🍃🌸🍃🌸🍃🌸🍃🌸
اللهم إنا نسألك خفايا لطفك.. وفواتح توفيقك.. وعوائد إحسانك وجميل سترك..اللهم احرسنا عند الغنى من البطر.. وعند الفقر من الضجر.. وعند الكفاية من الغَفلة.. وعند الحاجة من الحسرة..اللهم إنا نسألك صحة في إيمان.. وإيماناً في حسن الخلق.. ونجاحاً يتبعه فلاح.. ورحمة منك.. وعافية ومغفرة منك ورضواناً..اللهم عافنا بقدرتك وادخلنا في رحمتك واقض أجلنا في طاعتك وارزقنا حسن الخاتمة وحرم اجسادنا ووالدينا على النار واجعل الجنة مصيرنا ومتقلبنا . وصل اللهم على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد ابن عبدالله عليه افضل الصلاة واتم التسليم...اللهم آمين
🍃🌸🍃🌸🍃🌸🍃🌸
اللهم إنا نسألك خفايا لطفك.. وفواتح توفيقك.. وعوائد إحسانك وجميل سترك..اللهم احرسنا عند الغنى من البطر.. وعند الفقر من الضجر.. وعند الكفاية من الغَفلة.. وعند الحاجة من الحسرة..اللهم إنا نسألك صحة في إيمان.. وإيماناً في حسن الخلق.. ونجاحاً يتبعه فلاح.. ورحمة منك.. وعافية ومغفرة منك ورضواناً..اللهم عافنا بقدرتك وادخلنا في رحمتك واقض أجلنا في طاعتك وارزقنا حسن الخاتمة وحرم اجسادنا ووالدينا على النار واجعل الجنة مصيرنا ومتقلبنا . وصل اللهم على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد ابن عبدالله عليه افضل الصلاة واتم التسليم...اللهم آمين
🍃🌸🍃🌸🍃🌸🍃🌸
📩 #السؤال :
هل يجوز أن أقابل خال أمي وعمها أم أنهم غير محارم؟
📑 #الجواب :
✅ خال أمك وعم أمك #محرمان ، عم أمك عم لك وخالها #خال_لك ، وهكذا عم أبيك وخال أبيك كلاهما #محارم لك وإن علا الجد حتى جد أبيك، وحتى جد أمك وجدة أمك.
#فالمقصود أن خال الإنسان يكون خالًا لذريته ، فخال أمك خال لك ولذريتك ، وعم أمك عم لك ولذريتك ، وهكذا خال أبيك وعم أبيك خال لك ولذريتك وعم لك ولذريتك وإن بعدن. نعم.
هل يجوز أن أقابل خال أمي وعمها أم أنهم غير محارم؟
📑 #الجواب :
✅ خال أمك وعم أمك #محرمان ، عم أمك عم لك وخالها #خال_لك ، وهكذا عم أبيك وخال أبيك كلاهما #محارم لك وإن علا الجد حتى جد أبيك، وحتى جد أمك وجدة أمك.
#فالمقصود أن خال الإنسان يكون خالًا لذريته ، فخال أمك خال لك ولذريتك ، وعم أمك عم لك ولذريتك ، وهكذا خال أبيك وعم أبيك خال لك ولذريتك وعم لك ولذريتك وإن بعدن. نعم.
📮 #السؤال :
لي أخ من الرضاع أسلم عليه وأقبله كأخي فهل ما أفعله صحيح؟ وهل هو محرم لي؟ أرجو منكم الإجابة؟
🗓 #الجواب :
✅ نعم. هو #محرم_لك ، إذا كان الرضاع #ثابت فهو محرم لكِ كأخيك من النسب ، ولكِ_ أي يجوز_ تقبيله بين عينيه أو على أنفه أو على رأسه ومصافحته كأخيك من النسب ، وكعمك من النسب فهو محرم إذا كان الرضاع ثابت خمس رضعات أو أكثر في الحولين ، إذا كان الرضاع ثابت خمس رضعات أو أكثر حال كونه في الحولين فلا بأس ، نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيراً.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
لي أخ من الرضاع أسلم عليه وأقبله كأخي فهل ما أفعله صحيح؟ وهل هو محرم لي؟ أرجو منكم الإجابة؟
🗓 #الجواب :
✅ نعم. هو #محرم_لك ، إذا كان الرضاع #ثابت فهو محرم لكِ كأخيك من النسب ، ولكِ_ أي يجوز_ تقبيله بين عينيه أو على أنفه أو على رأسه ومصافحته كأخيك من النسب ، وكعمك من النسب فهو محرم إذا كان الرضاع ثابت خمس رضعات أو أكثر في الحولين ، إذا كان الرضاع ثابت خمس رضعات أو أكثر حال كونه في الحولين فلا بأس ، نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيراً.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
📩 #السؤال :
ما رأيكم في حجاب كبيرات السن ، هل هنَّ كغيرهن أم لا؟
🗓 #الجواب :
كبيرات السن قد سامحهن الله ، وعفا عنهن إذا كن لا يرجون النكاح ، ولا يتبرجن بالزينة ، مثلما قال سبحانه وتعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
👈 #فالقواعد: هن #العجائز كبيرات السن ، اللآتي لا يرجون نكاحًا ، ما عندهن رغبة في النكاح ، لكبر السن وضعف القوة ، قال الله : {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ _يعني حرج_ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} يعني أن يكشفن عن وجوههن وأيديهن ؛ لأنهنّ لا رغبة للرجال فيهن ، ولا طمع للرجال فيهن بشرط ألاّ يكن متبرجات بزينة ، أي : يلبسن الملابس الجميلة ، ويعتنين بهذا الأمر كالكحل وتحسين الوجه، ولبس الملابس الجميلة.
⚠️ إذا كن يفعلن ذلك ، فعليهن #جناح ، ليس لهن الكشف ، وعليهن #التستر والحجاب.
