گردنِ حسین و ایرانیان
۱) ذهنیتِ زارِ روضه‌‌زده
۲) آنتیگونه در برابرِ حسین
— جدال «دو حقیقت»؛ مطلقِ حق و مطلقِ باطل؟
۳) از اودیپ تا حسین: وقتی غرور، راه به فاجعه می‌برد
— کربلا: تقدیر مقدس یا تراژدی هیبْریس؟
۴) "احیای سنت" از شعار تا واقعیت
— قدیسِ غارت‌گر؟ رانت‌گیری از خلافت و قیام برای عدالت؟
۵) سودای مرگ: کالبدشکافی روان حسین و بذر فاجعۀ کربلا
— ریشه‌های جنونِ خونِ زیدیه و هذیان‌هایِ مختار
۶) سنجش خرد سیاسیِ حسین
— عملکردِ امامِ سوم: مبطلِ ایدۀ حق الهیِ ولایت

3️⃣ 📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد

.


#نقد_اسلام #زنان_و_اسلام #زنان #نقد_قرآن #نقد_ادیان #اسطوره‌شناسی

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

🤝 #فراخوان_نقد

🔸جناب #محمد_موسوی_عقیقی، پژوهشگر مستقل و نواندیشِ مسلمان و اهل خیر و دستگیری، که علی‌رغم تفاوت فکری، پست‌های نقادانه و خیرانه‌ی ایشان را در حد بضاعت ناچیزمان منتشر کرده‌ایم و می‌کنیم، دقایقی پیش در آخرین پست کانال خود، مطلبی منتشر کرده‌اند که به نظر ما یکی از ضعیف‌ترین پست‌های ایشان در دفاعیه‌نویسی و توجیه‌گریِ احکام اسلام و قرآن به‌سود محمد بن عبدالله است.

🔸ما پیش از این در نقدآگین با انتشار دو مقاله‌ی بلند از نویسندگان مهمان (که یکی از آن‌ها به پادکستی مجزا بدل شد) به نقد متون ایشان پرداخته بودیم [پست‌های مربوط به نقد ایشان در انتها خواهد آمد].

🔸دربارۀ متن اخیر منتشر شده در کانال ایشان، مناسب دیدیم از شما مخاطبان دعوت کنیم تا در بخش نظرات همین پست یا از طریق آیدی جناب اشکان [موجود در پستی که در بیوی کانال لینک داده شده]، نقدی منسجم، دقیق، وزین و مستدل بنویسید؛ تا ما از میان نقدها، مواردی که حداقل‌های یک نوشتار انتقادی را رعایت کرده‌‌باشند را منتشر کنیم. این پیشنهاد را به‌مثابه نوعی تمرینِ تفکر انتقادی همراه با کنترلِ احساسات بنگرید؛ نه اینکه چند کلمه به نویسنده‌ی ارادت‌ورز به محمد و اسلام پرتاب کنید، و تصور کنید کار شاقی کرده‌اید.

چرا زنان پیام‌آوراسلام دیگر حق ازدواج نداشتند؟
#محمد_موسوی_عقیقی

(۱) قرآن در آیه‌ی ۲۸و۲۹ سوره‌ی احزاب همسران پیام‌آوراسلام را مخیر می‌داند که میان مردان دیگر با شرایط مالی بهتر و محمد بن عبدالله(ص) انتخاب کنند تا اگر انتخاب‌شان مردان دیگر است، پیام‌آور آن‌ها را طلاق دهد. با وجود این حق انتخاب، هیچ‌یک از زنان، پیام‌آوراسلام را ترک نمی‌کند.

(۲) مادر بودن در قرآن لوازمی دارد، از جمله این‌که مطابق آیه‌ی ۲۳ سوره‌ی اسراء حفظ حرمت مادر در هر شرایطی که باشد، لازم است و سخن گفتن با آن‌ها باید همراه نرم‌خویی باشد: «وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا».
قرآن در آیه‌ی ۶ سوره‌ی احزاب، همسرانِ پیام‌آوراسلام را در حکم مادر برای مسلمانان قرار می‌دهد: «وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ»؛ چیزی که به اصطلاح امروزه «ام المؤمنین» نامیده می‌شود؛ یعنی زنان پیام‌آوراسلام، با تمام ضوابط فقهی‌اش، در حکم مادر هستند.

(۳) دلیل اینکه همسران پیام‌آوراسلام در چنین جایگاهی قرار گرفتند این است که آن‌ها مانند دیگر زنان نیستند: «يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ» (احزاب : ۳۲). از همین رو قرآن در آیه‌ی ۵۳ سوره‌ی احزاب قانونی می‌گذارد که بعد از مرگ پیام‌آوراسلام، همسران‌اش دیگر نمی‌توانند با هیچ مردی ازدواج کنند.
در مقابل این حکم، شاید برای این‌که جانب عدالت رعایت شود، پیام‌آوراسلام هم از ازدواج مجدد، تا زمانی که در قید حیات است، منع شد: «لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ» (احزاب : ۵۲). به عبارتی منع ازدواج، دوطرفه بود.