👈 أمَّا إذا كن لا يتبرجن بالزينة ، أمرهن عادي ؛ الوجه عادي ، واللباس عادي ، فلا بأس بالكشف ، لعدم الرغبة فيهن ، ولكن عدم الكشف #أفضل ، حتى ولو كن كبيرات ، ولو كن غير متبرجات ، ولو كن لا يرجون النكاح ، كونهن #يتعففن أولى ؛ ولهذا قال : {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} #يعني : وأن يستعففن ولا يظهرن شيئًا ، وإن أباح الله إظهاره كالملابس الظاهرة ، هذا لا بأس به ، فهذا أفضل لهن وخير لهن
📚 الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء 📚
ما رأيكم في حجاب كبيرات السن ، هل هنَّ كغيرهن أم لا؟
🗓 #الجواب :
كبيرات السن قد سامحهن الله ، وعفا عنهن إذا كن لا يرجون النكاح ، ولا يتبرجن بالزينة ، مثلما قال سبحانه وتعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
👈 #فالقواعد: هن #العجائز كبيرات السن ، اللآتي لا يرجون نكاحًا ، ما عندهن رغبة في النكاح ، لكبر السن وضعف القوة ، قال الله : {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ _يعني حرج_ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} يعني أن يكشفن عن وجوههن وأيديهن ؛ لأنهنّ لا رغبة للرجال فيهن ، ولا طمع للرجال فيهن بشرط ألاّ يكن متبرجات بزينة ، أي : يلبسن الملابس الجميلة ، ويعتنين بهذا الأمر كالكحل وتحسين الوجه، ولبس الملابس الجميلة.
⚠️ إذا كن يفعلن ذلك ، فعليهن #جناح ، ليس لهن الكشف ، وعليهن #التستر والحجاب.
👈 أمَّا إذا كن لا يتبرجن بالزينة ، أمرهن عادي ؛ الوجه عادي ، واللباس عادي ، فلا بأس بالكشف ، لعدم الرغبة فيهن ، ولكن عدم الكشف #أفضل ، حتى ولو كن كبيرات ، ولو كن غير متبرجات ، ولو كن لا يرجون النكاح ، كونهن #يتعففن أولى ؛ ولهذا قال : {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} #يعني : وأن يستعففن ولا يظهرن شيئًا ، وإن أباح الله إظهاره كالملابس الظاهرة ، هذا لا بأس به ، فهذا أفضل لهن وخير لهن
📚 الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء 📚
Forwarded from فلسفات شرقية
▫️
لحظة تنوير أم لحظة هُدى؟
□ تسعى كثير من التوجهات الفكرية الشرقية إلى أهمية العزلة والانقطاع عن الناس والعالم وصولاً إلى التنوير والإلهام،؛؛
••• لكن ما أراه أن ذلك قراءة خاطئة لما يحدث في الحقيقة
وأننا بإمكاننا أن نتوصل إلى نوع من ( الهداية) دون كل تلك الطقوسية وما يحيطونها به من جلال وإعلاء لكونها كشفاً عن الحقيقة من وجهة نظرهم.
□ ما نحتاجة فعلاً هو شيء من الوقت مع أنفسنا، وخلال ذلك الوقت نحاول أن نزيح كافة متطلباتنا من الحياة، لا وظائف لا علاقات لا اتصالات، فقط أنت، ويوم أو يومين حتى لو كنت في منزلك، لكن المطلوب التجهز بالحالة الذهنية في الاساس، لذلك تحتاج أن تزيح من ذهنك أعباء مطالب الحياة، والأهداف والمراكز الوظيفية والدخل المادي والأزمات؛؛
• فقط أنت مع عقل حر يغامر بأن ينفصل عن متطلبات الدنيا المادية ليوم أو يومين،
•• نعم هي مغامرة كبرى لم نعتادها، خاصة مع وجود هاتفك الذي يجعلك تقطع لحظات السكينة كل حين لتفحص التطبيقات والاتصالات، إذاً في هذه المغامرة تحتاج لإغلاق البيانات في هاتفك أيضاً ليوم أو يومين
••• صدقني لن يحصل شيء للعالم، بعد يومين ستكتشف أن هذا العالم الذي تخشى من تغيره في دقيقة ما زال في مكانه، بل بالعكس فقد ارتاح رأسك من تفاصيل حلت نفسها بنفسها خلال اليومين الماضيين.
□ نعود لتمريننا إذاً يومان من وضع مطالب ومتطلبات الحياة جانباً، وإزالة المشتت الأكبر الذي هو هاتفك؛؛
• وللعلم فهذا التمرين حصل في حياتك سابقاً على الأغلب بشكل قصري غير مقصود، هل تذكر لحظة فقدت فيها عزيزاً، أو فارقت محبوباً، أو تأسيت لخسارة مكانة أو مركز ما، أو انتابك العجز فيها؟
•• أن كنت تذكر ما حصل حينها، أتت عليك أيام كنت أقرب لعزل نفسك مع نفسك، لم تعد تفكر بمطالبك ومتطلباتك من الدنيا بنفس الطريقة حتى أنك لم تعد تريد شيئاً، وعدت إلى أصل نفسك تتفقدها وتسأل نفسك ( من أنا ؟ ماذا أريد ؟ إلى أين أمضي؟ ما الهدف).
••• هذا المقصود في تمريننا أن تعود لأصل نفسك بنفسك، تزيح المتطلبات وتسأل نفسك الأسئلة الأساسية ( من أنا ؟ ماذا أريد ....)
□ فهذه اللحظة التي يراها الشرقيون لحظة التنوير والحقيقة، هي لحظة من أنواع الهداية لدينا نحن المسلمين حين تنظر لنفسك والحياة على حقيقتها، وعلى طبيعتها، فهذا الانشغال الزائد بالدنيا وتفاصيلها دون وجود وقفة للتقييم والتقويم، سيجعلك تنطلق دون هُدى، ومشغول الذهن بشكل كبير عن حقيقة الحياة والآخرة.
□ قف، قيّم، قوّم، تعلم ...
•واعلم أن الله جعل هذه الدنيا مزاداً للآخرة
•• خذ منها ما يصلح لسعادتك الفعلية في الدنيا والآخرة، ولا تتوه في تفاصيل فرعية تثقلك ولا تعطيك شيئاً.
••• كن لله، عش لله، واتق الله، تسعد في الدارين.
✍ الدكتور يوسف مسلَّم
د. اختصاصي العلاج النفسي
.......
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
لحظة تنوير أم لحظة هُدى؟
□ تسعى كثير من التوجهات الفكرية الشرقية إلى أهمية العزلة والانقطاع عن الناس والعالم وصولاً إلى التنوير والإلهام،؛؛
••• لكن ما أراه أن ذلك قراءة خاطئة لما يحدث في الحقيقة
وأننا بإمكاننا أن نتوصل إلى نوع من ( الهداية) دون كل تلك الطقوسية وما يحيطونها به من جلال وإعلاء لكونها كشفاً عن الحقيقة من وجهة نظرهم.
□ ما نحتاجة فعلاً هو شيء من الوقت مع أنفسنا، وخلال ذلك الوقت نحاول أن نزيح كافة متطلباتنا من الحياة، لا وظائف لا علاقات لا اتصالات، فقط أنت، ويوم أو يومين حتى لو كنت في منزلك، لكن المطلوب التجهز بالحالة الذهنية في الاساس، لذلك تحتاج أن تزيح من ذهنك أعباء مطالب الحياة، والأهداف والمراكز الوظيفية والدخل المادي والأزمات؛؛
• فقط أنت مع عقل حر يغامر بأن ينفصل عن متطلبات الدنيا المادية ليوم أو يومين،
•• نعم هي مغامرة كبرى لم نعتادها، خاصة مع وجود هاتفك الذي يجعلك تقطع لحظات السكينة كل حين لتفحص التطبيقات والاتصالات، إذاً في هذه المغامرة تحتاج لإغلاق البيانات في هاتفك أيضاً ليوم أو يومين
••• صدقني لن يحصل شيء للعالم، بعد يومين ستكتشف أن هذا العالم الذي تخشى من تغيره في دقيقة ما زال في مكانه، بل بالعكس فقد ارتاح رأسك من تفاصيل حلت نفسها بنفسها خلال اليومين الماضيين.
□ نعود لتمريننا إذاً يومان من وضع مطالب ومتطلبات الحياة جانباً، وإزالة المشتت الأكبر الذي هو هاتفك؛؛
• وللعلم فهذا التمرين حصل في حياتك سابقاً على الأغلب بشكل قصري غير مقصود، هل تذكر لحظة فقدت فيها عزيزاً، أو فارقت محبوباً، أو تأسيت لخسارة مكانة أو مركز ما، أو انتابك العجز فيها؟
•• أن كنت تذكر ما حصل حينها، أتت عليك أيام كنت أقرب لعزل نفسك مع نفسك، لم تعد تفكر بمطالبك ومتطلباتك من الدنيا بنفس الطريقة حتى أنك لم تعد تريد شيئاً، وعدت إلى أصل نفسك تتفقدها وتسأل نفسك ( من أنا ؟ ماذا أريد ؟ إلى أين أمضي؟ ما الهدف).
••• هذا المقصود في تمريننا أن تعود لأصل نفسك بنفسك، تزيح المتطلبات وتسأل نفسك الأسئلة الأساسية ( من أنا ؟ ماذا أريد ....)
□ فهذه اللحظة التي يراها الشرقيون لحظة التنوير والحقيقة، هي لحظة من أنواع الهداية لدينا نحن المسلمين حين تنظر لنفسك والحياة على حقيقتها، وعلى طبيعتها، فهذا الانشغال الزائد بالدنيا وتفاصيلها دون وجود وقفة للتقييم والتقويم، سيجعلك تنطلق دون هُدى، ومشغول الذهن بشكل كبير عن حقيقة الحياة والآخرة.
□ قف، قيّم، قوّم، تعلم ...
•واعلم أن الله جعل هذه الدنيا مزاداً للآخرة
•• خذ منها ما يصلح لسعادتك الفعلية في الدنيا والآخرة، ولا تتوه في تفاصيل فرعية تثقلك ولا تعطيك شيئاً.
••• كن لله، عش لله، واتق الله، تسعد في الدارين.
✍ الدكتور يوسف مسلَّم
د. اختصاصي العلاج النفسي
.......
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
اللهم آمين
درر الكلمات
.
اللهم آمين
درر الكلمات
.
وهم النسوية.:
وهم النسوية (الحلقة الخامسة)
الموجة النسوية الثالثة: هذه الموجة بدأت من زمن التسعينات إلى وقتنا الحالي، وهي أقوى مراحل التيار النسوي لعدة أمور:
*فيها تم الإستلاب للأنثى من مركزيتها الأنثوية الطبيعية. فأخرجت المرأة من كونها أمرأة لها حقوقها، وعليها واجباتها، إلى إنسان مساوي للرجل لافضل عليه ولو كانت اما، أو بنتا ،أو أختا، لا تحترم لرقتها، ولا يُعطف عليها لأهميتها، ولا يحمى عرضها وشرفها لجلالة قدرها، بل أصبحت تعامل معاملة رجل الشارع تقف حيث أنتهى بها الصف، ولو هتك عرضها،أو اعتدى مجرم عليها لا تنتظر الدفاع من أحد، فلا أحد يقيم لها وزن، جُندت في الأعمال الشاقة والأماكن المخيفة، والحراسات الليلية، مثل الرجل.
*فيها غُير تصنيف الأنثى من جنس إلى نوع(جندر)وهذا التغيير له توابعه الوخيمة، فالفكر النسوي بعد مؤتمر بكين علم ١٩٩٥م وبعد الاتفاق على اطلاق لفظ الجندر أصبح هو التعريف الجديد للمرأة.
هل تعرفن ماهو الجندر؟
النسويات في مطالبهن في المساواة مع الرجل كن يرين أن تقسيم الناس إلى ذكر وأنثى هو الظلم بعينه، ويقصدن بذلك ظلم الخالق سبحانه وتعالى حين خلق الذكر والأنثى، إذ لاخالق غيره جل في علاه، فسعين إلى محاربة فطرة الخلق وذلك بالسعي الحثيث إلى الانتقال لمشابهة الرجل فكثرت عمليات التحول الجنسي(القيام بعمليات جراحية وتحول المرأة من أنثى لرجل)،ولكن نتيجة فشل كثير من النساء للقيام بذلك،عمدن إلى محاولة رفع وصف (الأنثى، المرأة)عنهن، وكانت تلك المحاولات محاولات عالمية فاتفق الأعضاء المشاركون في مؤتمر بكين السابق على استبعاد لفظ ذكر وانثى فيما يتعلق بحقوق الإنسان، والاتفاق على لفظ مشترك للجنسين على سبيل المساواة بينهما،وأنهما شيء واحد فاتفقوا على لفظ (الجندر)الذي فسر لاحقا بأنه(النوع)أي النوع البشري، بمعنى أن الناس نوع واحد فقط اسمه الجندر، وكون الناس موجودين رجال ونساء فهذا نتيجة تدخل الطبيعة لاحقا هي من جعلتهم نساء ورجال، ولا فإنهم خلقوا نوعا واحدا، وهذا غاية الإلحاد في الخلق، والكذب على العقل والفطرة، وهذه اللفظة سأتحدث عنها لا حقا، ولفظ الجندر لم تستطع لغة إلى الآن أن تجد له اصلا لغويا، وكل ما قيل عنه محاولات فاشلة لاكسابه صبغة العلم والعالمية.