🔻نقد موسوی عقیقی
📕سایه و روشنِ اسارت: بازخوانی «قدرت، وحی و حقیقت» در حیات صفیه
📕پرت‌ بودن روایت یا پرت‌ بودنِ روشِ نقد؟
— نقدی بر دفاعیه‌نویسی‌های محمد موسوی عقیقی
📺 نماز را به فارسی بخوانیم؟
📻 زینتِ جنایت: زیباییِ صفیه، بازیچۀ مشاطه‌گرانِ دینِ سیف

🔻زنان محمد
📺 از ملکه تا کنیزِ محمد
📺 چرا ازدواج با عایشه؟
📺 «گناهِ» آمنه و «نبوغِ» خدیجه
📺 زینب: زنی که محمد را شکست داد!
📺 تحلیل انتقادی جنگ خیبر
📺 ازدواج‌های محمد با زنان یهودی

🔻زنان و اندامِ الله
📕«الله و قانون» در خدمت قدرت
— از «تحریم ربیبه» تا نظر به عروس
📺 عدالت در قرآن!
📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد
— چگونه سقوط از «خدای عشقِ وفادارانه و محبت» به «خدایِ نکاحِ بی‌نهایت و شهوت»، آلِ علی را برانداخت؟
🫖 قوریِ راسل: اللهِ جُنُب در شکار!
📕طمع به عروس، نقض ده‌فرمان
📺 نزولِ «سورۀ شمخانی»
— اگر عقلانیتِ مدرن نبود
📺 گناهی به نام زن بودن
📕حقوق زنان عرب قبل اسلام
📕ضرورتِ ویراستاری و نشر آزاد نسخه‌های قرآن
📺 امضای هوس‌رانی اسوۀ حسنه؟
📺 «اعجاز اخلاقی/ادبی قرآن؟ قرآن را به فارسی بخوانیم!»

.


#زنان_و_اسلام

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘پاداشِ مؤمنان: حوریانِ بی‌پایان، سکسِ بی‌امان، شَهوتِ جاودان
(۷)
🎁 وقتی زن از «انسان» به «کالای جنسی» تبدیل می‌شود
🔻اما مسئله از خودِ توصیف حوریان فراتر می‌رود. اگر زن در بخش مهمی از تخیل پاداش اخروی، پیش از هر چیز به‌عنوان موضوع لذت مرد و از دریچۀ نرهای دچار سندرومِ آلتِ بی‌قرار تعریف شود، پیامد این تصویر فقط به جهان پس از مرگ محدود نمی‌ماند.

🔻اینجا یک تغییر مهم در جایگاه زن رخ می‌دهد:

زن دیگر اساساً انسانی با اراده، عقل، استعداد، تجربه، رنج، میل و زندگی مستقل دیده نمی‌شود؛ او به بدن تقلیل می‌یابد و همین بدن به وعدۀ پاداشِ عملِ مرد تبدیل می‌شود.

🔺اینجاست که «کالاشدنِ زن» اهمیت پیدا می‌کند. کالا چیزی است که ارزشش از کارکردی که برای دیگری دارد تعیین می‌شود. وقتی زن در زبان پاداش بهشتی به «همسر»، «حوری»، «باکره»، «زیبایی»، «لذت» و بخشی از نعمت‌های مرد تبدیل می‌شود، خودش نیز بخشی از پاداشِ مرد می‌شود.

📌 در همین‌جا یک عدم‌تقارن اساسی شکل می‌گیرد. برای مرد:

قدرت، اختیار، تعدد، ظرفیت جنسی و برخورداری توصیف می‌شود؛

برای زن:

زیبایی، جوانی، باکرگی، بدن، مطلوبیت و دلباختگی به مرد.

🔺مرد «فاعلِ برخوردار» است و زن غالباً «موضوعِ برخورداری» [این وضعیت را در ویدیوی پیوست جاویدنام علیرضا رضایی به‌خوبی توصیف کرده‌است].

🔺اما روی دیگر این ماجرا، فقط کالایی‌شدن بدن زن نیست؛ سرکوب بدن زن در زندگی زمینی نیز هست. همان بدنی که در تصویر بهشتی می‌تواند موضوعِ لذت و پاداش مرد باشد، در جهان زمینی می‌تواند موضوعِ کنترل، پوشاندن، محدودکردن و انضباط قرار گیرد. در یک سو، بدن زن باید پنهان و مهار شود؛ در سوی دیگر، همان بدن در تخیل پاداش اخروی به نعمتِ مرد تبدیل می‌شود. بدن زن هم‌زمان سرکوب و کالایی می‌شود؛ در دنیا مهار می‌شود و در تخیل مردانهٔ آخرت، عرضه می‌شود.