*فيها إقصاء للرجل من المنظومة الفكرية فلم يعد حاضرا في الأدبيات النسوية.لأن هذه الموجة بعد مطالبها في الموجة الأولى والثانية بالمساواة مع الرجل، وتحقق ذلك لها في عدد من الميادين، في الموجة الثالثة قالت المرأة: الرجل عدونا الأول لأنه من سلب حقوقنا على مدى التاريخ، فلابد الآن من إبعاده، وإعادة كتابة الأدب والتاريخ والعلم بقلم نسائي دون ذكر للرجل، لأن العلم الموجود الآن كما يقولون علم ذكوري وأدب وتاريخ ذكوري لابد من إعادة صياغته ليكون نسوي.
* فيها إنسلاخ للإنثى من كل القيم الدينية،والقيم الإجتماعية،وجعلها بلادين ولاقيم.وهذه نتيجة حتمية لما سبق ذكره، فإذا كان النسويات يدعين ظلم الخالق سبحانه وتعالى لهن بخلقهن نساء، ويدعين ظلم الرجل بشكل عام على قيامه على شأن المرأة وحمايتها، والبر بها، وتوفير سبل العيش الآمن لها، ويزعمن أن عادات المجتمع وتقاليده تفرض عليهن الحب والاحترام والحياء، والسعي لنفع الناس، وكف الأذى عنهم، وطاعة ولي الأمر، والمحافظة على الأسرة فيسعين للتمرد على كل ذلك، ومحاربته، فلا نتعجب أبدا حينما نرى النسويات ناقمات على جميع مظاهر الحياة، لأنهن لايردن إلا حياة كحياة البهائم والعياذ بالله.
كتبته: مشاعل آل عايش.
《------------
يتبع في الحلقة السادسة
وهم النسوية (الحلقة الخامسة)
الموجة النسوية الثالثة: هذه الموجة بدأت من زمن التسعينات إلى وقتنا الحالي، وهي أقوى مراحل التيار النسوي لعدة أمور:
*فيها تم الإستلاب للأنثى من مركزيتها الأنثوية الطبيعية. فأخرجت المرأة من كونها أمرأة لها حقوقها، وعليها واجباتها، إلى إنسان مساوي للرجل لافضل عليه ولو كانت اما، أو بنتا ،أو أختا، لا تحترم لرقتها، ولا يُعطف عليها لأهميتها، ولا يحمى عرضها وشرفها لجلالة قدرها، بل أصبحت تعامل معاملة رجل الشارع تقف حيث أنتهى بها الصف، ولو هتك عرضها،أو اعتدى مجرم عليها لا تنتظر الدفاع من أحد، فلا أحد يقيم لها وزن، جُندت في الأعمال الشاقة والأماكن المخيفة، والحراسات الليلية، مثل الرجل.
*فيها غُير تصنيف الأنثى من جنس إلى نوع(جندر)وهذا التغيير له توابعه الوخيمة، فالفكر النسوي بعد مؤتمر بكين علم ١٩٩٥م وبعد الاتفاق على اطلاق لفظ الجندر أصبح هو التعريف الجديد للمرأة.
هل تعرفن ماهو الجندر؟
النسويات في مطالبهن في المساواة مع الرجل كن يرين أن تقسيم الناس إلى ذكر وأنثى هو الظلم بعينه، ويقصدن بذلك ظلم الخالق سبحانه وتعالى حين خلق الذكر والأنثى، إذ لاخالق غيره جل في علاه، فسعين إلى محاربة فطرة الخلق وذلك بالسعي الحثيث إلى الانتقال لمشابهة الرجل فكثرت عمليات التحول الجنسي(القيام بعمليات جراحية وتحول المرأة من أنثى لرجل)،ولكن نتيجة فشل كثير من النساء للقيام بذلك،عمدن إلى محاولة رفع وصف (الأنثى، المرأة)عنهن، وكانت تلك المحاولات محاولات عالمية فاتفق الأعضاء المشاركون في مؤتمر بكين السابق على استبعاد لفظ ذكر وانثى فيما يتعلق بحقوق الإنسان، والاتفاق على لفظ مشترك للجنسين على سبيل المساواة بينهما،وأنهما شيء واحد فاتفقوا على لفظ (الجندر)الذي فسر لاحقا بأنه(النوع)أي النوع البشري، بمعنى أن الناس نوع واحد فقط اسمه الجندر، وكون الناس موجودين رجال ونساء فهذا نتيجة تدخل الطبيعة لاحقا هي من جعلتهم نساء ورجال، ولا فإنهم خلقوا نوعا واحدا، وهذا غاية الإلحاد في الخلق، والكذب على العقل والفطرة، وهذه اللفظة سأتحدث عنها لا حقا، ولفظ الجندر لم تستطع لغة إلى الآن أن تجد له اصلا لغويا، وكل ما قيل عنه محاولات فاشلة لاكسابه صبغة العلم والعالمية.
*فيها إقصاء للرجل من المنظومة الفكرية فلم يعد حاضرا في الأدبيات النسوية.لأن هذه الموجة بعد مطالبها في الموجة الأولى والثانية بالمساواة مع الرجل، وتحقق ذلك لها في عدد من الميادين، في الموجة الثالثة قالت المرأة: الرجل عدونا الأول لأنه من سلب حقوقنا على مدى التاريخ، فلابد الآن من إبعاده، وإعادة كتابة الأدب والتاريخ والعلم بقلم نسائي دون ذكر للرجل، لأن العلم الموجود الآن كما يقولون علم ذكوري وأدب وتاريخ ذكوري لابد من إعادة صياغته ليكون نسوي.
* فيها إنسلاخ للإنثى من كل القيم الدينية،والقيم الإجتماعية،وجعلها بلادين ولاقيم.وهذه نتيجة حتمية لما سبق ذكره، فإذا كان النسويات يدعين ظلم الخالق سبحانه وتعالى لهن بخلقهن نساء، ويدعين ظلم الرجل بشكل عام على قيامه على شأن المرأة وحمايتها، والبر بها، وتوفير سبل العيش الآمن لها، ويزعمن أن عادات المجتمع وتقاليده تفرض عليهن الحب والاحترام والحياء، والسعي لنفع الناس، وكف الأذى عنهم، وطاعة ولي الأمر، والمحافظة على الأسرة فيسعين للتمرد على كل ذلك، ومحاربته، فلا نتعجب أبدا حينما نرى النسويات ناقمات على جميع مظاهر الحياة، لأنهن لايردن إلا حياة كحياة البهائم والعياذ بالله.
كتبته: مشاعل آل عايش.
《------------
يتبع في الحلقة السادسة
العودة إلى الجندر - مركز كارنيغي للشرق الأوسط - مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي
https://carnegie-mec.org/diwan/83444
(يمكن أن يعني تحقيق المساواة الجندرية تطبيق نظرة جندرية الطابع على برامج الدعم الاقتصادي والإغاثة الإنسانية من أجل تمكين المرأة وغيرها من المجموعات الهشّة التي تلقّت ضربة قاصمة بسبب العقوبات الاقتصادية وجائحة كوفيد 19)
معهد كارينجي بالأضافة لاهتمامه بشؤون الشرق الأوسط، النواحي الاقتصادية والسياسية، والعسكرية،إلا أن هذا التقرير أظهر أيضا أهتماما خاصا بالنسوية وما يتبعها من افكار كالجندر، مما يدل على أن النسوية أصبحت ذات قوة ناعمة قوية على الشعوب بتمويل غربي ودعم ظاهر من جميع المؤسسات الغربية، لأن هذا التيار يحقق لهم مزيدا من الأطماع التي يودون .
....مشاعل آل عايش...
https://carnegie-mec.org/diwan/83444
(يمكن أن يعني تحقيق المساواة الجندرية تطبيق نظرة جندرية الطابع على برامج الدعم الاقتصادي والإغاثة الإنسانية من أجل تمكين المرأة وغيرها من المجموعات الهشّة التي تلقّت ضربة قاصمة بسبب العقوبات الاقتصادية وجائحة كوفيد 19)
معهد كارينجي بالأضافة لاهتمامه بشؤون الشرق الأوسط، النواحي الاقتصادية والسياسية، والعسكرية،إلا أن هذا التقرير أظهر أيضا أهتماما خاصا بالنسوية وما يتبعها من افكار كالجندر، مما يدل على أن النسوية أصبحت ذات قوة ناعمة قوية على الشعوب بتمويل غربي ودعم ظاهر من جميع المؤسسات الغربية، لأن هذا التيار يحقق لهم مزيدا من الأطماع التي يودون .
....مشاعل آل عايش...
Carnegie Middle East Center
العودة إلى الجندر
يتحدث كورنيليوس أدباهر وباربرا ميتلهامر، في مقابلة معهما، عن وجوب اعتماد الاتحاد الأوروبي سياسة خارجية نسوية تجاه إيران.
وهم النسوية.:
من جرائم العقلية الذكورية - الأهرام اليومي
https://gate.ahram.org.eg/daily/News/203211/11/738651/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%AF%D8%A9/%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9.aspx
هذا المقال يدعو للتفرقة بين مفاهيم مهمة وهي:
الذكورية
الرجولة
المروءة
المصطلحين الأخيرين(الرجولة والمروءة)هي الحقيقة في شخصية الرجل، والمعروفة دوما عنه،ومناط التمييز الحقيقي بينه وبين الأنثى.
أما مصطلح الذكورية وإن كان حقيقا من الناحية البيولوجية إلا انني أتوقف عنه في نعت الرجل به، وأنه ذكوري، إذ من الملاحظ على اتباع هذا الوصف العداء الظاهر للأنثى، والإستلاب السلوكي لهم كرجال، فنرى ذكوريين بأساور، وقلائد، وأدوات تجميل نسائية ...الخ مما هو منافي للحقيقة(اخشوشنوا)التي تعطي انطباعا عن رجولة الرجل، وتوجهه لعمارة الأرض، وتباعده عن المشابهة الأنثوية.
مع اكتمال مروءته في حفظ حقوق الأنثى، واحترام دورها، والقيام عليها وفق نصوص الشرع، وقيم المجتمع الحسنة شرعا.
...مشاعل آل عايش...
من جرائم العقلية الذكورية - الأهرام اليومي
https://gate.ahram.org.eg/daily/News/203211/11/738651/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%AF%D8%A9/%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9.aspx
هذا المقال يدعو للتفرقة بين مفاهيم مهمة وهي:
الذكورية
الرجولة
المروءة
المصطلحين الأخيرين(الرجولة والمروءة)هي الحقيقة في شخصية الرجل، والمعروفة دوما عنه،ومناط التمييز الحقيقي بينه وبين الأنثى.
أما مصطلح الذكورية وإن كان حقيقا من الناحية البيولوجية إلا انني أتوقف عنه في نعت الرجل به، وأنه ذكوري، إذ من الملاحظ على اتباع هذا الوصف العداء الظاهر للأنثى، والإستلاب السلوكي لهم كرجال، فنرى ذكوريين بأساور، وقلائد، وأدوات تجميل نسائية ...الخ مما هو منافي للحقيقة(اخشوشنوا)التي تعطي انطباعا عن رجولة الرجل، وتوجهه لعمارة الأرض، وتباعده عن المشابهة الأنثوية.
مع اكتمال مروءته في حفظ حقوق الأنثى، واحترام دورها، والقيام عليها وفق نصوص الشرع، وقيم المجتمع الحسنة شرعا.
...مشاعل آل عايش...
الأهرام اليومي
من جرائم العقلية الذكورية
من,جرائم,العقلية,الذكورية
Forwarded from فلسفات شرقية
#نقد_كتاب
كتاب/ الأنا الواقعية والذاتية
للملحد الروحاني: ديفيد هاوكينز ٠
إعداد : د. أيمن بن سعود العنقري
الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين / جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض
¤يعتبر الكتاب شرحا لمقياس الوعي المزيف الذي يدعيه ٠
▪︎ذكر فيه مفهوم الإله في الروحانية الحديثة: وأنه الحقيقة الكلية للحاضر السرمدي،المتجلي فوق كل وصف ، فهو بزعمه الوعي المطلق الذي ينفتح كي يكشف عن مصدر الوعي،لا شكل له، وهو لاينفصل عن الموجودات، فهو كلي الوجود، وهو وراء كل الأكوان والمادية
▪︎ ثم يذكر أن التجربة الإنسانية لوجود الله هي نفسها في جميع الثقافات ، فيمكن للأنسان إدراك تجربة الألوهية في داخل ذاته٠
》》أقول:
• تضمن مفهوم الإله عنده/الإلحاد الصريح بإنكار وجوده ؛فوجود الإله عنده وجود ذهني ليس متعينا في الخارج ٠
• وتضمن/ تقرير وحدة الوجود ؛ فهذا تجلى في كل الموجودات، فهو عنده الفراغ المبني على غياب الشكل والمادة وعدم الثنائية،فهو في كل مكان ودائم وكلي الحضور٠
• وتضمن / سوء الأدب مع الله وتنقصه له ؛ فهو يقول عن الله:
- وعي مباشر وخبرة وتحقق وهو العارف والمعروف وهما الشيء ذاته ، والله حال في الوعي الإنساني، وهذا من زيادة تقريره لوحدة الوجود ٠
▪︎ ويرى في ص٣٧١ : أن أقصر طريق للتنوير يكون عبر الاستبطان والتأمل والتفكر لأعمال الأنا الداخلية من أجل فهم الوعي
• ويمنح التفاني والتكريس والنية الطاقة للعملية ويدعم الإلهام الروحي الجهد بأكمله
▪︎ ثم يذكر نتيجة ذلك وهو الوصول لمرحلة التنوير النهائية فيقول (ص٣٧٤) :
الخطوة الأخيرة والأكثر دقة بينها جميعا هي بالكشف عن الذات الكلية بوصفها المصدر النهائي للوعي ،وعندئذ تشرق الذات من الآن فصاعدا وتكشف ماهيتها بوصفها جلاء الربوبية،
والتي بدورها تقدم ذاتها بوصفها تألق الألوهية غير المتجلي الذي هو المصدر اللامسمى واللامحدود والأسمى والمطلق، وبالتالي إمكانيته وقوته لامحدودتان٠
》》أقول:
مفهوم التنوير عنده/أن يتصف الإنسان بصفات الربوبية فيصبح قادرا على التصرف المطلق، وتكون إمكانيته وقوته لامحدودتان٠
▪︎ذكر في ص١٦٣-١٦٤ :
أن(حب الله مطلق وغير مشروط ، فالجنة ليست موجدة لبعض الناس ، وغير موجدة لبعضهم الآخر،كما أنه لايصح لنا القول إن الشمس لاتشرق إلا على قلة مختارة تم اختيارهم بشكل عشوائي )٠
》》أقول:
من أصول الروحانية الحديثة
•عدم التفريق بين دين ودين؛لأنها باطنية
• فجميعها توصل للإله ؛لأن الإله هو كل هذا الكون ، وهذا تقرير لوحدة الأديان
•لذا قال هاوكينز هنا(الجنة ليست موجدة لبعض الناس ، وغير موجدة لبعضهم الآخر )٠
▪︎أشاد بالصوفيين في ص٥٦ :وأن(مايسمى بالصوفيين من كل الديانات الكبرى في العالم تصل على المعيار إلى مستوى أعلى من الأديان نفسها ويكونون عادة في حالة انسجام مع بعضهم البعض ،والصوفي هو مجرد شخص تجاوز العقل كي يدرك الحقيقة الخالصة)٠
》》أقول:
مراده أن الصوفي أدرك تجربة الألوهية في ذاته وهذه هي الحقيقة الخالصة ،وبالتالي فمستوى معيار التنوير عنده أعلى من أصحاب الديانات الكبرى التقليدية بزعمه ٠
▪︎في ص٣٤٨:أنكر وجود يوم القيامة وقام بتأويله على أنه(كل يوم ،إنه موجود هنا ومستمر ولاينتهي)٠
》》أقول:
ومراده بأنه موجود هنا/أنه في روح كل ذات إنسانية، فهذا جوهر الروحانية الحديثة ؛لذا فهو مستمر ولاينتهي ٠
▪︎في ص١٩٢ : أشار إلى مجال طاقة المعلم الروحاني الصوفي وأنه تجل من تجليات الوجود ، وأنه الحقل الذي يفسر المعجزات والشفاء ، وظواهر صوفية كثيرة ٠
》》أقول:
فهو يشير للقدرات الخارقة لدى المعلمين الروحانيين في قدرتهم على إيجاد المعجزات والشفاء من الأمراض وغير ذلك، ولاشك أن هذا فيه منازعة للرب جل وعلا في أخص صفات ربوبيته وهو: القدرة على الشفاء من الأمراض ٠
▪︎أشار لمفهوم الموت في الروحانية الحديثة في ص٣٠٧ وص٣٥٢ : وأن المرء لايعاني حقا تجربة موته الجسدي ؛لأنه في لحظة انتهاء الجسد ، فإن الذي يعيش التجربة/ القدرة على الوعي يغادر الجسم على الفور ومن دون ألم ويشعر المرء فورا بالحرية والراحة إلى حد كبير، المفاجأة هي اكتشاف أن المرء لم يمت بعد كل شيء ، لكن على قيد الحياة تماما، وتصبح النفس المولودة من جديد الآن منتشية بإعادة اكتشافها للخلود وإمكاناتها الجديدة التي يتم إيقاظها ٠
▪︎وأكد هذا في ص٣٥٢ فقال :(وهكذا يمكن للحكيم القول(أنا الشيء الكائن قبل تكون الأكوان ، وسوف أظل كذلك وعلى هذا النحو اختفاء كل شيء ، أنا المطلق السرمدي ، لم أعد عرضة للموت أو لولادة جديدة)٠
》》أقول:
فمفهوم الموت في الروحانية الحديثة
•الموت للجسد فقط أما الروح فهي باقية خالدة لم تمت؛لأنها عادت لمصدرها وهي أنها جزء من الإله
• أما الذي يعيش التجربة والقدرة على الوعي فإنه يغادر الجسم على الفور ومن دون ألم؛ وهذا مخالف لقوله تعالى(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)٠
¤لذا صرح هاوكينز بأن الحكيم الروحاني مطلق سرمدي .
كتاب/ الأنا الواقعية والذاتية
للملحد الروحاني: ديفيد هاوكينز ٠
إعداد : د. أيمن بن سعود العنقري
الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين / جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض
¤يعتبر الكتاب شرحا لمقياس الوعي المزيف الذي يدعيه ٠
▪︎ذكر فيه مفهوم الإله في الروحانية الحديثة: وأنه الحقيقة الكلية للحاضر السرمدي،المتجلي فوق كل وصف ، فهو بزعمه الوعي المطلق الذي ينفتح كي يكشف عن مصدر الوعي،لا شكل له، وهو لاينفصل عن الموجودات، فهو كلي الوجود، وهو وراء كل الأكوان والمادية
▪︎ ثم يذكر أن التجربة الإنسانية لوجود الله هي نفسها في جميع الثقافات ، فيمكن للأنسان إدراك تجربة الألوهية في داخل ذاته٠
》》أقول:
• تضمن مفهوم الإله عنده/الإلحاد الصريح بإنكار وجوده ؛فوجود الإله عنده وجود ذهني ليس متعينا في الخارج ٠
• وتضمن/ تقرير وحدة الوجود ؛ فهذا تجلى في كل الموجودات، فهو عنده الفراغ المبني على غياب الشكل والمادة وعدم الثنائية،فهو في كل مكان ودائم وكلي الحضور٠
• وتضمن / سوء الأدب مع الله وتنقصه له ؛ فهو يقول عن الله:
- وعي مباشر وخبرة وتحقق وهو العارف والمعروف وهما الشيء ذاته ، والله حال في الوعي الإنساني، وهذا من زيادة تقريره لوحدة الوجود ٠
▪︎ ويرى في ص٣٧١ : أن أقصر طريق للتنوير يكون عبر الاستبطان والتأمل والتفكر لأعمال الأنا الداخلية من أجل فهم الوعي
• ويمنح التفاني والتكريس والنية الطاقة للعملية ويدعم الإلهام الروحي الجهد بأكمله
▪︎ ثم يذكر نتيجة ذلك وهو الوصول لمرحلة التنوير النهائية فيقول (ص٣٧٤) :
الخطوة الأخيرة والأكثر دقة بينها جميعا هي بالكشف عن الذات الكلية بوصفها المصدر النهائي للوعي ،وعندئذ تشرق الذات من الآن فصاعدا وتكشف ماهيتها بوصفها جلاء الربوبية،
والتي بدورها تقدم ذاتها بوصفها تألق الألوهية غير المتجلي الذي هو المصدر اللامسمى واللامحدود والأسمى والمطلق، وبالتالي إمكانيته وقوته لامحدودتان٠
》》أقول:
مفهوم التنوير عنده/أن يتصف الإنسان بصفات الربوبية فيصبح قادرا على التصرف المطلق، وتكون إمكانيته وقوته لامحدودتان٠
▪︎ذكر في ص١٦٣-١٦٤ :
أن(حب الله مطلق وغير مشروط ، فالجنة ليست موجدة لبعض الناس ، وغير موجدة لبعضهم الآخر،كما أنه لايصح لنا القول إن الشمس لاتشرق إلا على قلة مختارة تم اختيارهم بشكل عشوائي )٠
》》أقول:
من أصول الروحانية الحديثة
•عدم التفريق بين دين ودين؛لأنها باطنية
• فجميعها توصل للإله ؛لأن الإله هو كل هذا الكون ، وهذا تقرير لوحدة الأديان
•لذا قال هاوكينز هنا(الجنة ليست موجدة لبعض الناس ، وغير موجدة لبعضهم الآخر )٠
▪︎أشاد بالصوفيين في ص٥٦ :وأن(مايسمى بالصوفيين من كل الديانات الكبرى في العالم تصل على المعيار إلى مستوى أعلى من الأديان نفسها ويكونون عادة في حالة انسجام مع بعضهم البعض ،والصوفي هو مجرد شخص تجاوز العقل كي يدرك الحقيقة الخالصة)٠
》》أقول:
مراده أن الصوفي أدرك تجربة الألوهية في ذاته وهذه هي الحقيقة الخالصة ،وبالتالي فمستوى معيار التنوير عنده أعلى من أصحاب الديانات الكبرى التقليدية بزعمه ٠
▪︎في ص٣٤٨:أنكر وجود يوم القيامة وقام بتأويله على أنه(كل يوم ،إنه موجود هنا ومستمر ولاينتهي)٠
》》أقول:
ومراده بأنه موجود هنا/أنه في روح كل ذات إنسانية، فهذا جوهر الروحانية الحديثة ؛لذا فهو مستمر ولاينتهي ٠
▪︎في ص١٩٢ : أشار إلى مجال طاقة المعلم الروحاني الصوفي وأنه تجل من تجليات الوجود ، وأنه الحقل الذي يفسر المعجزات والشفاء ، وظواهر صوفية كثيرة ٠
》》أقول:
فهو يشير للقدرات الخارقة لدى المعلمين الروحانيين في قدرتهم على إيجاد المعجزات والشفاء من الأمراض وغير ذلك، ولاشك أن هذا فيه منازعة للرب جل وعلا في أخص صفات ربوبيته وهو: القدرة على الشفاء من الأمراض ٠
▪︎أشار لمفهوم الموت في الروحانية الحديثة في ص٣٠٧ وص٣٥٢ : وأن المرء لايعاني حقا تجربة موته الجسدي ؛لأنه في لحظة انتهاء الجسد ، فإن الذي يعيش التجربة/ القدرة على الوعي يغادر الجسم على الفور ومن دون ألم ويشعر المرء فورا بالحرية والراحة إلى حد كبير، المفاجأة هي اكتشاف أن المرء لم يمت بعد كل شيء ، لكن على قيد الحياة تماما، وتصبح النفس المولودة من جديد الآن منتشية بإعادة اكتشافها للخلود وإمكاناتها الجديدة التي يتم إيقاظها ٠
▪︎وأكد هذا في ص٣٥٢ فقال :(وهكذا يمكن للحكيم القول(أنا الشيء الكائن قبل تكون الأكوان ، وسوف أظل كذلك وعلى هذا النحو اختفاء كل شيء ، أنا المطلق السرمدي ، لم أعد عرضة للموت أو لولادة جديدة)٠
》》أقول:
فمفهوم الموت في الروحانية الحديثة
•الموت للجسد فقط أما الروح فهي باقية خالدة لم تمت؛لأنها عادت لمصدرها وهي أنها جزء من الإله
• أما الذي يعيش التجربة والقدرة على الوعي فإنه يغادر الجسم على الفور ومن دون ألم؛ وهذا مخالف لقوله تعالى(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)٠
¤لذا صرح هاوكينز بأن الحكيم الروحاني مطلق سرمدي .
هَل الزَّوَاج فِتْنَةٌ ؛ تَسْتَدْعِي تَرَك الْحِجَاب ؟!
هَل السَّفَرِ إلَى تُرْكِيًّا ؛ إغْرَاء لايُحتمل يَتَسَاقَط مَعَه مَلامِح الِالْتِزَام ؟!
هَل الْوَظِيفَة اخْتِبَار ؛ يَصْعُب مَعَهَا الثَّبَات ؟!
كُلَّمَا تَزَوَّجَتْ إحْدَاهُنَّ أَوْ سَافَرَتْ ؛ أَوْ حَتَّى فَتَحَ عَلَيْهَا مِنْ الدُّنْيَا نَافِذَةٌ صَغِيرَة .. تَجَاوَزَت دِينِهَا ؛ و سارعت فِي الْهَوَى !
أَخْشَى مَا أخشاه ..
أَنَّ الْكَثِيرَ مِنْ المحسوبين عَلَى الِالْتِزَامِ فِي فَتْرَةِ الْجَامِعَات ؛ تَمّ استقطابهم عَدَدِيًّا .. وَكَانَ الْفَرَاغُ مِلْء الدَّاخِل !
هَذِه الهشاشة الَّتِي تَبْدَأُ بتدين خَفِيفٌ ؛ يَتْلُوه ماكِياج خَفِيفٌ ، و بَعْدَه تَنَازَل وَرَاء تَنَازَل ..
وَاسْتِعْرَاض فِي كُلِّ مَوَاقِع التَّوَاصُل ، وَفَتَاوَى تَتَّسِع لِلْمَزِيد مِن التحفف مِنْ الْأَحْكَامِ !
هَذَا كُلُّهُ يؤشر :
عَلَى حَالِهِ دعوية تَحْتَاج مُرَاجَعَات جريئة !
#د.كفاح_أبو_هنود
هَل السَّفَرِ إلَى تُرْكِيًّا ؛ إغْرَاء لايُحتمل يَتَسَاقَط مَعَه مَلامِح الِالْتِزَام ؟!
هَل الْوَظِيفَة اخْتِبَار ؛ يَصْعُب مَعَهَا الثَّبَات ؟!
كُلَّمَا تَزَوَّجَتْ إحْدَاهُنَّ أَوْ سَافَرَتْ ؛ أَوْ حَتَّى فَتَحَ عَلَيْهَا مِنْ الدُّنْيَا نَافِذَةٌ صَغِيرَة .. تَجَاوَزَت دِينِهَا ؛ و سارعت فِي الْهَوَى !
أَخْشَى مَا أخشاه ..
أَنَّ الْكَثِيرَ مِنْ المحسوبين عَلَى الِالْتِزَامِ فِي فَتْرَةِ الْجَامِعَات ؛ تَمّ استقطابهم عَدَدِيًّا .. وَكَانَ الْفَرَاغُ مِلْء الدَّاخِل !
هَذِه الهشاشة الَّتِي تَبْدَأُ بتدين خَفِيفٌ ؛ يَتْلُوه ماكِياج خَفِيفٌ ، و بَعْدَه تَنَازَل وَرَاء تَنَازَل ..
وَاسْتِعْرَاض فِي كُلِّ مَوَاقِع التَّوَاصُل ، وَفَتَاوَى تَتَّسِع لِلْمَزِيد مِن التحفف مِنْ الْأَحْكَامِ !
هَذَا كُلُّهُ يؤشر :
عَلَى حَالِهِ دعوية تَحْتَاج مُرَاجَعَات جريئة !
#د.كفاح_أبو_هنود
Forwarded from مجلة أوج
من مقال: النسوية والإسلام.. الجندر بوصفه مدخلًا عقديًّا للإلحاد والنسوية | أ. الحارث عبد الله بابكر ✨
العدد العاشر من مجلة #أوج 📖
https://dalailcentre.com/aog-magazine/oag-10
العدد العاشر من مجلة #أوج 📖
https://dalailcentre.com/aog-magazine/oag-10
Forwarded from بناء الأسرة المُسلمة - حسين عبد الرازق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
‼️مساحات الفراغ في شخصية ابنك أو بنتك سيملؤها غيرُك
الوقتُ الذي تبخلُ به اليومَ على ولدِك في القُرب منه و مُصاحبته و توجيهه و نُصحِه، ولا تبذُلُه طواعيةً
رُبّما ستُنفِقُ أضعافَ أضعافِه بعدُ مُجبَرًا ـ فقط ـ لتقليل شرِّه ومعالجة أخطائه، وإصلاح ما يُفسِد !
🎥 المحاضرة على يوتيوب mp4
🎧 المحاضرة بصيغة صوتية mp3
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#تربية_الأبناء_في_الإسلام
بناء الأسرة المُسلمة ☘️
➖
‼️مساحات الفراغ في شخصية ابنك أو بنتك سيملؤها غيرُك
الوقتُ الذي تبخلُ به اليومَ على ولدِك في القُرب منه و مُصاحبته و توجيهه و نُصحِه، ولا تبذُلُه طواعيةً
رُبّما ستُنفِقُ أضعافَ أضعافِه بعدُ مُجبَرًا ـ فقط ـ لتقليل شرِّه ومعالجة أخطائه، وإصلاح ما يُفسِد !
🎥 المحاضرة على يوتيوب mp4
🎧 المحاضرة بصيغة صوتية mp3
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#تربية_الأبناء_في_الإسلام
بناء الأسرة المُسلمة ☘️
➖