🔺از همین‌جا تأثیر احتمالی این دستگاه ارزشی بر حضور اجتماعی زن اهمیت پیدا می‌کند. وقتی زن بارها با بدن، بکارت، زیبایی، عفت، همسری و میل مرد تعریف شود، برای حضور در دیگر ساحت‌های انسانی باید دائماً ثابت کند که فقط بدن نیست؛ فقط همسر نیست؛ فقط مادر نیست؛ فقط موضوع میل جنسی مرد نیست. او متفکر است، شاعر است، هنرمند است، دانشمند است، نویسنده است، شهروند است،

صاحب رأی و اراده است و حق دارد خودش دربارهٔ بدن، میل، ایمان، زندگی و آیندهٔ خویش تصمیم بگیرد.

🔻به همین دلیل، بحث حوریان را نمی‌توان صرفاً بحثی دربارهٔ «سکس در بهشت» دانست. بحث بر سر تصویری از زن است که در آن بدن زن می‌تواند به پاداش مرد و ابزارِ قدرت دینی برای اغوای مومنان برای کشتن و کشته‌شدن تبدیل شود؛ و همین تصویر، در کنار سازوکارهای زمینیِ کنترل بدن زن، می‌تواند در شکل‌دادن به مناسبات جنسیتی نقش داشته باشد.

📌 نتیجه فقط این نیست که زن «کمتر دیده» می‌شود؛ گاهی دقیقاً بدنش بیش از حد دیده می‌شود و خودِ او کمتر دیده می‌شود. بدن او دیده می‌شود؛ اما ذهنش نه. زیبایی‌اش توصیف می‌شود؛ اما اندیشه‌اش نه. بکارتش اهمیت پیدا می‌کند؛ اما تجربه و انتخابش نه. مطلوبیت جنسی‌اش سنجیده می‌شود؛ اما فردیتش به حاشیه می‌رود.

🔺و شاید یکی از بنیادی‌ترین وجوه مسئله همین باشد: سرکوب زن همیشه با نادیده‌گرفتن بدن او اتفاق نمی‌افتد؛ گاهی با تبدیل‌کردن بدنش به مهم‌ترین چیزی که دربارهٔ او باید دیده شود اتفاق می‌افتد.

🔺از این منظر، کالایی‌شدن و سرکوب بدن زن می‌توانند دو روی یک رابطهٔ قدرت باشند.

بدنی که حقِ تعریف و تصمیم‌گیری دربارهٔ خودش را ندارد، می‌تواند هم‌زمان موضوعِ نگاه، ارزش‌گذاری و بهره‌مندیِ دیگران قرار گیرد.

🔻و اینجاست که پرسش اصلی مقاله شکل می‌گیرد:

❓آیا می‌توان از جامعه‌ای انتظار داشت زن را در همهٔ ساحت‌های انسانی‌اش ببیند، وقتی در تصویر آرمانیِ سعادت متونِ دینی و مقدس، زن تا این اندازه از منظرِ لذتِ مرد صورت‌بندی می‌شود؟

🔺این پرسش، به‌مراتب بزرگ‌تر از مسئلهٔ حوریان است. مسئله، جایگاه بدن و فردیت زن در معماریِ تخیلِ سعادت و در نظام قدرتی است که این تخیل را به زندگی زمینی پیوند می‌دهد.

📺 حوری‌های فابریکِ مستقر در بهشت!
📺 خوانش سریانی و محو لاس‌وگاس
📻 بدعتِ [قرآنی - عباسیِ] تعدد، علیه حکمتِ [عیسویِ] تعهد
📕از «ملازمانِ فرعون» تا «مادران مومنان»؛ استثناگراییِ حاکم، انضباطِ زنان و «تدفین اجتماعی»

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 تکریمِ زنان در اسلام

🔻خمینی در آذر ۱۳۵۷:

«در نظام اسلام، زن همان حقوقی را دارد که مرد دارد، حق تحصیل، حق کار، حق مالکیت، حق رأی دادن، حق رأی گرفتن. در تمام جهاتی که مرد حق دارد، زن هم حق دارد...»

🔻صحیفه امام، جلد ۴، صفحات ۴۲۷–۴۲۸،

«آنقدری که اسلام به زن خدمت کرده، خدا می‌داند به مرد خدمت نکرده... اسلام به زن خدمتی کرده است که در تاریخ همچو سابقه‌ای ندارد.»

🔻خمینی (صحیفه امام، ج۶، ص۳۵۸):

«اسلام به شما [زنان] آنقدر احترام قائل است که برای مردها نیست. اسلام شما را می‌خواهد نجات بدهد... اسلام می‌خواهد شما را یک انسان کامل تربیت کند.»

🔻خامنه‌ای در دیدار زنان نخبهٔ جهان اسلام در سال ۱۳۹۱:

«اسلام با نظر کرامت به زن نگاه می‌کند.»

.


#زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin